整合與重構：裴铏《蔣武傳》釋論

[摘? 要] 裴铏《蔣武傳》整合了流傳于巴蜀荊楚等地區的“巴蛇吞象”“玃猿盜婦”“黃獸食虎”等故事，在重構的過程中又融入了猩猩、紅象牙等諸多嶺南風物，呈現出跨地域雜糅的情態。裴铏有此類創作，或與其長期隨仕曾節度西川、荊南、淮南等地區的高駢相關。裴铏的創作雖為投高駢所好，但亦折射出其時各區域文化交融的歷史情態。

[關鍵詞] 《蔣武傳》? 巴蛇吞象? 玃猿盜婦? 黃獸食虎? 整合? 重構

[中圖分類號] I106? ? ? ? [文獻標識碼] A? ? ? ? [文章編號] 2097-2881（2024）01-0003-06

唐人裴铏著有傳奇《蔣武傳》，該篇以嶺南為背景，講述了循州河源人蔣武勇猛有力，長于射獵，每搭弓射箭，即可中熊羆虎豹之心。因箭術高超，蔣武遇到了奇異之事：某日，一白象負猩猩至蔣武家，猩猩告訴蔣武，其因能言故受白象委托特來求助。猩猩言山南二百余里的大巖穴中有長數百尺的巴蛇，凡大象經過，皆遭巴蛇吞噬，象群對此束手無策，希望善射的蔣武能以毒箭射殺巴蛇，若得償所愿，必報大恩。蔣武有感于大象的遭遇，遂攜帶毒箭與猩猩及大象一同前往蛇穴，并成功射殺巴蛇。蔣武窺見蛇穴之側，“象骨與牙，其積如山”。象群為感恩蔣武，于是“有十象，以長鼻各卷其紅牙一枝，跪獻于武。武受之，猩猩亦辭而去。遂以前象負其牙而歸，武乃大有資產”[1]。

一、 關于“巴蛇吞象” 及“骨牙如山”

《蔣武傳》言嶺南有巴蛇吞食諸多大象，其中巴蛇或為蟒蛇。元稹《巴蛇》三首并序言“巴之蛇百類，其大，蟒”。白居易《送客春游嶺南二十韻》言“云煙蟒蛇氣，刀劍鱷魚鱗”。《初學記》言“爾雅曰：南方之美者，有梁山之犀象焉。說文曰：象長鼻牙，南越之大獸”[2]，嶺南雖多象，然文獻記載嶺南地區蟒蛇所吞食的多為人和鹿：

晉人干寶《搜神記》：元嘉中，廣州有三人共入山中伐木，忽見石窠中有三卵，大如升，便取煮之。湯始熱，便聞林中如風雨聲。須臾，有一蛇大十圍，長四五丈，逕來，于湯中銜卵而去。三人無幾皆死。[3]

南朝裴淵《廣州記》：晉興郡蚺蛇嶺，去路側五六里，忽有一物，大百圍，長數十丈。行者過視則往而不返。積年如此，失人甚多。董奉從交州出，由此嶠見之，大驚，云：“此蛇也。”住行旅，施符救。經宿往看，蛇已死矣。左右白骨積聚或丘。[4]

唐代劉恂《嶺表錄異》：蚺蛇，大者五六丈，圍四五尺；以次者亦不下三四丈，圍亦稱是……俚人云：“春夏多于山林中，等鹿過則銜之，自尾而吞……及其鹿消，壯俊悅懌，勇健于未食鹿者。”或云：“一年則食一鹿。”[5]

宋代范成大《桂海虞衡志·志蟲魚》：蚺蛇，大者如柱，長稱之……蛇常出逐鹿食。[6]

宋代周去非《嶺外代答》：蚺蛇，能食獐鹿。人見獐鹿驚逸，必知其為蛇。[7]

明人張燮《東西洋考·蚺蛇》：《水經注》曰交趾山多蚺蛇，長十丈，圍七八尺。常樹上伺鹿，鹿過，低頭繞之。有頃鹿死，先濡令濕，便吞，頭角骨皆鉆皮出。[8]

蟒蛇又稱蚺蛇、髯蛇，《居易錄》言蚺蛇“長九十丈者吞蟻，六十丈者吞象，三十丈者吞虎豹”，蟻即赤蟻，《居易錄》又言“赤蟻若象，渾身帶火，力負萬鈞，雜食虎豹虺蛇，遺卵如斗”[9]。嶺南地區多有蟒蛇吞鹿而少見吞食象等大獸①，或是此處蟒蛇身型相對較小的緣故。《蔣武傳》則用生動的筆觸講述了嶺南地區的巴蛇吞象，此或受到流傳于巴蜀荊楚一帶巴蛇吞象故事的影響。

