長白山小說與哥薩克小說生命哲學之比較

【摘要】長白山小說與哥薩克小說作為兩種典型的地域文學，都對生命問題進行了追問，飽含了關于生命的哲思，兼有哲學與詩性之美。據此，本文將在宏觀的視野下，以具體作品為例，比較長白山小說與哥薩克小說生命哲學的異同，這既有助于人們進一步認識文學、生命與哲學的內在聯系，又能給當代人以生命和生活的啟示。

【關鍵詞】長白山小說；哥薩克小說；生命哲學；比較

【中圖分類號】I106 ? ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）04-0028-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.04.009

【基金項目】2022年吉林省社會科學基金項目“地域文化視野下長白山小說與哥薩克小說比較研究”（項目編號：2022C134）。

哲學與文學密切相關，文學指向人類文明的發展，哲學則為人類文明發展把舵穩航，指引人類前行的方向。因此，優秀的文學作品中必然有哲學作為內涵和支撐，哲學也必然要通過流暢優雅的文字來表達。生命是哲學的中心議題，生命哲學是人類終極的哲學，是對生命困頓的理性之思，它關注生命本身，并對生命的自我呈現予以審視。

長白山小說與哥薩克小說是兩種典型的地域小說。長白山小說是由多民族作家創作，以長白山地區為背景，以白山人或長白山文化為題材內容、情節線索或精神內蘊的小說；哥薩克小說是由多民族作家創作，以東歐大草原（俄羅斯、烏克蘭南部）地區為背景，以哥薩克或哥薩克文化為題材內容、情節線索或精神內蘊的小說。這兩種小說中均蘊含了深沉的生命哲學思想，其既有相似之處，也存在一定的差異。

一、生命意識產生的根源

生命哲學于19世紀末、20世紀初流行于德、法等國，狄爾泰、叔本華、柏格森、尼采等都從生命原則出發，對生命一詞進行了不同的解讀，打開了人們的生命意識之門，并使其從哲學延伸至其他領域。長白山小說與哥薩克小說均飽有濃烈的生命意識，其產生根源都與惡劣的生存環境密切相關。

（一）草原孕育下的生命意識

哥薩克縱酒狂歡和勇武善戰的生活方式和個性特點，給人帶來無限遐想。哥薩克一詞最早見于13世紀《蒙古秘史》，1380年在俄語中被正式使用，意為“自由人”或“勇敢的人”，主要包括俄羅斯人、白俄羅斯人、烏克蘭人等。具體來說，哥薩克人員構成主要是農民、農奴和城市貧民，他們不堪忍受沙皇殘暴統治以及地主和貴族壓榨，便于15至16世紀出走逃亡，最初主要聚居于第聶伯河、頓河、伏爾加河、亞伊克河及其支流沿岸的大草[1]。因此，早期哥薩克主要以捕魚和狩獵為生，草原成為哥薩克的生存之本。但由于自然條件惡劣，使生活異常艱難。此外，哥薩克還要面臨來自俄羅斯南部草原其他民族的威脅，為了生存，他們不僅要與自然抗爭，還要與游牧民族進行爭斗，久而久之，哥薩克便成為充滿旺盛生命力，剽悍勇武而行動迅速、反應敏捷的人，這種生命基因血脈相傳、永續不竭。

（二）山林滋養出的生命意識

白山人敢冒風險、艱苦創業、開拓進取的精神，總會讓人心生敬意，彰顯了蓬勃的生命力。長白山史稱“不咸山”，為神山之意，歷代白山人均將其視為圣山，甚至將其神話化。作為世界古文化之一，長白山文化也是多民族交融的文化，先民主要以漁獵和牧獵為主。在歷史的風云變幻中，他們在抗擊自然災害，尋求生存空間、抵御外敵入侵的斗爭中，都表現出了頑強的生命意識和執著的奮斗精神，充滿了生命的活力，并形成了質樸剽悍、尚武好斗、正義勇敢的遺風，這些都深深地鐫刻在白山人的骨子里，生成了長白山獨特的人文精神，孕育出了長白山特有的地域文化。因此，在長白山小說中經常描寫植物圖騰崇拜，并借此來表達對生命意識的理解和關切。因為在白山人看來，樹木有旺盛的生命力和繁殖力，是生命的本源之一。

