論《琵琶記》的悲劇審美意蘊

【摘要】作為中國古典戲曲的優秀作品之一，高明創作的南戲《琵琶記》被譽為“南曲之祖”，在中國古代戲曲發展史上占有重要的地位。無論是從作品中的人物、創作的時代背景，還是作者的審美理想來說，都具有濃郁的悲劇意味。此外，《琵琶記》還蘊含著深厚的審美價值，具有不同于西方悲劇作品的獨特審美特征，體現了中華民族鮮明的民族特色。

【關鍵詞】《琵琶記》；悲劇意蘊；審美價值；審美特征

【中圖分類號】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）28-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.001

《琵琶記》是元代戲曲作家高明以民間流傳的戲文《趙貞女蔡二郎》為藍本改編而成的一部劇作，講述了蔡伯喈和趙五娘之間悲歡離合的愛情故事。自其問世以來，文人學士對它的評論和研究從未停止過。目前，有關《琵琶記》的研究大多數集中在主題、悲劇原因分析等方面，而對其審美意蘊的研究似顯不夠。因此，本文從其悲劇內蘊出發，來探討它作為中國古典悲劇作品的獨特審美價值和審美特征。

一、《琵琶記》悲劇主題的呈現

作為中國古典悲劇的代表之一，《琵琶記》蘊含了濃厚的悲劇意味，這主要體現在作品的主人公、創作的社會環境以及作家本人的審美理想上。

（一）作品人物的悲劇

《琵琶記》主要以蔡伯喈和趙五娘的生活經歷為線索進行敘述，塑造了兩個可歌可泣的人物形象。盡管他們最終有一個團圓結局，但從他們長期的生活境遇來說，都具有濃厚的悲劇性。

在塑造蔡伯喈這一人物形象時，劇作圍繞著他的“三不從”，即“辭試父不從、辭官君不從、辭婚相不從”展開。蔡伯喈是一個孝子，他想要的只是服侍父母、盡善盡孝，但父親卻希望他能夠赴試。恪守孝道的他不敢違抗父命，只好赴京參加考試。在中了狀元后，牛丞相想要招他做女婿，但他內心掛念著父母和妻子，想早日回到家里，卻得不到允許，被迫留在了京城。父親、牛丞相、皇帝等人對蔡伯喈提出的一系列合乎傳統倫理觀念的要求，使得他一再屈從，導致自己個人的意愿完全被壓抑。正如他最后發出的喟嘆：“何如免喪親，又何須名顯貴？可惜二親饑寒死，博得孩兒名利歸。”[1]316雖有了高官厚祿，自己盡孝終養父母的人生追求卻破滅了。

趙五娘美麗善良，勤勞刻苦。剛結婚沒多久，就面臨著公公對丈夫的逼試。盡管對于丈夫十分不舍，但她無權干涉。丈夫離開后，她獨自一人在家照顧公婆，承擔起家庭的全部重擔。作為一個普通的婦女，趙五娘的愿望只是想安穩平靜地和丈夫共度一生。然而，在殘酷的環境下，趙五娘無法把握自身的命運，在幫丈夫承擔起“盡孝”職責的同時，自己對情愛的渴求卻遭到了壓制和剝奪。

（二）時代社會的悲劇

《琵琶記》雖是圍繞著蔡伯喈一家的不幸展開，但它在一定程度上所折射出的正是當時整個時代社會的悲劇，具有廣泛的社會意義。

在黑暗的社會背景下，吏治腐敗，人民生活在水深火熱中。陳留遭受災荒，皇帝下旨開倉放糧，賑濟災民，但糧草和銀錢在路途中就已經被不少官吏貪污掉了。因此，當趙五娘滿懷希望去領救濟糧時，得到的就是糧食已被分完的噩耗。這樣的困窘，不僅僅是趙五娘及蔡公蔡婆一家有，當時整個社會都是如此，他們只是黑暗腐敗統治下苦難老百姓的其中之一。

此外，黃仕忠先生在《〈琵琶記〉研究》中說：“《琵琶記》與其說是一曲孝道倫常的贊歌， 還不如說是一曲禮教的悲歌。因為它表述的是虔心以孝道行事的孝子的悲劇。而造成悲劇的根源卻正是倫理綱常本身。”[2]倫理綱常是古人無法掙脫的羅網，《琵琶記》中處處體現著三綱五常的要求，善良樸實的兩位主人公深受其束縛與壓迫，失去了自己的人身自由，呈現出深刻的悲劇性。