關于巴蛇吞象之本義，學界有多種解讀：一說巴蛇為傳說中的食象蛇，乃巴人的氏族圖騰。該氏族或原為鯀禹等龍蛇圖騰集團的分支，后單獨發展成為部落。巴人開始獨立發展乃是在今丹水流域、商洛一帶，此后大約與楚人南遷相關，巴人遷至大巴山一帶，再后又遷至今四川東部和湖北西部一帶[10]。一說象為舜弟，象是氏族圖騰，象氏族被以蛇為圖騰的三苗氏所滅，此即楚辭所言“一蛇吞象”傳說的緣起，三苗氏為東夷部族的羿所翦滅，即《淮南子》所言羿“斷修蛇于洞庭”[11]。《說文》言“巴，蟲也，或曰食象蛇。象形”，“修蛇”即大蛇。一說巴蛇即巴地之蛇，巴蜀地區自古即有蟒蛇生存，其身長巨大，具備吞食生活于同地區幼象的能力[12]。

縱然關于巴蛇吞象有不同解讀，但各家之說皆未離巴蜀荊楚之地，其地亦多巨蛇與大象，《蜀王本紀》載“秦王獻蜀王以美女五人，蜀王遣五丁迎女還梓潼。見一大蛇入山，一丁引其尾，不能出，五丁共引蛇，山崩，厭五丁”[4]；《山海經》言“又東北三百里，曰岷山”“其獸多犀、象，多夔牛”[10]。三星堆遺址、金沙遺址還曾出土數量龐大的象牙。或因此，巴蛇吞象中與氏族爭斗有關的部分逐漸淡化，蛇與象遂漸指自然界中的真實存在。《太平廣記》引五代王仁裕《玉堂閑話》，言有人游瞿塘峽，“見一物圓如大囷，?至平地”“細而看之，乃是一蛇也”，遂言“所謂巴蛇吞象，信而有之”[5]。 或受此影響，《蔣武傳》中亦出現了“巴蛇吞象”的情節，不過裴铏所述場景，依然帶有荊楚地區故事的影子。

《蔣武傳》言蔣武射殺巴蛇，“乃窺穴側，象骨與牙，其積如山”，此種骨牙成山的描寫，與荊楚一帶流傳的故事相似。《山海經·海內南經》言“巴蛇食象，三歲而出其骨”[13]，左思《三都賦》言“屠巴蛇，出象骼”，李白詩曰“修蛇出洞庭，吞象臨江島”。《太平寰宇記》又載“羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵，谷名曰巴陵”，羅愿《爾雅翼》言“今岳陽郡岳之側，巍然而高，草木翳郁者，人指以為巴蛇積骨之處，城外嘗有巴蛇廟，已而廢。又有象骨山，以為象暴骨之所，其旁有湖曰象湖”[14]。以上諸說與《蔣武傳》所言頗多類似，裴铏“骨牙成山”的摹寫，或亦受到荊楚巴蜀地區巴蛇吞象故事的影響。

二、關于“象以牙謝”及“老虎食人”

《蔣武傳》言蔣武射殺巴蛇后，有十象“以長鼻各卷其紅牙一枝，跪獻于武”“武乃大有資產”。“大象報恩”的故事唐時已多流傳。唐張鷟《朝野僉載》載唐代上元年間，華容縣有大象因足下有槎而求助于人，人為象剝槎，象載人入深山，“以鼻掊土，得象牙數十，以報之”[15]。唐戴孚《廣異記》載閬州莫徭以樵采為事，曾為一老象取出足內竹丁，象返回山中取所藏大牙以謝之，莫徭以牙賣與胡商，后胡商云“牙中有二龍，相躩而立，可絕為簡。本國重此者，以為貨，當值數十萬萬，得之為大商賈矣”。又載有安南人長于射獵，唐開元時期，其入深山，應白象所請，成功射殺食象巨獸，大象載人“至一所”“中有象牙數萬枚”，人以之告都護，“都護發使隨之，得牙數萬，嶺表牙為之賤”[5]。唐牛肅《紀聞》載“張景伯之為和州，淮南多象，州有獵者，常逐獸山中”，忽有群象來圍獵者，馱獵夫徑入深山，引其藏于樹上，獵者“縱毒箭射”食象青獸，象“來至樹下，皆長跪”，又“將獵夫至一處”“出所藏之牙焉。凡三百余莖，以示獵夫”“獵夫乃取其牙，貨得錢數萬”[16]。

