自然·倫理·科學(xué)：小學(xué)語文教育的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角

【摘要】統(tǒng)編小學(xué)語文教材中的外國選文具有教誨功能與倫理導(dǎo)向。本文基于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角，從自然進(jìn)化、倫理教化以及科學(xué)技術(shù)三個(gè)層面出發(fā)解讀文本，引導(dǎo)學(xué)生在低學(xué)段從自然選擇的視角認(rèn)識(shí)大自然，中學(xué)段從倫理選擇的視角認(rèn)識(shí)社會(huì)，高學(xué)段從科學(xué)選擇的視角認(rèn)識(shí)宇宙，進(jìn)而形成正確的價(jià)值觀，提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和道德素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)；小學(xué)語文教育；統(tǒng)編教材；外國選文

語文課程的教學(xué)目標(biāo)，一方面是讓學(xué)生掌握基本的語文知識(shí)，以具備高水平的語言運(yùn)用能力、思維能力和審美創(chuàng)造能力，具有文化自信；另一方面是培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和必備品格，關(guān)鍵時(shí)刻能夠體現(xiàn)出正確的價(jià)值觀、合理的判斷力和解決問題的能力。統(tǒng)編語文教材的選文也充分體現(xiàn)了語文學(xué)科工具性與人文性的特點(diǎn)。但在教育教學(xué)過程中，語文教師為了某些實(shí)績，往往偏重前者而輕視后者，而后者所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀和關(guān)鍵能力對(duì)學(xué)生成長至關(guān)重要，極大地影響著個(gè)人綜合素養(yǎng)乃至國家民族性格的養(yǎng)成。興起于21 世紀(jì)初的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，就是為了解決現(xiàn)實(shí)生活中越來越凸顯的道德滑坡、人文精神淡薄等問題，體現(xiàn)了中國學(xué)者強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，“文學(xué)作品最根本的價(jià)值就在于通過作品塑造的模范典型和提供的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)向讀者傳遞從善求美的理念…… 文學(xué)作品的創(chuàng)作和批評(píng)應(yīng)該回歸到文學(xué)童真的時(shí)代，應(yīng)該返璞歸真，回歸本源，即回到文學(xué)之初的教誨功能和倫理取向…… 關(guān)注的是人作為一種‘ 道德存在’的歷史意義和永恒意義”［1］。

統(tǒng)編小學(xué)語文教材的選文具有一定的倫理教誨功能。以外國選文為例，三個(gè)學(xué)段內(nèi)容的編排與文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)文明發(fā)展三階段論有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，自然選擇、倫理選擇和科學(xué)選擇是人類文明發(fā)展的三個(gè)階段。“自然選擇解決人的形式問題，倫理選擇解決人的本質(zhì)問題，科學(xué)選擇解決人的科學(xué)化問題。自然選擇的方法是自然進(jìn)化，倫理選擇的方法是倫理教化（教誨），科學(xué)選擇的方法是科學(xué)技術(shù)。”［2］教材中外國選文的編排遵循了學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和認(rèn)知水平發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生在低學(xué)段從自然選擇的視角認(rèn)識(shí)客觀世界，中學(xué)段從倫理選擇的視角認(rèn)識(shí)社會(huì)并學(xué)會(huì)與社會(huì)相處，高學(xué)段從科學(xué)選擇的視角認(rèn)識(shí)宇宙以及在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天學(xué)會(huì)正確把握科技與倫理的關(guān)系。

一、自然選擇：低學(xué)段認(rèn)識(shí)自然的視角

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，一個(gè)人從出生起，他就完成了自然選擇的過程。自然選擇是指從生物學(xué)意義上講，人從猿到人形式上的選擇，人從此獲得了人的形式，直立行走，能夠制造和使用工具，從形式上與動(dòng)物區(qū)別開來。物種在自然界生存，遵循優(yōu)勝劣汰、適者生存的原則與秩序，留存到現(xiàn)在的生物都是自然選擇的結(jié)果。

