九九消夏圖研究

摘要：目的：文章結合夏至九九歌的內容，對消夏圖的形式與文化內涵進行深層次探析，了解其中的文化與藝術價值，學習如何將文化內涵與藝術巧妙結合，以古人之規矩，開自己之生面。方法：采用文獻與圖像互證的方法剖析消夏圖。首先梳理文獻資料，分析夏至的由來及習俗，其次結合夏至九九歌對消夏圖作圖像闡釋，最后深入探析其內涵，并利用相關文獻典籍進行佐證。結果：夏至是我國最早被確立的節氣之一，九九歌為民間諺語，用簡單的語言預測復雜的天氣變化。消夏圖記錄了炎炎夏日民間、深宮內的消夏活動，與九九歌相互印證其真實性，其簡單的數字內含豐富的數理思想。數字“九”既有作為貴數的吉祥寓意，又有“極”和“陽”的特殊含義，從不同層面反映了人們盼望秋涼和秋收的愿望。結論：消夏圖是古代夏季數九期間記錄文人消暑活動的繪畫題材，為觀賞之用，常與夏至九九歌描繪場景遙相呼應，表達人們苦夏盼秋涼的愿望。古代先民利用言簡意賅的九九歌記錄和預測復雜多變的天氣規律，其中所蘊含的陰陽調和之道的哲理內涵，對后世農耕及日常生活均有重要影響。

關鍵詞：夏至；九九歌；消夏圖；文化內涵

中圖分類號：J212；K892.18 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）06-00-04

自黨的十八大以來，習近平總書記多次強調中華傳統文化重要的歷史影響和重要意義，強調“中華優秀傳統文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，不僅是我們中國人思想和精神的內核，對解決人類問題也有重要價值”［1］。二十四節氣是我國重要的非物質文化遺產，直到今天，仍然與人們的日常生活息息相關，其中夏至是最先確立的節氣之一，也是中華民族最古老的節日之一，自古民間便有在這一天舉行祭祖活動的習俗，古時稱“夏節”“夏至節”。《周禮》《鹖冠子》《逸周書》《荊楚歲時記》《漢學堂經解》等文獻都有記載，天文學界認為夏至是夏季的開始，消夏即擺脫夏天的炎熱，一盼秋涼，二盼秋收，繪制消夏圖的習俗從宋代延續至今，留存的消夏圖數量豐富。

1 夏至

早在春秋時期，先人便采用土圭測影的方式確定了夏至，清代《欽定書經圖說》中一幅“夏至致日圖”［2］描繪了這一測量場景，圖繪羲叔（堯時掌天文歷法的官，為南方之官）受帝堯之命，用土圭記錄夏至午時的影長，畫面中央豎立的長直的木棍為“八尺之表桿”，用于投影，在水平地面放一“長五尺之橫木”，用以測影長。目前所知最早的土圭出土于4300年前的陶寺遺址，此時古人很可能已經掌握了冬至、夏至的變化規律。

夏至有“三侯”，“鹿角解，蟬始鳴，半夏生”［3］。這一天北半球的白晝是一年中最長的，陰陽相爭，陰氣開始萌生，但是陽氣依然很盛?！渡袝酚涊d天為陽，地為陰，地生萬物以養民，夏至日即陽氣達到極致、陰氣初始之日，所以在這一天舉行祭地活動，也是我國歷朝歷代最隆重的祭祀活動之一?；实奂赖?，百姓祭祖，自古以來，我國便非常重視農業，夏至日時值麥收，既是農耕收獲又是新一輪播種的節點，通過祭祀試圖與上天取得“聯系”，農人既感念天時，又祈求消災年豐?！哆|史·禮志》記載，在夏至這天，婦女還有互相贈送折扇、脂粉、香囊等習俗。

2 九九歌與消夏圖

夏至“數九”被稱為“夏九九”。夏至為“夏九九”的第一天，從此日起太陽直射緯度從北回歸線南移，北半球白晝時間逐漸變短，陽消陰長，因此夏季數九為記錄消暑過程。由于我國各地區之間夏季溫差不大，因此適用范圍更廣。夏至數九，即從夏至日起，每九天為一個“九”，待數完九個“九”后，則盛夏轉為秋涼。古代民間數九習俗多樣，有夏至九九歌、消夏詩、消夏圖等。