蔡伯喈本不想參加考試，但父親一心想讓他做官，來改換門庭，光宗耀祖， 這正是封建社會正統價值觀的表現。父為子綱的“合理”要求不可動搖，深受封建思想束縛的蔡伯喈不敢違抗，只好離家赴試。同樣，趙五娘的經歷也揭示了封建禮教社會下婦女的艱辛和苦難。家鄉遭遇災荒，她艱辛顧家，即便受到公婆的冤枉與指責，她也未曾停止盡孝。趙五娘是封建倫理價值體系下最為倡導的“孝婦賢妻”，但這一形象并非一開始就是這樣的。當丈夫被公公逼迫離家赴試時，她其實是心生不愿的。但到了丈夫離家后，她又拋棄了心里的不滿，成了“孝婦賢妻”的代表。她的這一轉變，正是封建倫理道德在她心中內化的結果。

（三）作者審美理想的悲劇

高明倡導戲曲必須要“有關風化”，具有教化百姓的作用，他肯定忠孝節義，敘寫“子孝與妻賢”的內容，希望能夠通過戲曲的力量，宣揚封建道德，維護封建統治。然而不管是蔡伯喈還是趙五娘，在作為“載道”的工具去踐行作者的審美理想時， 都遭遇了重重的不幸。

從“三不從”可以看出，他筆下的蔡伯喈，入仕為官并非出自本心，而是在權勢和封建倫理緊逼下迫于無奈的選擇。并且在做官后，蔡伯喈受困于京城，不能回鄉看望父母，也無法盡孝。此外，他塑造“有貞有烈”的趙五娘，集傳統美德于一身，卻過著極其悲慘的生活。家中糧食緊缺，她變賣首飾來換糧；為讓公婆吃上一碗飯， 自己卻以糟糠充饑，受盡苦難。

盡管劇作最后是一個典型的“大團圓”結局，但通篇展示的都是作為榜樣的兩位主人公悲慘的境遇，表現出一種無法消解的濃郁的悲哀之情。這帶給讀者更多的是對封建倫理道德的反思與質疑，而不是去向他們學習，這使得高明想要借助戲曲進行教化的審美理想難以實現。

二、《琵琶記》的悲劇審美價值

高明在創作《琵琶記》時，開篇便提出“論傳奇，樂人易，動人難”[1]1的看法，體現了他想要“動人”的審美追求。為達到這一目的，高明做了很多努力。他給讀者展示了豐富的生活內容，塑造了生動的人物形象，描寫了他們悲劇性的境遇，其中蘊含著豐富的審美價值，使讀者從中得到啟示和感悟。

（一）彰顯悲劇主人公的崇高與頑強

悲劇主人公往往有近乎完美的人格特質和精神境界。通過展現他們的悲慘境遇，不是讓人沉溺于對困難、挫折的憂傷與恐懼之中，而是在這一過程中展現出悲劇主人公崇高的精神品質與頑強的意志力，令讀者在審美情感上得到升華，激發他們不畏任何艱難的意志力。

在劇中，趙五娘的身上幾乎具備了中國傳統婦女應有的美德。她剛出場時，只不過是一個普通的婦女，所希望的也是可以和丈夫白頭偕老，過著平淡的生活。可是，在“功名逼人”的社會環境下，面對蔡公要兒子做官的要求，地位低下的她只好退讓接受，自己一人留在家中照顧公婆。在家中糧食緊缺時，為了讓公婆過好，她變賣首飾來買糧充饑，甚至后來不惜自己吃糠，也要讓公婆吃上小米。公婆相繼去世后，為了安葬他們，她又賣掉自己的長發，用麻裙包土，用雙手自筑墳墓。在埋葬公婆后，她親手畫下公婆的遺容，背著琵琶，不遠千里上京尋夫。

趙五娘只是一個柔弱平凡的女子，卻獨自承擔了如此之多。她的所作所為，展現出了她崇高的品格、頑強的毅力以及自強不息的精神，深深震撼著人心。正如朱光潛所說：“在可怕的命運之前，我們感到自己渺小而軟弱。但是，悲劇人物面對不幸災難時那種超人的毅力和英雄氣魄，在我們心中喚起人類尊嚴的感覺，很快就抵消了這種暫時的阻礙。”[3]趙五娘的偉大與堅韌，讓讀者贊嘆與欽佩，使他們不自覺地受到影響，得到心靈的陶冶和升華，從而超越自己的軟弱，敢于直面挫折與挑戰。

