課程思政與專業(yè)課程教學(xué)的有機融合探究

摘" 要：面對日益復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)輿論，通過思想政治教育培養(yǎng)大學(xué)生對各種言論信息進行甄別的能力尤為重要。在專業(yè)課的課堂引入課程思政內(nèi)容，不僅可以提高教學(xué)的生動性和趣味性，也可以潛移默化地使學(xué)生學(xué)習(xí)到思政相關(guān)知識。該文溯本追源，從思想政治教育關(guān)注的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范三個基本方面，以進化生物學(xué)課程為例，介紹如何將課程思政有機融合到專業(yè)課的教學(xué)之中，為高校課堂如何開展課程思政提供一些思路和參考。

關(guān)鍵詞：課程思政;思想觀念;政治觀點;道德規(guī)范;專業(yè)課程

中圖分類號：G640" " " 文獻標志碼：A" " " " " 文章編號：2096-000X（2025）04-0189-04

Abstract： In the face of increasingly complex network public opinion， it is particularly important to cultivate college students' ability to distinguish all kinds of speech information through ideological and political education. The introduction of ideological and political content into the classroom of professional courses can not only improve the vividness and interest of teaching， but also imperceptibly enable students to learn ideological and political related knowledge. This paper traces back to the origin， analyzes three basic aspects： ideological concepts， political views and moral norms， and takes the evolutionary biology course as an example to introduce how to organically integrate the curriculum ideological and political education into the teaching of professional courses， so as to provide some ideas and references for the way to carry out the curriculum ideological and political education in the classroom of colleges and universities.

Keywords： ideological and political education; ideological concepts; political views; moral norms; professional courses

近年來，伴隨改革開放的進程，我國經(jīng)濟得到快速發(fā)展，已經(jīng)成為世界經(jīng)濟增長的重要引擎。但開放面向世界的格局讓我們同時也必須面對日益復(fù)雜紛變的外部環(huán)境，特別是隨著移動互聯(lián)網(wǎng)和智能移動終端的發(fā)展和普及，互聯(lián)網(wǎng)往往會充斥一些造謠污蔑、借題發(fā)揮、小題大做、挑撥離間的負面輿論。當今高校大學(xué)生的思想活躍、個性化特點鮮明，對各種新思想、新事物的敏感性更強。作為立德樹人的教育前沿陣地，我國高校一直注重大學(xué)生的思想政治教育。高校的思想政治理論教學(xué)擔(dān)負的責(zé)任之一就是引導(dǎo)學(xué)生對錯誤思潮的學(xué)術(shù)外表要有正確的政治辨別力，深刻理解把握國家的大政方針，切實引導(dǎo)學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀[1]。

除了思想政治課的主陣地，我國教育工作者逐漸意識到專業(yè)課程的課堂也是開展思想政治教育的重要平臺。在專業(yè)課程的講解過程中，有機融入思想政治教育，可以起到更加生動形象、潤物細無聲的效果。高校課程思政體系經(jīng)歷了系統(tǒng)性地探究和發(fā)展。2014年，上海出臺《上海高校課程思政教育教學(xué)體系建設(shè)專項計劃》，在高校開始探索實施課程思政，全面推廣課程思政建設(shè)。至今，我國的課程思政教育已經(jīng)逐漸形成以構(gòu)建全員、全課程育人格局的“隱性思想政治教育”形式，實現(xiàn)了各類專業(yè)課程與政治理論課同向同行，形成明顯的協(xié)同教育效應(yīng)。

通過對高校思想政治教育的思考，我們注意到思政教育的本質(zhì)是利用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對學(xué)生施加有目的、有計劃、有組織的影響，從而促使他們形成正確的思想品德[2]。因此，我們在專業(yè)課的教學(xué)中也應(yīng)注重從思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范三個方面入手，結(jié)合相關(guān)專業(yè)知識全面開展課程思政教育下我們以進化生物學(xué)課程為例，對如何更好在專業(yè)課程教學(xué)過程中系統(tǒng)開展課程思政教育，全面提升學(xué)生的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范的方式方法進行剖析探討。

一" 針對學(xué)生思想觀念開展思政教育

正確的哲學(xué)觀念、科學(xué)的思想方法為我們觀察、解決問題提供最基本的立場、觀點和方法。辯證唯物論思維方式的確立是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀和價值觀的基礎(chǔ)。在生物學(xué)教學(xué)中，辯證唯物主義自然觀的主要觀點可以得到很好的體現(xiàn)。尤其是進化生物學(xué)關(guān)于生物是進化的、物種是可變的觀點恰恰凸顯了辯證唯物主義的“物質(zhì)在其永恒的循環(huán)中是按照規(guī)律運動的”觀點[3]。在進化生物學(xué)課程的教學(xué)過程中，有很多方面可以和辯證唯物主義的發(fā)展與相關(guān)理論實現(xiàn)有機結(jié)合。