2.1 夏至九九歌

九九歌由來已久，是我國勞動人民基于長期的農耕勞作、生產生活中積累的經驗編排成的韻味十足的民間諺語。夏至九九歌以幽默風趣的方式反映了氣候從炎熱轉為涼爽的變化過程。

湖南湘西地區出土了一大批秦代竹簡，年代約為秦王政二十五年至二十二年，其中一片簡的正面寫有“九九乘法表”，從“九九八十一”數起，結束于“二半得一”，這是我國發現最早的乘法口訣表實物［4］。我國最早的天文學和數學著作《周髀算經》，記述了一段周公與商高有關天地之間“數”由來的對話，商高答曰：“圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。”［5］這是文獻中最早記載的“九九八十一”?！秾O子算經》則最早將九九口訣完整記錄下來。古時九九表是從“九九八十一”開始，“一一得一”為止，以前兩個數字“九九”為口訣表的簡稱，與現代使用順序正相反。宋代楊輝在《乘除通變本末》提出將順序進行調換，元代朱世杰在《算學啟蒙》中首次完整列出了和現今一模一樣的九九表。

我國幅員遼闊，地理環境與物候特點多樣，不同地區流傳著不同的夏至數九歌，雖然版本不一，但詞意大體相同。夏至九九歌最早可考的史料記載可追溯到宋代吳地，載于佚名的《豹隱紀談》中：“一九至二九，扇子不離手；三九二十七，吃水如蜜汁；四九三十六，爭向露頭宿；五九四十五，樹頭秋葉舞；六九五十四，乘涼不入寺；七九六十三，夜眠尋被單；八九七十二，單被添夾被；九九八十一，家家打炭墼。”今多認為最早的九九歌出自陸泳《吳下田家志》，但實際其為元代人，所以對應的九九歌應為元版本，該歌謠同樣出現在吳地，還被寫入了湖北老河禹王廟中，可見適用于我國大部分物候天氣。文獻中記載與民間流傳各朝代的數九內容除“六九”期間入不入佛寺略有爭議外，其余大體相似。宋代諺語中為“乘涼不入寺”，元代諺語中“乘涼進廟祠”，明代同元代，二者說法皆有道理。因為寺廟中多有樹木，易于乘涼，“六九”期間處暑已過，全國各地天氣逐漸轉涼，已無須再去廟中乘涼，故不入寺。但此時各地之間溫差明顯，有些地區會有“秋老虎”，熱氣再次襲來，因此需要入寺納涼。因地而異，二者所唱皆有據可循。此外，坊間流傳版本較多，但與宋元版本幾乎大同小異。

2.2 消夏圖

夏日酷暑，古人僅誦唱夏至九九歌顯得炎炎夏日枯燥乏味，雖然沒有空調和電風扇以驅趕炎熱，但有豐富有趣的消夏活動?！跋摹痹颁N夏”，出現于唐代，為避暑之意，后引申為以消遣的方式度過夏天。古代有兩種應對酷暑的方式，一為“避”，二是“熬”。避暑即在綠蔭山林或清涼山水處以躲避炎熱，熬暑這一過程漫長，但活動多樣，古人用消夏圖將這些消暑活動記錄了下來。以“消夏圖”為題的畫作，或人物，或山水，與九九歌中所描繪的場景遙相呼應。