二、原始生命強力的精神樣態

生命的原始沖動是生命自身所攜有的內在動力。哥薩克小說與長白山小說的生命意識來源于哥薩克人和白山人強大的原始生命力，但其精神樣態卻不盡相同。

（一）哥薩克——酒神精神

尼采在《悲劇的誕生》中解釋希臘悲劇的起源和本質時加以發揮，倡酒神精神說。實際上，在尼采之前，黑格爾在《精神現象學》中已經用酒神崇拜來標志藝術發展的一個階段，雅可比、布克哈特、荷爾德林、弗·施萊格爾、瓦格納等也都談到過作為一種審美狀態的酒神現象或醉的激情?？傊?，這種酒神精神是與西方的日神精神也就是理性精神相對的，強調一種神思、天才、狂歌式的等非理性的精神。酒神狀態是人們原始生命力的張揚，是生命本能的熱烈的釋放，在釋放生命力的過程中，人們才能充分實現人生的價值，展現強烈的意志，從而擺脫生命輪回，超越生命。哥薩克具有狂放的酒神精神和狂歡的性格特點，這種酒神精神的產生與宗教信仰密不可分。嚴酷的生存環境使得哥薩克對大自然產生了無限的恐懼和敬畏之情，進而賦予萬物以神性，最終促成了多神教的信仰，這與白山人的薩滿教信仰相類似。即使公元988年的“羅斯受洗”，讓基督教文化滲透到傳統的多神教文化之中，哥薩克依然保有多神教的因子，在諸神的護佑之下，哥薩克對自然的狂暴和敵人的兇猛無所畏懼，并在令人心驚的征戰和與自然力的搏斗中釋放原始生命的活力。

（二）白山人——日神精神

據考古發現，東北是中國東夷、東北夷的發祥地，以太陽神崇拜和鳥圖騰為重要特征。這種日神崇拜意識的產生，與他們所處生存環境和生存意識密切相關。在東北大地上，一年有近一半時間處于冬季。在嚴酷的自然條件下能驅散寒冷、普照萬物，帶來溫暖與光明的太陽便格外寶貴。東北夷后來衍生出眾多土著民族，其中就有滿族。既然光明溫暖的太陽是其神祇，那么神祇的力量和特征也會在東北生民的人格中產生潛移默化的影響，使其在征服自然、謀取生存過程中，升騰出一種豪放熱烈、執著無畏的斗爭精神，涌動著一股對自然生命和現實人生原始般的迷狂與沖動。薩滿教是東北先民日神文化意識的衍生物，提倡萬物有靈論，并把自然萬物視作神靈本身或者是神靈的棲身之所，因此，他們以對神靈崇拜的態度敬畏、仰視大自然，體現了泛神論思想，而太陽神是其最推崇的神祇之一。薩滿教儀式中，薩滿們粗獷豪放、勇如虎鷹的野性舞姿及“癲狂”“激奮”的氣質，鍛造出長白山小說家共有的精神氣質，即充滿薩滿式的激昂與沉迷情緒。白山先民在眾神佑助下，充滿勇氣和力量，迸發出蓬勃生命力。白山人在與自然、人生和敵人斗爭的生死場中，譜寫生命野性與強力的贊歌。