（二）喚醒人的個體意識

在封建中國的歷史長河中，受多種因素的影響，人們的思想行為受到壓抑，較為缺乏個體意識，文藝往往也成了為封建社會服務的工具。

《琵琶記》中，高明以“三不從”來安排情節，把蔡伯喈塑造成了一個有情有義的孝子。面對父親“光顯祖宗”的愿望，他雖有自己的想法，也做過一些反抗，但他性格軟弱躊躇，最終還是犧牲自我，答應了父親。后來在京城面對做官、成婚的要求時，他更是身不由己，內心充滿了矛盾與痛苦。趙五娘的個人意志也是受到壓制的，她做的很多事情都是為了別人而不是自己。面對丈夫離家赴試的決定，她內心雖有不舍但還是克制了自己的情感。在丈夫上京后，她又獨自一人承擔起重任，代丈夫盡孝。

高明本意是要以儒家倫理思想為主導，通過描寫一對孝子孝婦，樹立榜樣，對人心進行教化。但他將這一幕幕悲劇場面直觀地展現給讀者，帶給他們強烈的審美沖擊。在體味濃濃的悲劇性時，讀者不免會去思索，如果蔡伯喈不那么優柔寡斷、缺乏主見，而是反抗到底，堅持自己的意愿，可能也不會導致悲劇的發生；也不禁去嘆惜趙五娘含辛茹苦、任勞任怨，為公婆做出的犧牲。在這一過程中，自然而然地喚醒了讀者的個體意識。

（三）對傳統文化不合理之處進行挑戰

在《琵琶記》中，封建社會落后觀念的影響處處有所體現。中國古代的封建社會崇尚“三綱五常”的思想，提倡忠君愛國、克己復禮，將讀書做官作為男子實現人生價值和理想的途徑。因此蔡伯喈想要“三辭”，卻得不到父母的支持，朝廷、丞相也不會同意，只好一次次地妥協。蔡伯喈深受傳統文化中這些不合理的思想及禮法的影響，處于一個進退兩難的境地，這也直接導致了后面種種悲劇的發生。

此外，中國古代的封建社會還尊崇“男尊女卑”的觀念，男性居于主導地位，女性的社會地位十分低下。趙五娘在家中根本沒有話語權，所以即便她不想讓丈夫離去，也無可奈何。在封建倫理道德的迫害下，她失去了獨立人格，從不在乎自己，所做的都是為了丈夫、公婆。她的這一形象是封建社會所要求的完美女性，但她的不幸與痛苦也正是這些封建禮教帶來的。

高明的這出悲劇，將封建社會的局限性展現了出來，讀者可以從中體會到悲劇最根本的成因，對封建傳統文化重新進行審視，從而促進某些不合理觀念的更新和調整。

三、《琵琶記》的悲劇審美特征

正如王季思先生所言：“悲劇作品在不同的民族、國家各自產生、發展時，由于歷史條件的不同，民族性格的各異，在思想傾向、人物性格、情節結構等各個方面，又各自形成不同的藝術特征。”[4]中國古典悲劇扎根于中國獨特的傳統文化，從中汲取養分，這使得它不同于西方悲劇，具有一系列獨特的審美特征，《琵琶記》作為中國古典悲劇的代表也正是如此。

（一）偏“平民化”人物和題材的選擇

西方悲劇中的人物一般是身份高貴、地位顯赫之人，如皇室貴族、英雄豪杰等，偏“貴族化”。作為西方悲劇理論的奠基者，亞里士多德認為他理想中的悲劇人物要有高貴的身份，處于激烈的社會矛盾斗爭的中心，肩負著重任。同樣，在題材的選擇上，西方悲劇強調要去描寫“崇高”的事件。這樣，所描寫出的悲劇人物，“他們作為時代驕子，遭遇不幸且毫不屈服，直至毀滅和犧牲，其身份、境遇和結局形成強烈反差”[5]，可以對人的心靈產生強烈的震撼作用。

然而，中國古典悲劇更多側重的是普通人的逆境和磨難，偏“平民化”。《琵琶記》里塑造的主人公蔡伯喈、趙五娘等人都是生活中平凡的小人物，描繪的也是他們悲慘的遭遇。蔡伯喈是個有情有義、善良孝順，但又軟弱動搖、優柔寡斷的平凡書生；趙五娘是身處社會底層的弱女子，美麗善良，勤勞能干。通過描寫蔡伯喈、趙五娘這些小人物雖有著善良、孝順等美好品質，卻落得個悲慘的境地，強調了他們身上的無力與無奈，以激起人們的同情之心，從而獲得一種悲劇的美感。