（一）" 進化論發(fā)展歷程中體現(xiàn)的哲學(xué)理念

生物進化理論的漫長發(fā)展過程中，是在和神創(chuàng)論的特創(chuàng)論、目的論、物種不變論的長期斗爭后得以確立的。在對亞里士多德、林奈、布豐、拉馬克、達爾文等人物進化觀點的剖析中，使學(xué)生了解進化論發(fā)展歷程的同時，也可以潛移默化地掌握辨別科學(xué)與錯誤，從而樹立起辯證唯物思維方式。這有助于學(xué)生樹立正確的世界觀、避免迷信邪教的侵蝕。

進化思想的發(fā)展初期形象生動地體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義兩種世界觀的斗爭。在原始社會科學(xué)水平低下之時，人們對復(fù)雜的自然現(xiàn)象往往不能理解。此時宗教神話式世界觀唯心地認為是超自然的神靈控制著自然界變化，有所謂“雷公”“風(fēng)婆婆”之說。而與之對立的樸素唯物觀則認為世界是物質(zhì)構(gòu)成的，而非超自然的“神”創(chuàng)造，比如古希臘的泰勒斯認為萬物生于水，我國古代的五行學(xué)說認為萬物源于金、木、水、火、土。當然，樸素的唯物觀在探究世界本源時往往拘泥于具體的物質(zhì)形態(tài)，具有一定的局限性[4]。

同為古希臘三賢的蘇格拉底（Socrates）和柏拉圖（Plato）都認為神是宇宙的第一真實存在。雖然柏拉圖哲學(xué)體系中的神與宗教的上帝基督不同，是哲學(xué)道理中的自然神，但也是一種唯心的世界觀。亞里士多德（Aristotle）則拋棄了他的老師柏拉圖的唯心主義觀點，其思想已經(jīng)包含了唯物主義的因素。他認為世界是由各種形式與質(zhì)料構(gòu)成的事物組成，這些物質(zhì)存在變化，可轉(zhuǎn)換成其他事物。

關(guān)于生命起源問題，蘇格拉底曾提出神學(xué)目的論來解釋一切生物的起源，而亞里士多德則否定神創(chuàng)論與目的論。他認為自然界中的低等生物可以直接從無機界中直接產(chǎn)生。他在其著作《動物四篇》中描述，螺貝等介殼類動物都是由腐化的土和雨水中自發(fā)形成。這種生命的自然發(fā)生說雖存在缺陷，但它所包含的唯物主義思想以及關(guān)于非生命物質(zhì)向生命轉(zhuǎn)化的觀念，都是正確的科學(xué)思維?！秳游锼钠分忻枋鲵吺邱R的種子（精液）轉(zhuǎn)變而發(fā)生，人類的后嗣與父母相似而與遠祖差異較大，多胎生產(chǎn)的動物后代往往會出現(xiàn)畸形“怪物”，這都體現(xiàn)了他對生物可變性的論述[5]。

因此，進化思想產(chǎn)生過程的教學(xué)是對學(xué)生進行辯證唯物主義世界觀引導(dǎo)的最佳機會，通過有實例、有對比的系統(tǒng)講解，可以形象生動地說明人的認識來源于實踐，取決于科學(xué)認知的整體發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生樹立起正確的世界觀、科學(xué)觀。

（二）" 生物進化中的系統(tǒng)理念

上世紀40年代，系統(tǒng)科學(xué)觀念開始涌現(xiàn)，如貝塔朗菲（Bertalanffy）的一般系統(tǒng)論、維納（Wiener）的控制論和申農(nóng)（Shannon）的信息論。這些系統(tǒng)理論闡述了系統(tǒng)的一般結(jié)構(gòu)、功能以及在系統(tǒng)中的信息控制、反饋等問題。隨后形成的耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變論，混沌與分形等系統(tǒng)理論使我們能夠全面透徹分析一個事件、一個體系。系統(tǒng)理念是我們準確理解自然界的一種必要思維方式。