《朝野僉載》等所提及的閬州、華容縣皆在巴蜀荊楚一帶②，《輿地紀勝·風俗形勝》載閬州“在劍南巴峽群山磽確之中”[17]，《初學記·地部》言“劉澄之《荊州記》曰‘華容縣東南有云夢澤，一名巴邱湖，荊之藪也”[2]。這些故事內容相仿，可能是借鑒了佛教的故事[18]。《大唐西域記·佛牙伽藍及傳說》記有一沙門游諸印度，遇到了狂躁的象群，沙門攀樹以避，象群倒樹并載沙門至大林中。沙門見有象因為枯竹所刺而病臥，沙門遂“拔竹傅藥，裂其裳，裹其足”。病象遂持金函授與沙門，“沙門開函，乃佛牙也”，“明日齋時，各持異果，以為中饌。食已，載僧出林數百里外，方乃下之，各跪拜而去”[19]。

《蔣武傳》中“大象報恩”的故事框架與《朝野僉載》等筆記中的情節類似，但細節處又多有改動。在其他故事中，吞象者皆為怪獸，《蔣武傳》則改怪獸為巴蛇，幫助大象的方式也由“拔刺”變為“射殺蛇”。此外，象群喜將象牙藏于固定之處，《初學記》引三國吳萬震《南州異物志》言象之牙歲脫，象惜牙故掘地而藏，“人欲取，當作假牙潛往易之，覺則不藏故處”。又載南朝宋沈懷遠《南越志》言“象牙長一丈余，脫其牙則深藏之”[2]，或因此，其他故事中大象贈牙以表感謝時，皆是從其藏牙之處取牙。但《蔣武傳》中大象感謝蔣武的象牙，乃是從巴蛇吞象后所余“象骨與牙，其積如山”中所取，且為“紅牙”。《嶺表錄異》言“廣之屬郡潮、循州多野象，牙小而紅，最堪作笏”[20]，大象贈“紅牙”的細節，頗具嶺南風味。

蔣武射殺巴蛇后，又有另一猩猩跨虎持金釵釧數十而來。猩猩言此虎“一穴雌雄三子，遭一黃獸擒其耳，醢其腦”，因見蔣武可脫象之苦，故來求助。蔣武欲隨虎而去，忽見此前跨象猩猩到來，其告于蔣武“昨五虎凡噬數百人，天降其獸，食其四矣。今山客受賂，欲射獸，是養虎噬人。觀其釵釧，可知食婦人多少。跨虎猩猩，同惡相濟”。蔣武遂“回矢殞虎，踣其猩猩”，并懸釵釧于門。村人多來認，“云為虎所食，武一無所取”[1]。

《蔣武傳》記述跨虎猩猩“持金釵釧數十”，蔣武在虎穴中亦發現其他釵釧，足見老虎曾捕食很多女子，或是傾向于獵食女子。歷史上虎食人事件多有發生，于巴蜀荊楚一帶尤甚。《太平廣記》載“秦昭襄王時，白虎為害，自秦蜀巴漢患之”，“長沙有民曾作檻捕虎”“梁衡山侯蕭泰為雍州刺史，鎮襄陽，時虎甚暴”“開元中，峽口多虎，往來舟船皆被傷害”“開元末，渝州多虎暴”[5]。嶺南亦有虎食人，《后漢書》載“唐羌字伯游，辟公府，補臨武長。縣接交州，舊獻龍眼、荔枝及生鮮，獻之，驛馬晝夜傳送之，至有遭虎狼毒害，頓仆死亡不絕”[21]，《廣異記》載“唐天寶中，北客有嶺南山行者，多夜懼虎”[5]。虎食人本不分男女，《蔣武傳》描寫虎食女子，可能和與虎“同惡相濟”的猩猩有關。

三、關于“玃猿盜婦”及“黃獸食虎”

猩猩在古代亦指猿猴之類。郭璞言：“《山海經》曰：人面豕身，能言語。今交趾封溪縣出猩猩，狀如獾豚，聲似小兒啼。”[22]杜佑《通典》又言“哀牢有猩猩和象”，并引《華陽國志》《禮記》《廣志》以及淮南萬畢術、后魏酈元、太原王綱等語[8]，表明猩猩善言辭。猩猩在嶺南可見，故《蔣武傳》中與蔣武溝通者皆為猩猩，只是跨象的乃善猩猩，跨虎的則是惡猩猩。象是良善的代表，善猩猩所跨之白象乃象中之王，《廣異記》載獵人于樹下假寐，為白象驚起，白象“大倍他象，南人呼之為將軍，祝之而拜”[5]。虎則因經常食人而成為惡的象征。猩猩助虎抓取女子而食的故事中，或有著“玃猿盜婦”的影子。