三、生命的美學基調

哥薩克小說與長白山小說均對死亡有濃墨重彩的書寫。但他們對待死亡的態度卻有所不同，哥薩克直面死亡、否定死亡，而白山人正視死亡并美化死亡。

（一）哥薩克——直面死亡、否定死亡

作為戰斗民族，哥薩克經歷了各種生死考驗，面對死亡威脅，他們敢于直面死亡，又對死亡表現出否定態度。肖洛霍夫小說中死亡描寫比比皆是，場面血腥令人不寒而栗，其中既有對個體死亡的描摹，又有對戰場上血流成河場面的刻畫。《頓河故事》中死亡描寫觸目驚心?！端罃场分械娜~菲姆由于站在貧農立場上對抗富農，最終慘死在冰面上：“葉菲姆沒有感覺到，木棍怎樣敲落他的牙齒，撬翻牙床，深深地插進嘴里；也沒有感覺到草叉怎樣刺進他的胸膛，一彎又戳到脊椎骨上。”[2]《道路》中寫道：“格利高里……雙手抱住劈成兩半的腦袋，哼了一聲就倒下了。血在他的喉嚨里咕嘟咕嘟地發響，像潮水一樣涌了出來。”[2]《靜靜的頓河》中，波得捷爾柯夫斬殺俘虜的過程讓人印象深刻：“有兩個哥薩克在追殺那個很威武的高個子大尉……砍得血淋淋的手掌上的血往袖子里直流；他像小孩子一樣喊叫著，跪了下去，又仰面倒下去，頭在雪地上亂滾?！盵3]此外，戰場上死尸堆積如山，血流成河的場面也震撼人心：“紅軍被壓迫到板墻跟前，暴動軍的騎兵……在兩分鐘之內把他們全部砍死……那些死去的士兵被剝得只剩了內衣，堆成了亂糟糟、淋得水漉漉的、白白的一大堆。”[3]普希金《上尉的女兒》中也有死亡場景描繪：“‘叫這老妖婆閉嘴！'普加喬夫說。這時一個年輕的哥薩克舉起馬刀朝她頭上砍下去，她便倒下，死在臺階上?！盵4]果戈理《塔拉斯·布爾巴》里有許多哥薩克嗜血場景描繪：“塔拉斯把她們跟祭臺一起焚燒了，不止一雙雪白的手從熊熊烈火中伸向蒼天……但是殘酷的哥薩克……用長矛挑起街上她們的嬰兒，扔到……火焰中。”[5]托爾斯泰《哈吉穆拉特》中：“鮮紅的血從頸動脈涌出，黑色的血從頭顱里直往外冒。”[6]總之，在哥薩克小說中，這種毫無粉飾的自然主義死亡描寫給人一種身臨其境的既視感，同時也將殘酷時代人生命的脆弱真實地呈現出來。

上述作家白描死亡、直面死亡，都是要傳達否定死亡的態度。這種否定意向，來源于死亡恐懼。受哥薩克民族文化傳統影響，哥薩克愿意為榮譽和信仰而犧牲，但也拒絕無謂和不必要的死亡。因此，哥薩克小說家在如實描寫死亡，并從審美角度表達對死亡的厭惡時，又會因為死亡所帶來的恐懼而否定死亡，即使是為了革命和宗教而獻身的死亡也無例外。

（二）白山人——正視死亡、美化死亡

在漫長的歷史長河中，白山人扛住了自然生存考驗，經歷朝代更迭的戰爭以及抵御外辱的斗爭，表現出追求生命意義及彰顯民族大義和對死亡無畏的精神。加之，長白山地區曾作為中外交流紐帶，又使之具有了大氣、開放的氣度，養成包容和創新的品格。因此，面對死亡命題，白山人又展現出豁達與詩意。概言之，白山人既正視死亡，又美化死亡。正視死亡的重要表現就是人物能坦然接受死亡，作家也能用平靜的語調講述死亡。遲子建《原始風景》中，靖伯伯早飯都沒吃就死了，當“我”問媽媽靖伯伯為什么會死時，媽媽平淡地說：“到壽了……活夠了，就不活了。”[7]而當靖伯伯意外復活后，大家的反應卻是：“靖伯伯還沒遭完人世間的罪。”[7]傳達出樂死惡生的觀念。

蕭紅《生死場》中既寫了如死一般的生，又寫了為死而降臨的生。在描寫王婆的死時，寫道：“王婆跳突著胸口，微微尚有一點呼吸……除了臉是紫色的，臨死她沒有什么怪異的現象?！盵8]而丈夫卻急等著她咽氣。也因著這種長時間死亡的恐怖，使得其他人也對死亡不感到恐怖了，表現出人們對于生命的漠視以及人精神上的麻木。洪峰《和平年代》多處描寫死亡，有拒不做俘虜飲彈自盡的戰地記者段方；有為外孫能夠活下去而將糧食都省下填入外孫嘴里的姥姥；有被剪了陰陽頭，從北京城最高的山巔一躍而下的美女教師……這些人都能坦然面對死亡，且死亡的魅力遠大于活著。駱賓基《鄉親——康天剛》中，康天剛為了娶到心愛的姑娘，選擇了一條快速而艱險的發財之路：闖關東與挖老參。這是一種雖九死而不悔的強烈的生命意志，在這個抉擇中，康天剛早已看淡生死，而將追求生命的價值和意義置于首位?？傊杀姸嚅L白山小說家及其作品可見，白山人認為死是一個必然的歸宿，因此，大都能正視死亡，并在描述人奔赴死亡以及目睹死亡的過程中，表現了一種從容和鎮定。

