石濤創(chuàng)新精神對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的意義探究

袁巾茗 張仲言

基金項(xiàng)目：本論文為2022年度揚(yáng)州大學(xué)大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“石濤創(chuàng)新精神的當(dāng)代意義”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：x20220992

摘要：目的：文章旨在探討石濤創(chuàng)新精神對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的意義。方法：分析石濤的創(chuàng)新表現(xiàn)技法和與自然的融合境界。結(jié)果：石濤的創(chuàng)新打破了中國(guó)畫(huà)界的封閉局面，為之后的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)開(kāi)啟了一個(gè)百花齊放的時(shí)代。他勇于質(zhì)疑和反思畫(huà)壇現(xiàn)狀的精神，以及獨(dú)特的表現(xiàn)技法和與自然相融合的境界，給當(dāng)代藝術(shù)家在思考藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀和處理繼承與發(fā)展之間關(guān)系等方面帶來(lái)了重大啟示。結(jié)論：石濤的創(chuàng)新精神對(duì)當(dāng)代藝術(shù)家具有重要意義，他將繼續(xù)激勵(lì)當(dāng)代藝術(shù)家不斷探索和創(chuàng)新，為藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟新的道路。石濤的創(chuàng)新在當(dāng)時(shí)的中國(guó)畫(huà)界引起了轟動(dòng)，打破了傳統(tǒng)的束縛，為中國(guó)畫(huà)藝術(shù)帶來(lái)了新氣象。他勇于質(zhì)疑和反思畫(huà)壇現(xiàn)狀的精神，激勵(lì)了后來(lái)的藝術(shù)家們對(duì)傳統(tǒng)的思考和突破。石濤創(chuàng)新的表現(xiàn)技法對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這種創(chuàng)新的表現(xiàn)技法為當(dāng)代藝術(shù)家提供了一種新的思考方式，激發(fā)了他們對(duì)藝術(shù)表達(dá)多樣化和自由化的追求。同時(shí)，石濤的創(chuàng)新精神體現(xiàn)在他與自然的融合上。他深入研究自然景觀，將自然的美與自己的情感融為一體，通過(guò)畫(huà)作表現(xiàn)出來(lái)。這種與自然相融合的境界，啟示了當(dāng)代藝術(shù)家在表達(dá)個(gè)人情感和對(duì)自然的關(guān)懷時(shí)，要注重與自然的互動(dòng)和共生。

關(guān)鍵詞：石濤；創(chuàng)新精神；“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”；當(dāng)代藝術(shù)；繪畫(huà)

中圖分類號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）02-00-03

石濤是清朝著名畫(huà)家和僧侶，擅長(zhǎng)繪制山水和花卉。俗姓朱，名若極，法號(hào)元濟(jì)，也稱原濟(jì)，字石濤，別號(hào)大滌子、清湘老人、石道人等。

在中國(guó)繪畫(huà)史上，石濤憑借豐富、變幻的畫(huà)風(fēng)和敢于打破古制的思想占據(jù)了至關(guān)重要的地位。石濤的創(chuàng)新精神能夠讓當(dāng)代藝術(shù)家在思考中國(guó)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀、處理繼承與發(fā)展之間的關(guān)系時(shí)得到啟示。

1 勇于反思畫(huà)壇現(xiàn)狀

石濤活動(dòng)于明末清初時(shí)期。當(dāng)時(shí)，以“四王”（王時(shí)敏、王鑒、王原祁和王翚）為首的正統(tǒng)畫(huà)派在畫(huà)壇上占主導(dǎo)地位。“四王”主張通過(guò)模仿來(lái)學(xué)習(xí)繪畫(huà)，并將仿古畫(huà)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，將宋元的筆墨視為最優(yōu)秀的繪畫(huà)，輕視寫(xiě)生和創(chuàng)新，石濤則與“四王”的藝術(shù)主張截然不同。王原祁曾言：“明末畫(huà)中有習(xí)氣惡派，以浙派為最。至吳門(mén)、云間，大家如文、沈，宗匠如董，贗本混淆，以訛傳訛，竟成流弊。廣陵、白下，其惡習(xí)與浙派無(wú)異，有志筆墨者，切須戒之。”王原祁意識(shí)到了畫(huà)壇充斥著贗品，他認(rèn)為出現(xiàn)此問(wèn)題的原因是“正宗”畫(huà)法受到了異端“惡習(xí)”的影響。石濤在當(dāng)時(shí)也提出了自己的看法，“古人真面目，實(shí)是不曾見(jiàn)，所見(jiàn)者皆贗本也。真者在前，則又看不入”，他犀利地指出時(shí)人一味追求前人筆墨，卻只浮于表面，直至一種畸形的狀態(tài)，由此畫(huà)壇充斥著贗本。石濤雖沒(méi)有明確提出解決此問(wèn)題的方法，但不管是其畫(huà)論作品《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》還是其畫(huà)作，都暗示了他的答案——要想擺脫這種流弊，需要畫(huà)家不再依附于已有的傳統(tǒng)，不再拘泥于“摹古”，而是創(chuàng)造屬于當(dāng)前時(shí)代的筆墨，即所謂的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。

