基于核心素養視角的《莊子》文獻群備課策略

吳希禹

【摘要】高中語文教材對傳統經典素來重視，語文學科核心素養又對新時代的學科教學提出了很高的要求，眾多議題紛紜之中，經典篇目的教學實踐活動仍拘泥于傳統教學論的條框之中，未充分考慮到語文學科核心素養的關鍵維度，這對學生的習得效果產生了消極作用，故此有必要對傳統篇目教學進行基于學科核心素養的系統引導，以期得到更符合新時期要求的實踐。本文從教材所要求的《莊子》文獻群入手，結合學科核心素養的幾個維度，力爭做出針對古典名篇的解讀與備課探索。

【關鍵詞】高中語文? 核心素養? 莊子? 群文閱讀

【中圖分類號】G633.3 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2023）12-0019-03

一、問題的提出

高中語文教材所關涉到的傳統經典篇目早已為教育界重視，但傳統的三維目標培養并不能較為系統全面地反映出其文學特質，更無法適應語文學科核心素養的基本要求；加之，難度較大的古典作品給青年學生感知傳統藝術情境、提高思辨審美制造了較大障礙；而中學教師的理論支撐局限在能力培養層面，影響了傳授習得的效果。兼而有之，決定了進一步研究的必要性。

語文學科核心素養提出的理論正處于蓬勃發展期。核心素養在對“文化的傳承與理解”條目中明確指出，要引導學生熱愛、繼承并發揚傳統文化；課程目標又要求學習品鑒古典作品時，要增進對祖國語言文字的審美體驗，中國語言文字的獨特蘊藉美當首推古典詩文，典雅豐富的古典作品對于涵養學生心性、提高學生審美意趣有著無法替代的決定作用。傳承古典文化時，通過深刻體味語言文字背后傳遞出的美感，挖掘經典文本的核心價值，可以有效增強學生的文化自信和民族認同。

古典文學名篇作為教學難點，目前還大有可為的空間。中國古典文學的教學實踐需要深入挖掘古典文論、中國思想史、中國古典藝術審美和中國古代文化史等多學科知識，這些跨學科、跨文獻群的比較閱讀及比較教學恰恰是核心素養的重要體現形式；也恰恰為本文進一步的討論提供了機會，為研究的展開創造了可行性。

本文即在上述必要性與可行性的基礎上，從語文學科核心素養的視角，對高中教材所載傳統經典文本中的《莊子》文獻群，進行針對性的靶向教學解構，進行備課策略研究及教學實踐探索。

二、研究現狀

述往知來，整理學界對文本的研究成果，必將有助于在新時期的教學中充分挖掘其核心價值。所以我們爬梳語文核心素養及《莊子》學科教學的學術史沿革，結果呈現出類型化的特征。

（一）基于新課標、新教材及核心素養的理論性解讀類

以溫儒敏《統編高中語文教材的特色與使用建議》為代表，他提出要建構學生的核心素養，“學習任務群”要打破單篇教學的樊籠，克服教學的隨意性，提煉更多“干貨”；面對有難度的古典文獻，應在精讀和粗讀的基礎上，組織學生成組地閱讀文獻學習。在《統編高中語文教材的特色與使用建議》中又提及，對于比較艱澀的課文，要在搞懂的基礎上再進行任務驅動。

以王本華《任務·活動·情境——統編高中語文教材設計的三個支點》為代表，強調了學習任務的整合與結構化，認為教學活動應當是從內到外的一個邏輯相連的整體，圍繞文本解讀，可以從任何方面借鑒有益資料和手段，積極開展成組文本的閱讀。倪文錦等從群文教學等細分角度闡釋教學法的基本抓手，對經典篇目的教法也做了引導。

（二）關于教學實踐的研究

有強調單篇解讀的，如陳孝榮等以《逍遙游》為例探討莊子美學；有強調對比教學的，如張璇以儒道兩家的思想對立為切口，設計《論語》與《庖丁解牛》兩課的對比教學；有綜論《莊子》教學策略的，如李漫飛、楊邦俊在論著中試圖全面闡釋“如何講《莊子》”，但選題稍顯過大，部分內容又脫離基礎教育的立足點；有探討文言文教學法基礎上兼談及經典篇目的，如王榮生、杜長明等也在核心素養的四個維度做了理論性延伸，與溫儒敏的“以一帶三”的理論整體契合。總而言之，傳統經典基礎教育化解讀的學術研究精華不少，但如何契合新時代的教育理念，尤其是如何突顯核心素養，在教學實踐上，相關論著尚顯薄弱，對于具體篇目的實操還處于零星階段，更不能全面滲透到新課標與核心素養的各個維度，至于立德樹人、實踐結合、情境設置、任務匹配等維度，更是不能實現覆蓋。

