語文核心素養基準下《桃花源記》的教學探究

湯白娥

摘 要：新課改要求在教學中要重視培養學生的語文核心素養，全面發展人格，文言文教學作為語文教學的重要組成部分，承載著提升學生語文核心素養的重任。本文以語文核心素養為基準，在語言構建與運用、思維發展與提升、審美鑒賞與創造、文化傳承與理解四個層面解讀《桃花源記》，以此探尋文言文教學對培養學生核心素養的價值。

關鍵詞：核心素養；《桃花源記》；文言文教學

文言文教學在中學語文教學中十分重要，在文言文學習中如何汲取傳統文化的滋養，促進學生語文核心素養的發展，成了文言文教學需要突破的困境。《普通高中語文課程標準（2017年版2020年修訂）》對“語文核心素養”作了明確規定：“語文學科核心素養是學生在積極的語言實踐活動中積累與建構起來，并在真實的語言運用情境中表現出來的語言能力及其品質；是學生在語文學習中獲得的語言知識與語言能力，思維方法與思維品質，情感、態度與價值觀的綜合體現。主要包括‘語言建構與運用‘思維發展與提升‘審美鑒賞與創造‘文化傳承與理解四個方面。”[1]

基于此，本文將在培養學生語文核心素養的目標下，從核心素養的四個層面出發，探求《桃花源記》一文在中學語文教學實踐中的價值取向，從而為《桃花源記》的教學提供理論支撐。

一、語言構建與運用層面

語言的構建與運用是語文核心素養中的基礎。在《桃花源記》的教學中，教師要引導學生主動學習文言文中有關語言建構的知識，以此建立其文言知識儲備。

（一）煉字

《桃花源記》在遣詞造句方面獨具匠心，尤其是在一些詞語的選擇上耐人尋味。文章開端，作者簡單交代了故事的人物、時間、地點，接著一個“忘”字，給予漁人一種模糊的意識，“忽逢”二字，漁人又似在不清醒的意識中徹底墜入夢境。這樣的架構，不僅讓故事的發生有了邏輯，也讓整個故事蒙上了一層浪漫神秘的氛圍，這也照應了文章結尾的一處描寫——“尋向所志，遂迷，不復得路”，一切如夢似幻，無疾而終，點明這只是作者虛構的世界，而非現實世界。

“仿佛若有光”中的“仿佛”一詞，一方面表明正因洞口十分隱蔽，光線才若有似無，這與世外桃源從未被人發現的設定相符合；另一方面“仿佛”增添了故事撲朔迷離之感，此處本就是虛幻之地，用詞也不宜過實。桃花源內一片祥和之景，直至桃源人見到漁人，攀談之后，才知桃源人“乃不知有漢，無論魏晉”，“乃”“無論”道出桃源之遺世獨立，更添奇幻色彩，同時表達出作者對現實世界的厭惡，及對能有桃花源這樣一個理想社會的期盼。[2]由此可見，作者煉字獨具一格。

（二）全面把握語言風格

陶淵明的作品語言精練，風格獨具魅力。其作品的語言給人留下最深的印象是平淡自然，這與作品描繪的內容及表達特點是分不開的。《桃花源記》對田園的自然風光、農村的日常生活、農民淳樸熱情的刻畫，通過白描的手法，加之最樸素的話語，直抒胸臆地抒寫了出來，絲毫沒有斧鑿的痕跡，如“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂”[3]，全然是白描手法，語言十分平淡。這些場景描寫與作者長期的田間勞作密不可分，無一不是他的真實感受，正如朱熹所云“淵明詩平淡，出于自然”（《朱子語類》）。

然而陶淵明的詩歌雖然平淡，卻不淺薄，看似普通的“田家語”，都是經過作者高度錘煉，方才達到一種高遠拔俗的境界。[4]正如北宋大文豪蘇東坡所評價的“質而實綺，癯而實腴”（《與蘇轍書》）。

二、思維發展與提升層面

學習《桃花源記》文本的過程，也是學習作者思維方式的過程。文言文有著精練的語言和考究的章法，很值得學生參考。這之后，學生在思維的靈活性、敏捷性、獨創性、批判性和深刻性等品質方面能夠得到提升。

（一）創作背景

陶淵明年少時在家庭和儒經的耳濡目染下，對統治階級起初抱有“大濟蒼生”的臆想，但當時所處的時代及家庭的式微對他而言都是不利的，此時的東晉社會極端腐敗，階級矛盾十分尖銳。受到老莊思想和隱逸之風的熏陶，他的思想有了深刻的改變，正如他在《歸去來兮辭·并序》中所言：“世與我而相違，復駕言兮焉求？”[5]