猿竊婦人的故事漢代已有，《易林·坤·剝》言“南山大玃，盜我媚妾。怯不敢逐，退而獨宿”[23]，《搜神記》載蜀中西南的高山上有猳國，一名“馬化”，又名玃猿。其類似猴，善走逐人。若遇美婦人，即盜取而去，為家室。無子者，終身不得還。有子者抱送還其家，子“與人不異，皆以楊為姓”“故今蜀中西南多諸楊，率皆是豭國馬化之子孫也”[24]。

“玃猿盜婦”的故事或與四川關系密切。巫鴻指出，四川出土的四塊畫像石的畫面為同一題材：一只猿搶劫了婦女，之后被兩名男子追殺至死。此展示了白猿傳說的早期版本，亦是唐代《補江總白猿傳》的主題。這些畫像提供了白猿傳說是漢代四川地區本土傳奇故事的有力證據。在四川的墓葬畫像上還出現了一幅“養由基射白猿”的故事圖像，此故事在班固的《通幽賦》及干寶《搜神記》中都有記載，《呂氏春秋》載“荊延嘗有神白猿，荊之善射者莫之能中。荊王請養由基射之。養由基矯弓操矢而往，未之射而括中之矣。發之，則猿應矢而下，則養由基有先中中之者矣”，《淮南子》言“楚王有白猿，王自射之，則搏矢而熙。使養由基射之，始調弓矯矢，未發而猿擁柱號矣”，所言乃楚之事，其流傳到四川一帶時，與當地的“除猿傳說”相結合，并被雕刻在了墓葬建筑上。羿和養由基都是著名的神箭手，又是眾所周知的降妖者，“養由基射白猿”的故事構圖以后羿射日為基礎。此后，這些故事又從四川流傳到了其他地區，“劫婦”和“除猿”的主題也不斷融合[25]，《蔣武傳》即有著“婦”和“猿”的影跡，且設計了“回矢殞虎，踣其猩猩”等情節。

嶺南有猿，唐代《補江總白猿傳》中歐陽紇妻被白猿擄走事件的發生地長樂，即在嶺南一帶。屈大均《廣東新語·獸語》載“粵故多猿。予自二禺以至英德，自洸口以至連陽，自石夾以至東安，自六瀧以至郴口，一路高峯絕巘，崖谷連綿，古木蔽天，百里陰黑失天日，群猿聚族其間，聲聲相應，惻惻凄凄。予輒落淚傷懷，不能自已”[26]，《嶺南風物記》載“白猿出羅定州，長六七寸，其身如雪，若黑者即墨矣”[27]。猩猩與白猿同屬，且能言善辯，《晉太康地記》載交趾縣“有猩猩獸，形若黃狗”“人面，頭顏端正，善與人言，音聲麗妙，如婦人好女，對語交言，聞之無不酸楚”[28]。樣貌似猿且長于“對語交言”，或是裴铏創作《蔣武傳》時以猩猩取代白猿的原因，是以故事中有猩猩言“象有難，知我能言，故負吾而相投耳”“猩猩跨虎，持金釵釧數十事而告”等情節。

跨虎猩猩找到蔣武乃因虎有性命之虞。“天降其獸，食其四矣”“遭一黃獸擒其耳，醢其腦”，大獸食虎的故事在巴蜀荊楚等地多有流傳。《隴蜀余聞》載“角端，產瓦屋山。不傷人，惟食虎豹。山僧恒養之，以資衛護”[29]。《西陂類稿》又載楚有一孝廉自山中入城，因擔心遇虎，遂請兩獵戶隨行。三人路遇猛虎，獵戶殺死了老虎。未幾又一老虎攜兩只小虎前來，殺死了獵戶。孝廉“驚悸幾絕，俄見一物似狗而小，白毛紅發，眼金色，走如飛，直前嚙三虎，三虎不敢動，皆死。各食腦少許，先死者嗅而不食”[30]。