石濤認(rèn)為，畫(huà)作是用來(lái)表達(dá)藝術(shù)家內(nèi)心情感的載體，因此筆墨的表現(xiàn)形式須因時(shí)代而異。藝術(shù)是與時(shí)俱進(jìn)的，勾皴染點(diǎn)擦等技法也應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而變化。藝術(shù)體現(xiàn)時(shí)代特色，不隨人的意志轉(zhuǎn)移。正是因?yàn)闀r(shí)代在不斷變化，所以繪畫(huà)藝術(shù)才具有獨(dú)特的魅力和永恒的生命力。缺乏創(chuàng)新、一味模仿前人、違背時(shí)代發(fā)展規(guī)律的作品只能消失在歷史長(zhǎng)河中。石濤勇于質(zhì)疑當(dāng)時(shí)畫(huà)壇的“正統(tǒng)”習(xí)氣，這種精神值得當(dāng)代畫(huà)家學(xué)習(xí)。

2 繪畫(huà)表現(xiàn)技巧別具一格

石濤作品的新穎之處在于其獨(dú)一無(wú)二的構(gòu)圖，尤其在山水畫(huà)構(gòu)圖方面具有獨(dú)到的理解，不囿于前人的刻板印象，這使其作品富有深度和廣闊感。同時(shí)，他經(jīng)常使用截?cái)喾▉?lái)展現(xiàn)深邃的境界，通過(guò)特寫(xiě)的方式突出畫(huà)面中的景物，使其更加集中、突出和清晰。石濤的作品雖然并未完全擺脫法則，但其構(gòu)圖能夠給人帶來(lái)豁然開(kāi)朗的感受，這是其作品與眾不同之處。石濤的作品流暢自然，點(diǎn)、線之間的勾連具有現(xiàn)實(shí)意義。

構(gòu)圖只是石濤創(chuàng)新的一方面，此外他還極為注重體現(xiàn)個(gè)人特色，表達(dá)主觀情感，由此提出“我自用我法”的藝術(shù)理念。其繪畫(huà)作品印章上多為“我法”“不從門(mén)入”等文字，這正是他“我自用我法”藝術(shù)思想的具體展現(xiàn)。而個(gè)人的特色具體要怎樣表現(xiàn)呢？石濤闡釋道：“古之須眉，不能生在我之面目，古之肺腑，不能安入我之腹腸。”古人的法則是今人學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，而不是目標(biāo)和終點(diǎn)［1］。掌握了古人的法則并非掌握了所有規(guī)律，同時(shí)掌握了現(xiàn)有的技巧也并非掌握了繪畫(huà)的真諦。

對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者而言，有法和無(wú)法是同時(shí)發(fā)生的。當(dāng)畫(huà)家的技法練習(xí)到一定程度時(shí)，他們才會(huì)在下筆時(shí)游刃有余、胸有成竹。事實(shí)上，畫(huà)家的心態(tài)和對(duì)技法的熟練程度決定了其是有法還是無(wú)法。胸有成竹、下筆有方和胡涂亂抹之間存在巨大差異。