最早的消夏圖為宋人所作，畫中人物怡然自得，山水之景給人清涼之感?！耙痪拧薄岸拧背跞胂募?，天氣開始轉熱，扇子是古代主要的引風工具，人們消暑少不了扇子，在很多消夏圖中都可以看到其身影。明代宋旭的《美人消夏圖》（見圖1左），前景為荷塘與假山，畫面中心垂柳成蔭，微風吹拂飄搖輕擺，涼亭中一女子上衣寬解半臥于榻上，兩腿隨意彎曲，右手持羽扇，作扇風狀，左側欄桿處另有兩名女子一前一后站立賞池中蓮花，前者手中亦拿一柄扇子，作低垂狀，后面桌案上擺放著散亂的書卷等物品。遠景為遠山與云煙，使畫面更具縱深感與層次感，整體氛圍多了一絲清涼之意。明代周臣的《山亭納涼圖》（見圖1中）軸中一位高士挽袖，左手撐地，右手持一柄扇搭于膝蓋上，臥于涼亭中間，身側放有書卷和茶杯，亭外一個書童采花供瓶插，亭后芭蕉掩映奇石，呈現出悠然靜謐的夏季景象。但僅憑扇子還不足以降溫消火，一些富足人家會在冬季儲存冰塊以供夏季使用，因此有“三九冰水甜如蜜”之說。在一些消夏圖中與扇子搭檔出現的還有冰，藏于臺北故宮博物院的一幅南宋《宮沼納涼圖》（見圖1右）便描繪了這一場景。畫面中有3個人物，身體與視線朝向畫面右端，園內蓮花兼有含苞和盛開之景，垂柳成蔭，可謂“六月荷花別樣紅”，也恰恰說明了此場景描繪為夏至九九期間。主人公為一后宮妃子，閑坐于榻，雙手盤于左膝上，一仕女一宮宦站在其后，分別手捧似為香料之物、白扇，旁邊放一大型冰盤，盤中似有冰塊、仙桃、執壺等物，表現出炎熱之夏宮中的消暑好物與樂趣。

“四九”已然進入三伏天，是一年中最炎熱的時候，“四九三十六，卷席露天宿”，苦夏之時屋中悶熱難耐，因此卷起涼席去露天之地乘涼。一幅館藏于故宮博物院的絹本設色《槐蔭消夏圖》（見圖2）便描繪了文人閑適的夏季生活，畫面中繪有一高士臥于榻上，旁邊幾案上放著文房雜玩。畫面取院中的綠槐濃蔭為景，一張側面畫有《雪景寒林圖》屏風的床榻，不僅能夠防止陰風入侵，而且抬頭便能欣賞，使人心中感到一絲清涼。樹下一翁上衣半解，袒胸赤足臥于榻上，頭枕著植物編織而成的枕頭，閉目酣睡，足搭于榻尾的懶架之上，以免生郁熱，鞋子隨意甩于地上，旁邊置一條案，從左到右羅列有蠟臺、書卷、香爐等物。人物描繪行筆柔美，氣韻清雅，從鞋子到案桌上物品的擺放，可以看出畫中主人公放達的秉性，儼然是文人閑適的夏日避暑日常。

消夏圖多為小品，而明代仇英《溪山消夏圖》（見圖3）為長6米的絹本設色，以豐富的畫面記錄了文人豐富愉悅的夏季生活。畫中場景為水榭花園，手卷前段，綠柳槐蔭，馬夫有的在停歇馬匹，有的在嬉鬧游戲，有的在納涼閑聊。畫卷中段右端，一名仕者才駕馬而至，門口一文人及小廝共同相迎，旁有2名馴鷹師胳膊上架著鷹隼，是為進入庭院的場景。小橋左端一名醉酒的高士被仆人攙扶離去，隨后看到一畫師正在為高士繪肖像圖，旁邊坐一觀者，還有一人在欣賞這山水景色。走進庭院，有童子在烹煮茶食，這為畫卷后段熱鬧高潮場景做了鋪墊。云臺錦面的方桌上布有琳瑯滿目的食物，圍坐在四邊的有8名高士，或互相攀談，或欣賞美景，或專注于一旁的樂師演奏，另有2個仆人端食侍候于旁側，場景中間有看野鴨浮游者，也有逗趣仙鶴者、林間閑聊者，姿態各異。畫卷構圖與韻律安排展現了豐富的故事情節與文人活動，雖然場景中有很多騎馬、執鷹、樂師演奏、吃喝玩樂的場景，但是可以發現畫卷中間穿插有很多帶有書卷的場景，可以推測，交換書卷是當時流行于士大夫之間的一種文雅消暑活動。