在講解生命的基本特征“生命與熵”部分時，我們會著重強調(diào)生物體作為復(fù)雜的開放系統(tǒng)，是一種遠離平衡態(tài)的有序耗散結(jié)構(gòu)。生物與環(huán)境的物質(zhì)能量交換使其體內(nèi)的熵值處于不斷變動之中。生物不斷從環(huán)境吸取物質(zhì)能量，以負熵的形式消除自身生命活動所產(chǎn)生的熵，從而保證生物體成為遠離平衡態(tài)的有序結(jié)構(gòu)[4]。

在生物的進化過程中，生物體會出現(xiàn)越來越復(fù)雜的趨勢，這種復(fù)雜化表現(xiàn)在生物體新結(jié)構(gòu)的不斷涌現(xiàn)、生物體功能的逐漸拓展和強化。一般認為，生物在進化過程中會表現(xiàn)為生物體和環(huán)境的統(tǒng)一、結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一。生物進化表現(xiàn)的是整體、系統(tǒng)的提升。例如生物從低等的海綿動物向復(fù)雜生物進化過程中，其各個系統(tǒng)都表現(xiàn)出復(fù)雜化的趨勢。神經(jīng)系統(tǒng)方面由腔腸動物的網(wǎng)狀神經(jīng)進化到扁形動物的梯狀神經(jīng)，演化出最早的大腦，使得動物體受到刺激后能夠定向判斷。隨后脊椎動物從魚類向兩棲類、爬行類、哺乳類動物演化過程中，大腦體積越來越大，大腦皮層的神經(jīng)細胞越來越多，對外界信息處理的功能也越來越強大，最終促成了我們?nèi)祟愃季S、推理功能的形成。因此從神經(jīng)系統(tǒng)的演化充分體現(xiàn)出生物體結(jié)構(gòu)和功能共同進化、系統(tǒng)進化的特點。

另外，自然界中大到一個生態(tài)系統(tǒng)，小到組成生物的各種生物分子之間，都表現(xiàn)出了協(xié)同進化的系統(tǒng)特點。在宏觀水平上，生態(tài)關(guān)系密切的生物之間往往存在著協(xié)同進化，如在植物與草食動物之間、獵物與捕食者之間、寄主與寄生生物之間，都有進化上“你進一尺，我進十寸”的相互作用。在分子水平上，細胞配體與其受體之間也存在著明顯的協(xié)同進化。生物體中相互作用的不同蛋白質(zhì)若一方發(fā)生變異而另一方?jīng)]有相應(yīng)的變化，就會由于影響或喪失相互作用的功能而被自然選擇所淘汰[4]。

因此，在上述授課內(nèi)容中，我們可以隨時提到自然辯證法中的系統(tǒng)論思想，強調(diào)在研究生物體這種特有的動態(tài)、有機的復(fù)雜系統(tǒng)時，我們必須要有整體思維、系統(tǒng)探究的理念，才能正確理解生物進化中的各種現(xiàn)象。

（三）" 生物進化中的偶然性和必然性

辯證唯物主義觀點認為，必然性是偶然性的基礎(chǔ)，支配著偶然性，但又要通過偶然性表現(xiàn)出來;偶然性表現(xiàn)和補充著必然性，使事物的發(fā)展過程呈現(xiàn)出更加豐富多彩、曲折復(fù)雜的情景，但它又不能完全擺脫必然性的制約?！氨粩喽楸厝坏臇|西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式”[6]。

在生命演化初期，無機小分子演化形成氨基酸、核苷酸，后者進一步聚合形成蛋白質(zhì)和核酸，生物大分子再自發(fā)形成體系。生物分子體系復(fù)雜到一定程度，具有生命最基本的遺傳、變異和新陳代謝等基本特征，就意味著生命的誕生。當然，即使最簡單的生命，能夠?qū)崿F(xiàn)自我遺傳、自我突變、自我調(diào)控、新陳代謝，也必然涉及到及其復(fù)雜的生化反應(yīng)超級循環(huán)，需要有數(shù)以千萬計的生物分子協(xié)調(diào)參與，那么形成這個復(fù)雜體系必是極小概率的偶然事件。這恰恰使我們能夠解釋，雖然目前能探測到宇宙中類似地球環(huán)境的星球大量存在，卻沒有能夠演化出生命。

另外，一種生命形式演化到鼎盛、數(shù)量極多時，往往會進化出一些結(jié)構(gòu)功能獨特的“怪物”，比如，魚類鼎盛時演化出兩棲動物“魚石螈”，兩棲類鼎盛時演化出爬行動物“蜥螈”，恐龍鼎盛時則演化出長有羽毛的“怪物”始祖鳥。這種生物出現(xiàn)代謝級別的躍升往往是進化的一種偶然突變所致，也可視為偶然事件。當然，生物進化歷程中這些的偶然事件，是必然有其系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律所決定，是一種必然性的反應(yīng)。生命的進化完全遵循達爾文的物競天擇的必然規(guī)律，實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰、分支演化。同樣的道理，大的分類群進化出特殊的“怪物”，自然也是遵循遺傳變異的必然性。