在現(xiàn)代主義思潮的影響下，人們對(duì)新事物的接受能力不斷提高，對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的詮釋和解讀也更加多樣化。然而，有些人極端地將傳統(tǒng)視為腐朽、不合時(shí)宜，將反傳統(tǒng)作為藝術(shù)標(biāo)志，追求奇異、荒誕的表現(xiàn)形式。這種創(chuàng)作理念忽視了現(xiàn)代主義的積極性和現(xiàn)實(shí)意義。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來(lái)是一種誤解，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，是人類文明中具有時(shí)代印記的特定藝術(shù)形式，能反映時(shí)代精神。

今人不能被傳統(tǒng)的缺陷迷惑，而要重新詮釋傳統(tǒng)。現(xiàn)代主義也并不是簡(jiǎn)單地反對(duì)傳統(tǒng)，而是要進(jìn)一步探索藝術(shù)本質(zhì)，在材料運(yùn)用、視覺(jué)元素的探索、內(nèi)在精神的表現(xiàn)以及思想的自由展示方面更新藝術(shù)發(fā)展格局。唯有堅(jiān)持這種創(chuàng)新精神，藝術(shù)作品才能生生不息，才能經(jīng)得起時(shí)間的洗禮［1］。這正是石濤創(chuàng)新精神帶來(lái)的啟迪——應(yīng)在深入研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作者必須堅(jiān)守的原則。

3 與自然合二為一的境界

王原祁在《論畫(huà)十則》中批評(píng)了浙派畫(huà)家，且明顯將矛頭指向石濤。這是傳統(tǒng)派和革新派之間一次激烈的論爭(zhēng)，石濤的作品《搜盡奇峰圖》正是對(duì)傳統(tǒng)派觀點(diǎn)的有力回?fù)簟o(wú)論是卷首用隸書(shū)寫(xiě)下的“搜盡奇峰打草稿”七個(gè)大字，還是卷末的長(zhǎng)篇題跋，都強(qiáng)調(diào)了石濤“師法自然”“不立一法”的觀點(diǎn)，批評(píng)了缺乏對(duì)自然的感悟、缺少生命意義、只會(huì)模仿古畫(huà)的頑固保守派，并表達(dá)了他內(nèi)心對(duì)保守派一味模仿古畫(huà)的強(qiáng)烈不滿。

石濤認(rèn)為，繪畫(huà)應(yīng)以自然界的萬(wàn)物為基礎(chǔ)。大自然的奇妙造化為藝術(shù)家提供了創(chuàng)作基礎(chǔ)。郭熙在《林泉高致》中提出了“二可法”，石濤進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)了這一理念。《搜盡奇峰圖》的創(chuàng)作便達(dá)到了“天人合一”的境界。石濤認(rèn)為，生活是繪畫(huà)藝術(shù)的根基。他強(qiáng)調(diào)畫(huà)家必須沉浸在大自然中，從現(xiàn)實(shí)生活中獲取靈感，以大自然為師。“搜盡奇峰打草稿”是對(duì)宗炳“身所盤(pán)桓，目所綢繆”、張璨“外師造化，中得心源”等前輩寫(xiě)生理念的總結(jié)和進(jìn)一步發(fā)展。他呼吁畫(huà)家要勇于面對(duì)困難，積極探索名山大川，深入大自然進(jìn)行觀察和研究，以提高自己的藝術(shù)水平。如果不注重積累生活素材，畫(huà)山水畫(huà)就只是一句空話，更別提有草稿可供參考了［2］。

石濤走遍了蘇皖各地，多次游覽黃山，領(lǐng)略神秘的彩云之海，尋覓每一座奇峰，積累了大量藝術(shù)素材。他真正領(lǐng)略了黃山的自然之美，并從黃山獨(dú)特的山石紋理和景致中找到了描繪自然景物的突破口，形成了自己的繪畫(huà)風(fēng)格，并將自己的感受和理解融入寫(xiě)生。

同時(shí)，石濤并不贊成畫(huà)家刻意模仿或復(fù)制生活。他認(rèn)為生活是藝術(shù)的源泉，但不是藝術(shù)本身。真正的藝術(shù)作品必須是畫(huà)家主觀感受與客觀自然融合的產(chǎn)物。在《畫(huà)語(yǔ)錄·山川章》中，其言：“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿也。山川與予神遇而跡化也，所以終歸之于大滌也。”換言之，石濤認(rèn)為，“搜盡奇峰打草稿”不僅是為了表現(xiàn)客觀的山川景物，還是為了表達(dá)畫(huà)家的主觀感受。山川由畫(huà)家代為表現(xiàn)，畫(huà)面上的山川由畫(huà)家創(chuàng)造，這是基于畫(huà)家與自然的互動(dòng)與融合。為了將畫(huà)家的主觀情感與客觀自然的山川融合在一起，創(chuàng)造出美的意象，需要徹底探索奇峰并進(jìn)行草稿創(chuàng)作［3］。隨后，將這些意象物化，創(chuàng)造出山川的藝術(shù)形象，使山川形象達(dá)到極致的表現(xiàn)。