過去還有九九消夏圖，產生原因及形式大致與消寒圖類似，但流傳與影響皆不及后者，至今只聞其聲不見其跡。

3 九九消夏圖的內涵

消夏圖深受民間與深宮的喜愛，與之所蘊含的豐富文化內涵是分不開的。本節深入分析消夏圖中蘊含的數理思想與哲理智慧。消夏圖繪制于夏季數九這段陰陽交替的時間，與民間膾炙人口的九九歌遙相呼應。一方面，對百姓來說，其能夠預測天氣變化，對農耕勞作具有重要的提示作用；另一方面，圖中體現的陰陽調和之道在現代亦是值得學習、研究的重要思想。

3.1 數理思想

為什么在眾多數字中選擇九，而不是一、二、三等其他數字？一方面，古代數字“九”在哲學中有“陽”和“極”的特殊含義，在傳統文化中又通“久”的吉祥寓意，夏至數九期間，天氣炎熱，“九”可以表達人們盼望秋涼的意愿。另一方面，與氣候變化密切相關，“九”是基于反復測量與豐富的生活經驗總結出來的從極陽到陰陽平衡轉換的周期時長。雖然古代科學技術不如現代發達，但古人通過圭表測定出二十四節氣，數九期間共跨越六個節氣［6］21，至今仍在沿用，其中的科學性值得認可。

自夏至始，歷經小暑、大暑、立秋、處暑，于白露止。夏至，“至”即到來，酷暑將至，所以數九從夏至起。白露，寒生凝露，炎熱的夏季基本結束，進入涼爽的秋季，是反映自然溫度變化的重要節令，所以夏季數九以白露終，這個階段正好是九九八十一天。數九期間的天氣變化和人們對應的生活方式在夏至九九歌中均有體現。明代隨筆札記《五雜俎》記載，“一九二九，扇子不離手……九九八十一，階前鳴促織”。人們在生產生活實踐中總結出來的規律，以民諺歌謠的形式記錄下來，對后代的生產生活產生了重大影響，農民可以根據數九歌謠預卜未來，推測出天氣變化與農業收成產量之間的關系，從而在合理的時間段展開適宜的農業活動，創造豐年景象。雖然其間沒有明確的數學統計內容，但是將多樣復雜的天氣狀況以言簡意賅、通俗易懂的形式概括出來，也是統計思想的體現，可見夏至九九歌中蘊含著豐富的數理思想。

3.2 哲理智慧

夏至日是北半球一年中日照時間最長的一天，可謂“陽極之至”，也是陰氣始生的時候。此時陽氣強勁而陰氣微弱，更要養陽，這也是數九期間的重要主題，體現了古人的太陽崇拜思想［6］19。“日夏至，陰氣萌作，恐物不楙?！保?］雖然在夏至后，北半球的日照時間日益變短，但天氣反而更加炎熱。古人很早就懂得使用土圭測太陽的高度，但是無法說出影子變長天氣變熱的緣由，只能將此寄托于天地日月，所以歷朝歷代的帝王會在夏至日于地壇舉辦祭祀大典。

在我國古代，“九”既表示實數，又有虛數之用，古人賦“九”以“極”和“陽”的特殊含義，使用范圍甚廣，在古籍中隨處可見對“九”的推崇。我國傳統文化中“九”有極高的地位，寓意吉祥、神圣、極限……“九”作為實詞使用時有“眾多”之意，《史記·貨殖列傳》中有“九令諸侯”，即多次會盟諸侯?！熬拧敝C音“久”和“究”，有長久、窮極、終結之意。“黃軦生乎九猷”出自《莊子·至樂》，“軦”這種蟲子在世上存活時間久，所以此“九”有長久之意。《黃帝內經·素問》“數窮于九，九者究也”，此“究”是窮極的意思。《黃帝內經·素問》載有“天地之至數，始于一，終于九焉”［8］，此“九”為終結之意?！墩f文解字》曰“九，陽之變也”，“九”為陽的變數，其字形像屈曲難伸無窮盡之狀。古時以奇數為陽、以偶數為陰，“九”作為最大的奇數，也是最大的陽數，“五”為中間的陽數，因此自古以來皇帝都被稱為“九五至尊”，細至皇帝坐的椅子為“九龍椅”，上朝戴“九龍冠”，龍袍繡有“九章”圖案等。《大戴禮記·朝事》中詳細記錄了古代職官的制度，“上公之禮，……，介九牢，……，饗禮九獻，食禮九舉”［9］，無不體現“九”為至尊。