自然選擇開啟了人類文明的發(fā)展歷程，認(rèn)識(shí)大自然也就成為人類個(gè)體成長的出發(fā)點(diǎn)。統(tǒng)編小學(xué)語文教材在低學(xué)段編排了8 篇外國選文，其中，除《一封信》之外，其余7 篇以寓言、童話、民間故事、兒童詩的體裁，引導(dǎo)兒童認(rèn)識(shí)大自然中常見的自然現(xiàn)象以及動(dòng)植物的基本常識(shí)。如《一個(gè)接一個(gè)》（日本）、《霧在哪里》（俄羅斯）、《當(dāng)世界年紀(jì)還小的時(shí)候》（德國）等，從身邊常見的自然現(xiàn)象出發(fā)，讓兒童認(rèn)識(shí)晝夜更替、霧的變幻莫測、世界的產(chǎn)生等。在教學(xué)中，教師在講授自然知識(shí)的同時(shí)，也要引導(dǎo)兒童觀察并理解自然現(xiàn)象背后的倫理秩序——晝夜交替是大自然的規(guī)律，天黑回家睡覺、天亮起床上學(xué)是每個(gè)學(xué)生的生活規(guī)律，時(shí)有時(shí)無是霧的變化規(guī)律，東升西落是太陽的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從上而下是水的流動(dòng)規(guī)律，等等。所有事物都遵循著自身的規(guī)律，各司其職，世界就很有秩序。

《小蝸牛》（俄羅斯）、《烏鴉喝水》（古希臘）、《小毛蟲》（意大利）、《狐貍和奶酪》（匈牙利）等，主要引導(dǎo)兒童熟悉身邊動(dòng)物的特點(diǎn)——小蝸牛爬得慢、烏鴉雖不討人喜歡但很聰明、小毛蟲會(huì)破繭成蝶、熊比較笨而狐貍天生聰明，等等。在教學(xué)中，教師要緊抓動(dòng)物行為的特點(diǎn)對(duì)兒童進(jìn)行啟發(fā)，要讓兒童理解任何一種動(dòng)物都有其獨(dú)特性和成長變化規(guī)律——無論小蝸牛如何努力地爬，也趕不上循環(huán)更迭的四季變化；口渴了的烏鴉只有充分發(fā)揮聰明才智，才能解決生存問題；不起眼的毛毛蟲終究會(huì)蛻變?yōu)槊利惖暮恍苡趾┯直浚瑫?huì)被聰明的狐貍所捉弄等。教師要借動(dòng)物的基本特點(diǎn)和成長規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)行倫理教育，讓兒童逐步明白人與動(dòng)物一樣，都是獨(dú)一無二的，有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)，都遵循著自己的成長規(guī)律。

通過認(rèn)識(shí)動(dòng)物認(rèn)識(shí)世界，是教育兒童的有效途徑。兒童天生就與動(dòng)物有著親密的關(guān)系，因此，童話和寓言因賦予動(dòng)物說話的能力和權(quán)力而深受兒童喜愛。教師在教學(xué)中要注意引導(dǎo)兒童正確理解人與動(dòng)物的倫理關(guān)系。因?yàn)樵谠缙诘耐捄驮⒀灾校伺c動(dòng)物的關(guān)系是不對(duì)等的，許多動(dòng)物要么被塑造成惡勢力的代表，比如“狼外婆”“狡猾的狐貍”等；要么被塑造為救助弱者的無私博愛的化身，如“善良的小豬”等。不管是具有“破壞性”的動(dòng)物還是“行善助人”的動(dòng)物，在人類面前，它們都是低等的。19 世紀(jì)以來，受西方動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)的影響，英美兒童文學(xué)開始關(guān)注被人類所控制的動(dòng)物的命運(yùn)。在后人文主義思潮影響下的今天，世界兒童文學(xué)逐漸重視人與動(dòng)物特別是兒童與動(dòng)物的相互依存關(guān)系以及動(dòng)物對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的重要作用。美國學(xué)者唐娜·哈拉維（Donna Haraway）在2003 年發(fā)表的《伴侶物種宣言》中指出，人與自然、人與動(dòng)物之間的關(guān)系是相互獨(dú)立并且平等的，人類不能以自身的優(yōu)越性就讓動(dòng)物臣服。從當(dāng)下兒童喜聞樂見的動(dòng)物小說的發(fā)展趨向也能看出，人類中心主義逐漸被打破，動(dòng)物的主體性從生物學(xué)視角得到了強(qiáng)化，人與動(dòng)物關(guān)系的主體間性也得到了凸顯。