陶淵明親自參加了勞動，一定程度上改變了剝削階級鄙視勞動者的態度，在與農民的平等勞作中，培植了他“桃花源”的社會理想。陶淵明的田園詩作沖破了統治階級的意識，與農民和文人下層更為親近。以上這些思想的發展，促使陶淵明提出了沒有剝削和壓迫的桃花源的社會理想，對不合理的社會表達了不滿。

（二）辯證看待《桃花源記》的影響

教師在教學《桃花源記》時，不可避免要談及陶淵明作品對后世的影響，通過對作品影響的分析，發展學生辯證思維的能力。

他的桃花源理想對后世產生了諸多積極影響。唐宋八大家之一的王安石曾作《桃源行》，詩中表達了王安石身為一個政治家對亂世的不滿，且極其向往“雖有父子無君臣”的無封建等級、人人自由平等的社會，這與桃花源如出一轍。南宋詞人康與之在《昨夢錄》中模仿了《桃花源記》的筆法，描述了“計口授地，以耕以蠶，不可取食于人耳”的理想國。

另一方面，陶淵明筆下和諧安寧的境界、避世的思想也對一些作家產生了消極的影響。唐代詩人白居易對陶淵明的學習不限于詩歌，更多的是人格效仿。受時代的影響和自身性格的限制，他并沒有選擇歸隱，而是把陶淵明的人格與日常仕宦生活結合了起來，提出了“中隱”的主張，雖有開創性，卻為后世文人安于聲色錢財找到了借口。北宋文學家蘇軾在晚年被貶謫海南時期，因政治和生活上的種種經歷，他對陶淵明的熱愛，更多的是渴求一種精神上的超脫和依靠。[6]

三、審美鑒賞與創造層面

審美鑒賞與創造是指學生在語文學習中，通過對優秀詩文作品的閱讀，形成自己獨特的審美想象，從中感受作者的情感，體會作者想要傳達的人生哲理，學生從而能夠構建自己的審美思維，形成特有的審美品味。[7]《桃花源記》的審美體驗，可以從作者所描繪的美景、構造的美境、表達的美愿三個方面展開。

（一）絕美的風景

陶淵明所刻畫的桃花源景色是極其美好的。文章開篇便勾勒出了浪漫的氛圍，“夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，花兒芬芳，草色鮮嫩，落在地上的桃花繁多，好一處浪漫的桃林仙境！

“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。”武陵漁人眼前這片土地平緩廣闊，房屋錯落有致，土地肥沃，池塘清澈見底，游魚嬉戲其中，桑樹、竹子等植物點綴其間，好一片旖旎的田園風光！

“阡陌交通，雞犬相聞”，田間小路伸至遠方，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”，村中的青壯年在田野間辛勤耕種，男男女女的穿著仿佛世俗之外的人一般。老年人沐浴在陽光下閉目養神，小孩子在曠地上追逐嬉戲，好一幅自在的生活圖景！

身處這樣的絕美之地，漁人恍惚若隔世。田園風光恬靜質樸，歲月靜好。作者筆下的一草一木，都充滿生機，富有生活氣息，背后蘊藏的是作者對田園生活的熱忱。

（二）美妙的意境

何為“意境”？《辭海》對此這么解釋：文藝作品中所描繪的客觀圖景與所表現的思想感情融合一致而形成的一種藝術境界。陶淵明在《桃花源記》中所創造的意境，由阡陌良田、屋舍桑竹、肥土美池等視覺景象和雞鳴犬吠等聽覺景象共同構成，我們不僅能看到桑竹桃李中的幾間茅屋，鄉野煙囪里的幾縷炊煙，還能聽到深巷的雞鳴犬吠，這一切都在為一種美妙的意境服務，它安寧靜謐、自然淳厚，它是理想化的小農經濟下的田園生活。這種特點與詩人的創作方法密不可分。作者在創作時，并不是將田園之中的影像任意提取，而是將能引發自己共鳴的事物放入作品當中，讓看似平凡的田園刻畫，有了非凡的意識境界，如此讀來，既親切，又高遠。正如蘇軾所說：“觀陶彭澤詩，初若散緩不收；反復不已，乃識其奇趣”（《書唐氏六家書后》）。

在教學中，教師讓學生感受陶淵明這種渾然天成的意境是極為重要的，他的作品旨在抒意，在于將自己的志向、情意和人生體察抒發出來，而景與事是為營造意境的。[8]