長白山小說家大都擅長用詩意的語言詮釋和美化死亡，并借此消減死亡所帶來的恐懼。長白山小說家受薩滿教影響，相信萬物有靈和靈魂不滅。既然靈魂不滅，那么，白山人在生與死的較量中便增加了勇氣和力量，同時，也將生與死放在同等重要的位置。因此，死亡在眾多長白山下小說家的筆下也不再呈現出猙獰可怖的面目，而具有詩意的美感。因此，死亡常被描繪成是“生命在其他地方另一次綻放”“人生的超脫”等。

四、消解死亡的沉重與悲涼

哥薩克小說與長白山小說死亡書寫方式和對待死亡的態度雖有所不同，但他們都致力于超越死亡。不過，如何克服這種恐懼，達到對死亡的超越，卻有著個體或者群體的差異。概言之，前者主要是通過生命回溯的方式超越死亡，后者主要是通過對逝者保留懷念與愛意來超越死亡。

（一）自然的生機與孩童的活力

哥薩克小說家在用冷峻的筆調書寫死亡的同時，往往會將自然的生機與孩童的活力與死亡并置在一起，即通過展現生命的勃勃生機來對抗和消解死亡。肖洛霍夫《靜靜的頓河》中，逃跑的“杰克”被打死并埋葬以后，半個月的時間，他的“墳堆上長出了車前草和嫩蒿，野燕麥在上面吐了穗，山芥菜在旁邊開起好看的黃花兒，草木樨垂下一條條絨線一樣的穗頭”[9]。在這里，死亡孕育了生命，而生命也消解了死亡的沉痛。另外，格利高里在失去摯愛阿克西妮婭后，萬念俱灰，像孤魂一般游蕩，直到兒子米沙特卡的出現，才使他有了活下去的動力和希望。果戈理《可怕的復仇》中，當墳場上驚現干枯死尸的幻影時，是正在熟睡的嬰孩兒的叫聲，將幻象打碎，并使眾人從驚愕和恐懼中擺脫出來，從而展現了新生的力量，也是新生對抗死亡的一種象征性體現。

（二）溫馨寧靜的彼岸世界

長白山小說家之所以能夠正視死亡、美化死亡，是因為其在觀念中創設了一個溫馨寧靜的彼岸世界，從而消解了死亡的恐懼，使人們能夠坦然地接受死亡的降臨。蕭紅的《呼蘭河傳》里充滿對生的漠視，她在書中寫了很多諸如“跳大神、唱秧歌、放河燈、燒香磕頭”等活動，都是活著的人為死去的人而做的?？梢?，人們在意的不是今世的生活，而是死后怎么聽戲、怎么托生，這充分體現了人們對彼生的美好暢想和重視。遲子建也認為死亡不是生命的終結，而是生命的另一種存在方式。在《白雪烏鴉》中，已經死去的喜歲的靈魂走進母親的夢里，說以后過小年的時候，他還回家，之后便說他騎著白馬飛入天堂。在這里，死去的世界是一個美好的天堂的境界。而且，在遲子建的許多作品中，都描繪了人在經歷了死亡之后獲得了“新生”，這種“新生”區別于平常人們所說的轉世，而是在死后世界的凈化之下，原本罪惡多端、面目猙獰的人都變得慈祥而和善，此類作品如《北國一片蒼茫》《樹下》等。

惡劣環境造就了長白山小說與哥薩克小說濃厚的生命意識。但由于文化背景不同，使得兩種小說看待死亡和消解死亡的方式又呈現出差異。通過比較，可以使人們對于長白山小說與哥薩克小說的生命哲學有更深刻地理解和認識。

參考文獻：

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[2]肖洛霍夫.肖洛霍夫文集：第1卷[M].草嬰，譯.北京：人民文學出版社，2000.

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[4]普希金.上尉的女兒[M].馮春，譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[5]果戈理.塔拉斯·布爾巴[M].石國雄，譯.桂林：漓江出版社，1994.

[6]托爾斯泰.哈吉穆拉特[M].草嬰，譯.上海：上海文藝出版社，2008.

[7]遲子建.原始風景[M].上海：上海人民出版社，2008.

[8]蕭紅.生死場[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018.

[9]肖洛霍夫.靜靜的頓河：下[M].力岡，譯.南京：譯林出版社，2010.

作者簡介：

周娜（1981.5-），女，漢族，吉林通化人，碩士，通化師范學院文學院講師，研究方向：外國文學、比較文學、民俗學。