因此，教師要基于多物種倫理關(guān)懷與跨物種共生的理念，通過童話、寓言、民間故事等對(duì)兒童進(jìn)行“去人類中心主義”的教育，引導(dǎo)兒童逐漸建立與動(dòng)物“伴侶物種”的倫理關(guān)系，進(jìn)而賦予教材中的外國選文新的文化內(nèi)涵和教育意義。

二、倫理選擇：中學(xué)段認(rèn)識(shí)社會(huì)的視角

自然選擇雖然使人與動(dòng)物區(qū)別開來，但是，這個(gè)時(shí)候人與動(dòng)物區(qū)別得還不夠徹底，需要進(jìn)行第二次選擇，即倫理選擇。倫理選擇具有兩方面的意義：“一方面，倫理選擇指的是人的道德選擇，即通過選擇達(dá)到道德成熟和完善；另一方面，倫理選擇指對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上的道德選項(xiàng)的選擇，選擇不同則結(jié)果不同，因此不同選擇有不同的倫理價(jià)值。”［3］倫理選擇使人類向更高階段進(jìn)化，進(jìn)而獲得理性。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)的價(jià)值就在于它的倫理教誨功能—— 教人走向道德成熟與完善。21 世紀(jì)以來，文學(xué)領(lǐng)域的非理性甚至反理性寫作行為使得文壇呈現(xiàn)出順應(yīng)大眾口味的庸俗化傾向，特別是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的飛速發(fā)展，使文學(xué)的道德滑坡現(xiàn)象愈演愈烈。基于此，“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的主要任務(wù)，就是運(yùn)用其批評(píng)術(shù)語對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析和闡釋，尤其是對(duì)文學(xué)作品呈現(xiàn)的人物和事件進(jìn)行倫理分析，挖掘人物和事件之中蘊(yùn)藏的倫理價(jià)值以及道德傾向，揭示文學(xué)作品對(duì)于社會(huì)和讀者的道德警示和教誨作用。”［4］文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)明顯的問題意識(shí)和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義對(duì)語文教育有重要的啟發(fā)。兒童要實(shí)現(xiàn)從基本的認(rèn)識(shí)自然到更高層面的認(rèn)識(shí)社會(huì)，這個(gè)過程需要成人的引導(dǎo)與教化。“年幼兒童的道德規(guī)則是成人教給他的，屬于他律的性質(zhì)。隨著兒童年齡的增長和社會(huì)關(guān)系方面的變化，這種他律的道德規(guī)則便逐漸發(fā)展為自主的規(guī)則，即逐漸發(fā)展為自律的了。”［5］兒童首先從成人身上學(xué)到責(zé)任感與秩序感，才能將其逐步內(nèi)化為他們自身的思想，在這個(gè)從他律到自律的過程中，語文教育起著重要的媒介作用。