故此，結合最新教學改革的成果，筆者從以下四個靶向維度，挖掘高中教材中《莊子》文獻群的備課上課價值及其他現實教學意義，以期為基于核心素養的教學教研提供更多研究方向。

1.汪洋恣肆的自然語言觀

“知者不言，覽者會意”的話語。太史公稱莊周寓言居多，莊周三言只是其表而已。不言之教才是最高。道隱小成，言隱榮華。圣人之意，天地之道，是不可言傳曲盡的。因為這樣毀壞了其本意，不能正確地推知其本源。尤其如《天下》篇語，大量運用“謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭”，章法散漫斷續，變幻不盡。卻又汪洋恣肆，跌宕跳躍，云卷云舒，無有定型。

其實這一直在圍繞著一個主題做文章：言、象、意的關系。道與物，物與有、神與形、言與意一般相對，“意”應當是用感官可以感知的，或者是言意之表的道。思維內容與物質載體的關系較為復雜，但完全可以借助語言這一工具去領悟，辭不達意，得言，則失其本意；無言，則無跡可尋。言語只是作為暗示性象征性工具來輔助。拘泥于言的話人為意在此中，便謬以千里。新課標對學習任務群的要求中，整書閱讀要求在指導教學參與的過程中，幫助學生形成對古典文本的良好閱讀習慣及路徑，掌握基本的解讀甚至精讀古典文本的路數，能有效提取精神內核。《莊子》選文及相關文獻群在語言文字上具有先秦時期典型的質樸美，所使用的詞句與內涵、語法與修辭，包含了先民的童真與智慧，與今人的語言表達體系既有疏離、又有緊密聯系，值得學生深入挖掘。

啟發學生：選取《荀子》《莊子》《論語》，總結各篇文章在語言文字上的特點，尋找其中的差異。語言運用上，將文本以“言象意”的映射關系列出模型。以《秋水》的夸飾對比、《逍遙游》的跌宕想象、《庖丁解牛》的簡白巧思，體會理解后嘗試調整語言篇幅與結構；豐滿內涵加以想象，形成離奇的形象在腦海；再分組分任務整合自己選段形象表述出自己品讀的意趣，不同小組表述的語境已經復現了語言建構的過程。結合實際，讓學生對所喜愛的文段進行評述，提升表達及寫作素養。

2.無物坐忘的逍遙思維觀

“游無窮于放浪，物物而不物于物”的人格。確如支道林此言，莊周失適于體外，矜伐于心內，乘天而興起，瀟然不自適，遙然不自得，所以逍遙。莊子重“道”，道是“無有”，物物者非物，物出，不得先物。在莊周的世界里，已經修正了老聃的“其中有物，其中有象”范疇，而是達到了對道的重新定義，即不以人力而改變的自然規律，從而《秋水》有“無以人滅天”。既然將“道”絕對化，那么只好被動來順應自然，完全無所作為的表現才不會妨害人去尋求“道”。這種道便表現為莊子的崇尚天然，反對人為的審美標準。當《逍遙游》中至人游于無何有之鄉時，追求的也許僅僅是那種潺潺悠遠的天籟。至善的美便不需要人力的參與，生靈的作意而為反倒破壞審美的體驗。這樣，就有了“滅文章，散五采，棄規矩”的毀滅人為、顛覆匠心的純藝術。

新課標在核心素養的教學指導中提到，應集中安排學生閱讀整書，設置問題導向，聯系個人實際經歷，形成從語言到邏輯思維甚至審美思維的建構。在“中華傳統文化經典研習”中，新課標及核心素養強調積累語言文化的品鑒基礎，提高認同、提升自信，其中品鑒先秦諸子優秀的哲學思維就是中華傳統文化寶庫中的重要構成部分，既是重點，又是難點。選擇不同類型的作品整合成文獻群進行精讀，既要有思維縱深的，又要有寄寓深刻的，既要有諷喻性強的，又要有美學意境醇厚的，《莊子》文獻群中的多個篇目則是富有思辨色彩的絕佳范本。

啟發學生：比較《莊子》與孟子篇目，研討交流哪一家的文章思維更加出色，總結不同的行文邏輯。在今人看來，似乎附著著一層偏頗的味道，但莊子強調了如同《庖丁解牛》一般的主體修養與道的渾融，將族庖與庖丁的對比展現在眼前，通過學生的發現與批判，引導學生聯想是何種力量阻礙了解牛的關鍵？何種力量使參天鯤鵬萬里圖南？通過批判與聯想，推理并發現莊子的主張在于尊重自由的個體，關注自然本身的力量，才能以“無我”突破現實中的“小我”障礙。同時引導學生語言如解衣般礡，言意之表。必須借助思維的實證與推理才能印證藝術的張力，突破質樸又富有想象力的語言文字外表，借重理性體會生而有道，境界天成的道家哲學思維和豁達的人生觀。