目前，我國(guó)山水畫(huà)成品大多是由畫(huà)家藝術(shù)加工而成，原始的寫(xiě)生作品較少。將草圖轉(zhuǎn)化為成品是許多當(dāng)代畫(huà)家的首選方法。畫(huà)家需要通過(guò)實(shí)地寫(xiě)生，觀察自然景色的細(xì)微之處，捕捉到自然界的變化以及光影的變幻，如此才能使作品具有更真實(shí)、更生動(dòng)的效果。總體來(lái)說(shuō)，如今的寫(xiě)生方式比過(guò)去更加多樣化。

現(xiàn)在，人們可以使用各種工具，如鉛筆、水彩、簽字筆等，這些工具比過(guò)去的工具更加小巧、方便。這樣的多樣化選擇使戶外寫(xiě)生更加靈活，畫(huà)家可以根據(jù)自己的喜好和需要選擇適合的工具。這種多元化的發(fā)展為寫(xiě)生帶來(lái)了更多的可能性和更高的自由度。雖然科技的迅猛發(fā)展改變了記錄景色的方式，但寫(xiě)生的地位是無(wú)法取代的。電子設(shè)備記錄的畫(huà)面可能更加精確和生動(dòng)，但缺少了水墨寫(xiě)生獨(dú)有的藝術(shù)韻味和情感表達(dá)。水墨寫(xiě)生通過(guò)墨跡和線條的凝練表達(dá)，勾勒出自然景物的氣韻和意境，帶給觀者深深的共鳴，其不僅僅是對(duì)景物的記錄，還是一種對(duì)自然與人文的表達(dá)。

因此，即便科技不斷進(jìn)步，畫(huà)家仍應(yīng)傳承和弘揚(yáng)水墨寫(xiě)生的獨(dú)特價(jià)值和美學(xué)魅力。遠(yuǎn)離城市喧囂，走進(jìn)大自然中探索祖國(guó)的美麗山河，獲取最真實(shí)的一手資料，感受層次更豐富的自然圖景，如此才能更好地理解自然之息的含義［4］。水墨畫(huà)是主觀情感與客觀自然相融合的作品，只有真正感受到自然氣息，才能激發(fā)創(chuàng)造力，形成獨(dú)特的審美品位和情感體驗(yàn)，并通過(guò)個(gè)人的技巧將這些體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為獨(dú)特的藝術(shù)作品。

4 結(jié)語(yǔ)

石濤的創(chuàng)新打破了中國(guó)畫(huà)壇的封閉格局，他以勇于質(zhì)疑和反思畫(huà)壇現(xiàn)狀的精神、獨(dú)特的表現(xiàn)技法以及與自然融合的境界，給當(dāng)代藝術(shù)家?guī)?lái)了重大啟示。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 張婷婷.石濤山水畫(huà)構(gòu)圖研究［D］.齊齊哈爾：齊齊哈爾大學(xué)，2021.

［2］ 牛惠民.“我自用我法”：從石濤的“我自用我法”談中國(guó)山水畫(huà)的個(gè)性表現(xiàn)［J］.國(guó)畫(huà)家，2010（1）：66.

［3］ 李紅.石濤山水畫(huà)寫(xiě)生觀探析［D］.金華：浙江師范大

學(xué)，2014.

［4］ 陳擬同，徐豪.從“搜盡奇峰打草稿”看中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生的意義［J］.北京印刷學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，28（S1）：1-3.

作者簡(jiǎn)介：袁巾茗（2002—），女，江蘇鹽城人，本科在讀，研究方向：美術(shù)史。

張仲言（2002—），男，江蘇鹽城人，本科在讀，研究方

向：環(huán)境設(shè)計(jì)。