統(tǒng)編小學(xué)語文教材第二學(xué)段的外國選文共18 篇，較第一學(xué)段明顯增多。與第一學(xué)段認(rèn)識(shí)自然的選文相比，第二學(xué)段的選文側(cè)重于對(duì)兒童進(jìn)行倫理教誨，其目的是通過選文的學(xué)習(xí)，讓兒童逐步認(rèn)識(shí)社會(huì)。比如，《賣火柴的小女孩》《一個(gè)豆莢里的五粒豆》《巨人的花園》《海的女兒》等，以不同角色為例探討了人性的真善美與假惡丑。賣火柴的小女孩在人性的冷漠中失去了原本應(yīng)該燦爛的生命；五粒豌豆中只有最后一粒發(fā)揮出了它的療愈價(jià)值，讓一個(gè)常年生病的小女孩得到了重生，兩個(gè)新鮮的生命因此而同時(shí)綻放；原本自私的巨人受身邊花草樹木和孩子的影響，后來學(xué)會(huì)了接納、分享與包容；海公主因其巨大的犧牲精神、純潔的品格和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，贏得了所有人的欽佩。瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，在兒童道德發(fā)展的第三階段（9～10 歲），他們開始意識(shí)到自己與他人之間是一種互相尊重的平等關(guān)系，道德由他律逐漸進(jìn)入自律階段。到第四個(gè)階段（11 歲以后），他們就能夠真正理解公道、公正是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，能夠通過討論、協(xié)作與他人合作。統(tǒng)編小學(xué)語文教材中的選文充分體現(xiàn)出其與兒童道德發(fā)展軌跡相一致的編排規(guī)律。中學(xué)段的選文重在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)為人處世的原則與社會(huì)運(yùn)作的機(jī)制，學(xué)會(huì)在親情與友情的社會(huì)關(guān)系中扮演好自身的角色。因此，教師在解讀文本的時(shí)候要把握好尺度，既要引導(dǎo)到位，又不能過分解讀誤導(dǎo)學(xué)生。《賣火柴的小女孩》《一個(gè)豆莢里的五粒豆》《巨人的花園》的教誨意義較為簡單，但是，對(duì)于《海的女兒》中海公主的犧牲精神，教師要做出合乎倫理判斷的詮釋與引導(dǎo)，讓兒童意識(shí)到，當(dāng)人類面對(duì)公與私、生與死、幸福與痛苦的艱難抉擇時(shí)，必須經(jīng)受住倫理選擇的巨大考驗(yàn)，這樣，選文才能發(fā)揮出倫理范例的重要作用。

三、科學(xué)選擇：高學(xué)段認(rèn)識(shí)宇宙的視角

由認(rèn)識(shí)自然到適應(yīng)社會(huì)，再到面對(duì)變幻莫測的科學(xué)，是兒童成長發(fā)展的必然規(guī)律；由解決人的形式問題的自然選擇到解決人的本質(zhì)問題的倫理選擇，再到解決人的科學(xué)化問題的科學(xué)選擇，是人類文明發(fā)展的必然規(guī)律。“科學(xué)選擇強(qiáng)調(diào)三個(gè)方面，一是人如何發(fā)展科學(xué)和利用科學(xué)；二是如何處理科學(xué)對(duì)人的影響及科學(xué)影響人的后果；三是應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和處理人同科學(xué)之間的關(guān)系。”［6］科學(xué)選擇與自然選擇、倫理選擇的不同在于，人類在接受科學(xué)影響或改造的同時(shí)可以主動(dòng)掌控科學(xué)和創(chuàng)造科學(xué)，而自然選擇和倫理選擇階段的人類主要是被動(dòng)地經(jīng)歷漫長的進(jìn)化過程。因此，面對(duì)日新月異的科學(xué)技術(shù)，人類必須合理掌握并控制科技倫理導(dǎo)向，避免產(chǎn)生科技倫理問題。

當(dāng)下科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，催生了一批科幻文學(xué)、科幻電影，兒童科幻文學(xué)、兒童科幻電影也緊跟時(shí)代的步伐，呈現(xiàn)出蓬勃向上的發(fā)展態(tài)勢。統(tǒng)編語文教材對(duì)這些發(fā)展態(tài)勢予以呼應(yīng)，高學(xué)段外國選文的編排依據(jù)兒童認(rèn)知的發(fā)展規(guī)律增加了科學(xué)文章、奇幻和科幻小說。如五年級(jí)的《什么比獵豹的速度更快》以及俄羅斯兒童文學(xué)作家費(fèi)奧多羅夫回憶自己童年時(shí)期發(fā)現(xiàn)胚胎發(fā)育規(guī)律的《童年的發(fā)現(xiàn)》，六年級(jí)的《魯濱遜漂流記（節(jié)選）》《騎鵝旅行記（節(jié)選）》《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記（節(jié)選）》《他們那時(shí)候多有趣啊》，等等。