（二）“雙線”結構的成功運用

西方悲劇在結構的設置上一般采用“一悲到底”的模式，很少有喜劇成分的進入。與之不同，中國古典悲劇通常會以“雙線”結構來貫穿全文，即一悲一喜、悲喜交融的模式。正如明代呂天成稱贊《琵琶記》為“神品”，認為它“串插甚合局段，苦樂相錯，具見體裁。可師，可法，而不可及也。”[6]《琵琶記》在“雙線”結構上運用得十分成功，從蔡伯喈離家赴試開始，便分為了兩條線索，一面是蔡伯喈在京城得中狀元，過著榮華富貴的生活；一面是趙五娘留在家中，不辭勞苦地照顧公婆，過著貧苦的生活。

“雙線”結構的運用，蔡伯喈的樂景與趙五娘的哀景，一樂一苦，一喜一悲，二者間形成了鮮明的反差，增強了悲劇的效果，產生了濃郁的悲劇氛圍。尤其是高明在第十八、十九出戲，寫蔡伯喈在京城與牛小姐大婚，喜氣洋洋，緊接著第二十、二十一出戲就寫趙五娘在家艱苦度日，以糠充饑，蔡母又餓又愧而亡。這幾出戲的對比更為強烈，使得悲劇性更加明顯，達到了悲劇的高潮，讓讀者對“悲”有著更深刻的感受。可以說，這種苦樂交錯的“雙線”結構，不僅不會影響到《琵琶記》整體的悲劇基調，還能不斷調節氣氛，讓讀者更好地欣賞與體會到這種悲劇效果。

（三）“團圓”結局下的凄涼

西方悲劇作品在結局的安排上是以悲劇結尾，將主人公的死亡與毀滅定格。而中國古典悲劇在這一點上與西方明顯不同，呈現出了鮮明的民族特色，其往往以“大團圓”為結局，不管主人公經歷了何種痛苦與磨難，最終還是能夠擁有一個皆大歡喜的結局。之所以會有如此不同，與中華民族豁達樂觀的民族性格密不可分，正如王國維所言：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于享。”[7]《琵琶記》最后就是在朝廷旌表門庭、一夫二妻回鄉守孝的“大團圓”下結束，符合讀者內心苦盡甘來的期待，使他們的心靈得到了慰藉，可以獲得一種樂觀和希望。

不過，盡管《琵琶記》是以團圓結局收尾，但其所呈現的仍是一部悲劇。蔡伯喈希望的是能夠孝敬父母，卻在封建倫理的束縛下前往京城赴試。雖然做官滿足了父親的愿望，可直到父母去世也沒能返回家鄉看他們一眼。從這一點說，他的人生追求完全覆滅了。此外，趙五娘只是一名普通的女子，她所希望的不過是能夠與丈夫白頭偕老。然而在丈夫離家后，她獨自一人承擔起了照顧公婆的重任。在這一過程中，她所承受的痛苦是無法消解的。并且在千辛萬苦地找到蔡伯喈時，他身邊還有了另一名妻子，二婦一夫的結局并沒有那么圓滿。不管是蔡伯喈還是趙五娘，他們的遭際所表現出的都是“大團圓”下的一種凄涼感。

四、結語

《琵琶記》是高明嘔心瀝血多年作成，全篇運用高超的藝術技巧，巧妙的結構安排，以“三不從”為線索展開，把男女主人公置于超出常人的苦難中，具有深刻的悲劇性。這一悲劇，沒有局限于作品中的人物，還呈現出整個社會環境的落后，更表現了作者本人審美理想的破滅，具有普遍性和深刻性。其中蘊含了豐富的審美價值，給人帶來感悟和啟示，在審美情感上得到了升華。同時，《琵琶記》扎根于源遠流長的中華文化，具有獨特的審美特征，極具民族特色。

參考文獻：

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[2]黃仕忠.琵琶記研究[M].廣州：廣東高等教育出版社，1996：99-100.

[3]朱光潛.悲劇心理學[M].合肥：安徽教育出版社，

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[4]王季思.中國十大悲劇集[M].上海：上海文藝出版社，1982：3.

[5]段浩偉.中西悲劇差異及其文化探源[J].戲劇文學，2017，（09）：90.

[6]呂天成.曲品[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2000：41.

[7]王國維.紅樓夢評論[M].長沙：岳麓書社，1999：94.

作者簡介：

楊蔚然，鄭州大學文學院文藝學專業碩士研究生。