《黃帝內經》為中國最早的醫學典籍，其載：“夏氣之應，養長之道。”夏季養長，將身體的陽氣都調動起來，亦為養心。中醫養生主張順應天時陰陽之變，夏至為陽氣最鼎盛的一天，陽主外，容易出汗，即陽氣在身外，而陰氣內伏，需要將陰排出體外，又有“汗為心之液”，此中涉及陰陽調和之道。《道德經》載：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”萬物在陰陽二氣互相中和中達成一個和諧狀態，多汗傷陰又傷陽，閉汗則無法使陰氣排出體外，所以合理的避暑消夏活動在愉悅身心的同時能保持身體健康。在消夏圖中可以看到，人們多在樹蔭之下乘涼，太陽照射少，屬陰；畫中主人公閑臥在榻，榻離地面很近，因為地氣屬陰，太陽照射不到，所以涼氣會從地面向上走，使人感到涼爽；榻多帶有屏風，放置于人的頭部旁邊，是因為即便是在炎熱的夏天，也要防止陰氣入侵。綜上可以看出，古人在消暑的同時非常在意陰陽調和。

4 結語

二十四節氣是中國傳統文化的精髓，是古代人通過觀察天體運行，順應農時的上古農耕文明的產物。夏至通過土圭測影法最早被確立下來，這一天作為重要農耕收獲與新一輪播種的重要節點，上到歷代天子，下到平民百姓，都要舉行祭祀活動，以祈求消災年豐。九九歌作為民間歌謠被廣泛傳唱，指導著人們在夏九九期間的衣食起居。夏至養心的觀念，使古代文人探索出很多以靜心為主的養生活動，諸多畫家將這些靜謐優雅的畫面擷取下來，恰與夏至九九歌所傳唱的場景相對應。九九歌雖寥寥幾句，但反映了復雜多樣的天氣變化，蘊含著豐富的數理智慧，消夏圖中所描繪的消暑活動，從地點到桌物的選取無一不體現出陰陽調和等哲理思想。目前所保留下來的消夏圖皆為此類觀賞之用，早期亦有像消寒圖一樣一天涂記一部分的互動趣味型消夏圖，但遺憾的是并未流傳下來。消夏圖作為一種重要的反映民俗文化的圖式，要深入研究其設計理念，以繼承和弘揚優秀的傳統文化，促進其可持續發展。

參考文獻：

［1］ 新華社評論員.學習貫徹習近平總書記在全國宣傳思想工作會議重要講話［J］.共產黨員（河北），2018（17）：8-11.

［2］ 孫家鼐，等.欽定書經圖說·卷一二·第1冊［M］.天津：天津古籍出版社，2008：11.

［3］ 呂氏春秋［M］.高誘，注.畢沅，校.徐小蠻，標點.上海：上海古籍出版社，2014：90.

［4］ 張春龍，龍京沙.湘西里耶秦代簡牘選釋［J］.中國歷史文物，2003（1）：8-25，89-96.

［5］ 汪曰楨.周髀算經［M］.趙爽，注.北京：中華書局，1933：2.

［6］ 王珍.九九消寒圖研究［D］.南京：南京藝術學院，2019：21，19.

［7］ 范曄.后漢書［M］.杭州：浙江古籍出版社，2000：913.

［8］ 陳夢雷，等.古今圖書集成醫部全錄·第3冊·診斷卷（71-92）［M］.北京：人民衛生出版社，1959：24-31.

［9］ 王聘珍.十三經清人注疏：大戴禮記解詁［M］.北京：中華書局，1983：227.

作者簡介：張宇娜（1997—），女，河北唐山人，碩士，研究方向：平面設計。