節(jié)選自美國作家羅伯特·E.威爾斯《妙想科學(xué)》的《什么比獵豹的速度更快》以科普散文的方式為兒童介紹了游隼、飛機(jī)、聲音、火箭、光等事物比獵豹的奔跑速度都快的知識(shí)。對(duì)于兒童來說，奔跑速度與高速公路上時(shí)速110 千米的汽車相當(dāng)?shù)墨C豹比較熟悉，但是時(shí)速320 千米每小時(shí)的游隼、1050 千米每小時(shí)的聲音傳播速度、數(shù)倍于聲速的高速噴氣式飛機(jī)、4 萬千米每小時(shí)的火箭乃至30 萬千米每秒的光速，學(xué)生理解起來就比較困難了。文章以兒童熟悉的動(dòng)物為抓手，由簡入難，循序漸進(jìn)地介紹了飛機(jī)、火箭，最后引入光速，易于理解，并能激發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)的興趣。《他們那時(shí)候多有趣啊》是美國科幻作家艾薩克·阿西莫夫于1951 年發(fā)表的一篇對(duì)未來教育做出深刻反思的科幻小說，盡管情節(jié)較為簡單，但這是學(xué)生在小學(xué)階段接觸的第一篇科幻小說。小說講的是，在用打孔文字寫作業(yè)、沒有同學(xué)、居家并由機(jī)器人上課的2055 年，小學(xué)生瑪琪無意發(fā)現(xiàn)了紙做的、紙上的字靜止不動(dòng)的“真正的書”。與她生活的科技時(shí)代相比，瑪琪非常向往書中描寫的能坐在教室里與同學(xué)們一起上課的“舊時(shí)代”。小說表達(dá)的是作者對(duì)科技操控一切的未來教育模式的厭惡，對(duì)機(jī)器取代人類成為未來世界主宰的科技倫理的焦慮和抵制。“西方科幻文化往往表現(xiàn)對(duì)科學(xué)、技術(shù)的反思立場和浪漫主義悲觀情緒，對(duì)以人工智能、生物技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等未來科技保持高度警惕，認(rèn)為其在倫理、社會(huì)秩序等方面會(huì)帶來災(zāi)難性的后果”。［7］我國科幻文學(xué)在表達(dá)對(duì)科技倫理的反思與質(zhì)疑的同時(shí)，更多的是探討面對(duì)無法阻擋的人工智能的發(fā)展，人類如何調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)代、當(dāng)下與未來，如何適應(yīng)科技倫理對(duì)社會(huì)秩序的改變，如何在各種顛覆性技術(shù)取得突破性進(jìn)展的數(shù)智時(shí)代講好中國故事。因此，教師在講授西方科幻文學(xué)的時(shí)候，要特別注意對(duì)學(xué)生科技倫理的引導(dǎo)，要讓學(xué)生意識(shí)到，人類中心主義需要抵制，人工智能可以彌補(bǔ)人類的缺陷與不足，但其不能替代人類，只能是人類親密的合作伙伴。要讓兒童相信科學(xué)，避免讓兒童對(duì)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生片面的理解。

王富仁認(rèn)為，“學(xué)生的成長和發(fā)展是中小學(xué)語文教育的唯一目的”［8］，但“當(dāng)前中小學(xué)語文教學(xué)中一個(gè)最嚴(yán)重的威脅，就是人們總是用一種狹隘、自私的眼光來看待我們的教育、看待我們中小學(xué)的語文教育”［9］。雖然《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》加大了對(duì)人文素養(yǎng)的關(guān)注度，但有些世俗的、狹隘的教學(xué)目的，模糊了語文教育促進(jìn)學(xué)生成長和發(fā)展、豐富學(xué)生精神世界的重要性。因此，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與語文教育的融合成為可能，并賦予語文教育倫理教誨意義和價(jià)值。從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角挖掘教材文本中影響故事發(fā)展和人物價(jià)值取向的倫理因素，能夠提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和道德素養(yǎng)，進(jìn)而增強(qiáng)文化自信。

參考文獻(xiàn)

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【本文系內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“ 新世紀(jì)內(nèi)蒙古兒童文學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022NDC177）研究成果】