3.意出塵外的浪漫審美觀

“意出塵外、怪生筆端”的浪漫。莊子的審美希望藝術體現宇宙的本源。天道有無，文章短長。即是藝術寫理想，非藝術畫現實，這是典型的浪漫主義。《藝概》稱“寓真于誕，寓實于玄”，詼詭的筆法，虛幻的物我，多是變化萬千；超現實的話語環境多帶有暗示性，往往表達的是言意之表的道，這種朦朧象征主義與西方不同，他以具體現實來展現超現實的內容，形而上的感覺需要過后慢慢咀嚼。

新課標與核心素養要求，引導學生借助語感及相關文獻的理解，輔助以訓練，培養閱讀古典文本的基本范式。同時運用多維度、多元化的視角整合文獻群閱讀，有選擇地安排不同形式的閱讀任務（包括審美比較），形成對中國文學史、中國文化史、中國美學史和中國思想史的基本認知。啟發學生對文章的文字罅隙處深究，培養自主探究的能力，在相互交流與碰撞中提高閱讀素養。諸如《莊子》的“自然觀”，可以與儒家積極入世的思想相對，結合當前時代特色，鼓勵學生探究何種審美訴求才能契合未來“美美與共，天下大同”的社會審美訴求。

啟發學生：通過對比法和歸納法，組織學生比較“諸子百家的審美大賽”，在各自梳理諸家的審美特質基礎上，各抒己見、百家爭鳴，結合時代需要，選出最優秀的審美學派。抓住莊子作品中最打動人心的寫作細節，以此總結莊周夢蝶之奇幻、朝菌晦朔之對舉、鯤鵬萬里之奇絕、庖丁解牛之精當、逍遙論證之散聚，體味耐人琢磨的匠心正如其無法羈絆的性格“天地與我并生，萬物與我為一”，有意識學習自然超然的浪漫主義審美特質。

4.物我兩忘的自由文化觀

“以天合天、虛靜物化”的創作。既然有了理想的境界，那如何去實現，莊子給出了主體方面的答案。人之于道，應當采取“虛靜”的狀態，人與自然要本著“物化”的狀態去認知。要可定道的絕對權威，便采取順應的態度去“坐忘”，那樣萬物就可聽于耳，可聽于心，聽之以氣。

《大宗師》又講述了坐忘的途徑，就是要忘掉存在，拋棄認知，同于大通。

《庖丁解牛》亦是如此，講究了認識與實踐的關系。小小地體現了莊子的矛盾觀點，在技法和實踐上加了若干砝碼。其實仍未脫出其虛靜合一的要求，要求舍去感知，而無所恃無所依。無知無欲，游刃有余。

新課標與核心素養要求，在當前風云變幻的社會文化情境中，啟發學生以尊重科學的態度從傳統經典中汲取面對世界、改造世界的力量。核心素養不回避基礎知識，明確提出要將基本的文言現象加以爬梳總結，提高語言素養與能力。指導學生有能力對某些篇目發表見解，形成洞見。在提高思維能力和語言運用能力的同時，借助專題研討，提出深入學習古典文本是弘揚自信心和責任感的重要手段，體味傳統文化的創造性傳承與嬗變。

啟發學生：可以設置以“穿越千年的對話”為主題的交流活動，在體現學生的主體地位爭鳴之中，既能加強學生的搜集、整理、分析能力，又通過探究碰撞提高學生的表達思辨能力，讓學生分享當前世界文化大潮之中，《莊子》的文化觀積極與否。在文化的傳承上，學習古人對精神世界的關注與參與，莊子重內心體悟，自省深思而心領神會；學習古人辯證認識論，提倡深入本質從全局看待事物，《五石之瓠》折射出的無用之用、《秋水》中河伯的狂妄自大、“子非魚”中的認知局限，結合學生高中接觸的馬克思主義哲學中辯證法的部分知識，引導學生掌握意識的自主性，在比較中學會選擇與傳承，借鑒古今內外優秀文化的同時，包容揚棄，生成獨立辯證的自身素養與人生態度。

三、小結

綜上，新編高中教材所選的《莊子》文獻群除卻教學參考的基本意義之外，還是落實語文學科核心素養的絕佳載體。結合課標及核心素養的要求及學生實際情況，我們認為，以《莊子》文獻群的整體教學為例，在教學實踐中，至少得到四個角度的分析和闡述，汪洋恣肆的自然語言觀、無物坐忘的逍遙思維觀、意出塵外的浪漫審美觀、物我兩忘的自由文化觀，以此引導學生在精讀文本的基礎上，精心研磨備課，設置情境、編排任務、組織任務群，細致篩選既能合乎文本內涵、又能契合核心素養要求的內容，滲透到任務與情境中，貼近生活、貼近時代，潛移默化地從四個維度提升學科素養。