南方近海地區亦有飛獸捕虎的記載，《墨客揮犀》記“鼓山有老僧，云：數十年前，曾登靈源洞，見一禽自海上至，身大如牛，翼廣二丈余，下村疃間，低飛掠食，俄攫二大羖羊，復望海而去。識者云：‘是虎鷹，能捉捕虎豹。”[31]《續博物志疏證》言“虎鷹能飛捕虎豹，身大如牛，翼廣二丈”，《廣志》言有雉鷹，有兔鷹，“一歲曰黃鷹，二歲曰鴘鷹，三歲曰青鷹。胡鷹獲獐，虎鷹能飛捕虎豹，大如牛，翼廣二丈”[32]。《蔣武傳》中“天降”之獸，動作迅猛，能擒諸虎并醢其腦，類似《西陂類稿》中“走如飛，直前嚙三虎”的“食腦”猛獸與《墨客揮犀》中可飛捕“俄攫”的虎鷹的結合體。不過《西陂類稿》中食虎猛獸亦欲食人，《蔣武傳》之黃獸惟食虎，頗類似《隴蜀余聞》中“山僧恒養”的角端，有除虎護人的品行，此處亦折射出裴铏對各區域故事的整合。

四、結語

唐人裴铏能整合重構多地域故事，或與其長期隨仕高駢有關。《全唐文》收裴铏所作《天威徑新鑿海派碑》，小傳言其“咸通中為靜海軍節度使高駢掌書記，加侍御史內供奉”[33]。咸通七年（866年），朝廷于安南置靜海軍，屬嶺南道，以高駢為節度使，裴铏為其掌書記。《新唐書》記掌書記“掌朝覲、聘問、慰薦、祭祀、祈祝之文與號令升絀之事，行軍參謀，關豫軍中機密”[34]，裴铏當與高駢關系十分親密。《北夢瑣言》載“安南高駢奏開本州海路。初，交趾以北，距南海有水路，多覆巨舟。駢往視之，乃有橫石隱隱然在水中。因奏請開鑿，以通南海之利”“交、廣之利，民至今賴之以濟焉”[35]。《安南志略》載“交趾南□〔越〕故封，咸通中，渤海公高駢南征，開治糧道，其助真順震師。巨石勒功徑上，皇名‘天威”[36]，裴铏創作《天威徑新鑿海派碑》，正為贊頌高駢的功德。

乾符五年（878年），高駢移鎮荊南，裴铏“以御史大夫為成都節度副使”[37]，裴铏長期跟隨高駢左右，前文論及大象報恩情節時所提到的《廣異記》中的安南以及《紀聞》中的和州，皆與高駢有關。安南自唐大中時起即動蕩不斷，唐朝南端現邊疆危機。高駢臨危受命，成功收復安南，受到朝廷肯定。此外，《舊唐書》載唐乾符六年（879年），制以高駢“揚州大都督府長史，充淮南節度副大使、知節度事、江淮鹽鐵轉運、江南行營招討等使”[38]，和州為高駢所管轄，“中和三年，高駢差梁纘知和州。纘以孫端窺伺和州已久，不如因而與之以責其效。駢強之，既行，果為端所敗。及歸，和州尋陷于端”[39]。高駢歷任安南、西川、荊南、淮南等地高級行政長官，裴铏常隨之。高駢好神仙之道，“有方士呂用之坐妖黨亡命歸駢，駢厚待之，補以軍職”[40]，高駢亦“好為詩歌，雅有奇藻”[37]，裴铏深知其經歷與喜好，故其所作傳奇融多地區故事，事多奇異，或有取悅高駢之意。

《先君子印雪軒隨筆序》言“演義成于蘇鶚，傳奇創自裴铏。寫南楚之新聞，紀大唐之奇事，行之寖廣，作者遂多”“雖宋井得人，傳聞或誤；齊庭有鳥，隱語可思”[41]，裴铏的傳奇整合了多個地區的故事，事雖奇幻，但亦折射出各區域文化的交融，見證著豐富多彩的中華文化的發展歷程。

注釋

① 嶺南有蛇吞象之說偶見文獻，如清人蔣驥《山帶閣注楚辭》之《天問》“蛇吞象”引唐人《聞奇錄》載“有書生游番禺山中，見氣高丈余，如煙，鄉人曰，此蛇吞象也”。文獻出處見游國恩，《天問纂義》，中華書局，2008年，第161頁。

② 《廣異記》中的安南及《紀聞》中的和州，不屬于巴蜀荊楚地區，但皆與裴铏關系密切的高駢有關，后文詳論。

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（責任編輯 夏? 波）

作者簡介：李博昊，文學博士，北京師范大學人文和社會科學高等研究院教授，研究方向為中國古代文學。

基金項目：廣東省哲學社會科學規劃2023年度共建項目“南漢的嶺南經略與文學生態研究”（GD23XZW01）階段性成果。