（三）美好的愿景

桃花源所描繪出的自然生活狀態和樸實自然的民風，讓這個夢境成為千百年來人們向往的美好境界。對漁人來說，這樣一個世外桃源是他畢生追求的夢境，因此他不顧村中人的叮囑，“便扶向路，處處志之”。然而詩人的高明之處在于，無論是太守還是南陽劉子驥，都“未果”，直至“無問津者”，至此戛然而止，留給我們無限遐想。這其實也是一種暗示，桃花源仿佛在人間，又不在人間，似在身邊，又尋求不得。

陶淵明憤懣于污濁的現實，追求理想的社會。作者在田園間和農民一起披星戴月、談天說地，與農民交好，也很自然地站在他們的立場上去思考問題。《桃花源記》讓人們看到，農民們有著用勞動創造幸福和平生活的強烈愿望，進而啟發人們與不合理的現實作抗爭。[9]

四、文化傳承與理解層面

教學文言文，要讓學生充分挖掘其中蘊含的中華優秀傳統文化。有學者稱陶淵明是一個“活生生的標本，是士、官、農、隱、詩人、哲人的多重身份的集合，有多重思想的混融，可以多方位地代表中華文化”[10]。《桃花源記》一文就包含了田園文化、儒道文化、隱逸文化，在文本教學之后，對學生進行拓展，有利于學生開闊文化視野，增強文化自信。

（一）田園文化

陶淵明的歸隱田園，是對混沌不堪的現實完全絕望后，所走的一條潔身守志的道路，他的詩作充斥著對污濁現實的憎惡和對清新田園的追求，這份熱愛同樣體現在《桃花源記》中。文章開頭映入眼簾的是一片自然的田園風光，桃花源是他所向往的田園生活的高度寫照。淳樸的民風，和諧的人際關系，是田園文化的核心：見漁人“便要還家，設酒殺雞作食”，村中其他人的態度是“村中聞有此人，咸來問訊”，對意外來客他們并不排斥。在這樣一個世外桃源中，人們怡然自得，對意外來客，他們招待周到，這是一個充滿溫情的世界，這也是陶淵明內心世界的映射，映射出了他的社會理想，也映射出了他對桃源外黑暗世界的批判。

（二）儒道文化

《桃花源記》以武陵漁人的一次奇遇為線索，刻畫了一個沒有苛捐雜稅、沒有剝削壓迫、人人安居樂業的社會，這不僅是陶淵明設想的，也是廣大人民所向往的理想社會，這是對中國古代傳統思想文化的繼承與發展。

第一，它具有濃厚的儒家色彩。陶淵明始終不忘年少之時“大濟蒼生”的壯志。陶淵明晚年時期雖歸隱田園，但是這份壯志一直藏在他的心中，他始終有“修身、齊家、治國、平天下”的抱負。

第二，它具有濃厚的道家色彩。老莊思想和隱逸之風終究是對陶淵明有所波及，他早年就流露出對自然的艷羨，企圖隱逸，當他仕途不順時，他就更向往這種生活。老子在《道德經》中提出了一個社會理想：小國寡民。綜觀整篇《桃花源記》，這片世外桃源很明顯是老子理想社會的一個縮影。[11]

（三）隱逸文化

鐘嶸在《詩品》中說，陶潛是“古今隱逸詩人之宗也”。陶淵明之前的魏晉名士更多是把山林隱逸當成一種時尚，是一種附庸風雅之舉。而在戰火連天、篡權奪位、陰謀橫行、危機四伏的社會里，為了逃脫這一切，陶淵明決心不再出仕，走上歸隱田園之路，只有他真正踐行了老莊的隱逸思想，他追求的是與前人山林之隱不同的歸田之隱。[12]雖然陶淵明在字里行間流露出對田園生活的熱愛，但是田園生活并不是他想象中那么美好，每逢天災他不免屢受饑寒，所以他格外希望能有桃源這樣一片凈土，正如杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中企盼的那樣，“何時眼前突兀見此屋？”桃花源正是陶淵明隱逸的理想，沒有戰亂，沒有剝削，沒有徭役征賦，沒有苛捐雜稅，人們安居樂業。“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔”，于是“乃不知有漢，無論魏晉”，他們遠離喧囂，隱居于此，以一種“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”的人生態度休養生息，這是隱士的最高境界。

五、結 語

本文對《桃花源記》圍繞語文核心素養進行教學價值分析，使教師可以引導學生積累文言知識，構建語言體系，發展思維，提升審美鑒賞能力，并感受中華傳統文化的魅力，切合語文核心素養的目標。

（喀什大學人文學院）

參考文獻

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