總之，在生物進化的過程中，偶然性和必然性的關(guān)系可以清晰、生動地得以證實，幫助學(xué)生提升辯證認識世界、分析世界的能力，引導(dǎo)其正確世界觀的形成。

二" 針對政治觀點開展的思政教育

政治觀點的培養(yǎng)也是學(xué)生思想政治教育的核心之一，這關(guān)系著學(xué)生樹立正確政治觀點，決定了學(xué)生未來的發(fā)展方向，也是學(xué)生未來從事社會活動和職業(yè)發(fā)展的實踐準則和指南針。習(xí)近平總書記多次強調(diào)，牢固樹立中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，確保黨和國家事業(yè)始終沿著正確方向勝利前進。當下，伴隨我國國力的迅速提升，國內(nèi)外矛盾發(fā)生了重大變化。在此背景下，我國公民的政治觀點更應(yīng)注重擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持和發(fā)展中國特色社會主義等一系列基本原則[7]。因此，在課堂上將專業(yè)知識和黨的指導(dǎo)思想、國家的時政方針有機聯(lián)系起來，引導(dǎo)學(xué)生潛移默化地建立起正確的政治認知和政治觀點就顯得尤為重要。

（一）" 進化課程中對國家政策導(dǎo)向的融入

自農(nóng)業(yè)革命尤其是工業(yè)革命以來，人類生活能力和生活水平日益提高，我們儼然已經(jīng)成為自然界的主宰。當然，伴隨我們生活改善的是自然環(huán)境的極大破壞?；C據(jù)表明，100多萬年前人類開始制造石器，開啟了舊石器文化。然后，隨著大腦的進化，78萬年前的北京直立人掌握用火技術(shù)，1.8萬年前人類用火制作陶器和金屬工具，甚至后期的內(nèi)燃機車、槍支和火炮等精致的用火技術(shù)使人類擁有了越來越強大的工具。語言、繪畫、文字的發(fā)展，社會文化得以逐漸積累，從而我們可以駕馭電磁力和核能等更多的外力，制造各種高級復(fù)雜的工具。人類擁有了自身生物能力以外的強大社會文化能力，這使我們成為了可以藐視所有生命的“霸主”。而人類智慧驅(qū)使下的無窮欲望，促使我們不斷向周圍環(huán)境進行索取?，F(xiàn)在整個地球每個適合人類生存的角落都是人工改造的痕跡。大面積森林消失，草原被開墾成農(nóng)田，工業(yè)造成的污染無處不在，生物資源、礦質(zhì)資源的肆意掠取，結(jié)果造成我們生存環(huán)境的日益惡化，自然界生物物種的不斷消失[8]。

在我國經(jīng)濟的快速發(fā)展中，我們越來越注意到可持續(xù)發(fā)展的必要性，逐漸形成生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的理念。習(xí)近平總書記早在2005年8月在浙江湖州安吉考察時就提出“綠水青山就是金山銀山”。2012年11月黨的十八大，將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局，首次確立“美麗中國”的生態(tài)建設(shè)宏偉目標，同時審議通過將“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會主義生態(tài)文明”寫入黨章，作為行動綱領(lǐng)。2017年10月，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，堅持人與自然和諧共生，必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策。2022年10月，習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中再次強調(diào)，我們堅持綠水青山就是金山銀山的理念，堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理，全方位、全地域、全過程加強生態(tài)環(huán)境保護。在正確的政策指導(dǎo)下，我國生態(tài)文明建設(shè)快速發(fā)展。如今的中華大地，伴隨經(jīng)濟的快速騰飛，天越來越藍，水越來越清，真正實現(xiàn)了美麗中國的宏偉目標[9]。

（二）" 進化課程中國家時政方針的融入

任何一個國家制定的時政方針都是引領(lǐng)國民團結(jié)一致，實現(xiàn)國家蓬勃發(fā)展的有力保證。如何將這些時政方針迅速準確地讓民眾接受，尤其是讓高校學(xué)生這一特殊敏感、活躍的未來社會精英準確接受理解，方式方法顯得尤為重要。將充滿趣味性和科學(xué)性的進化生物學(xué)知識體系與國家的時政方針有機融合起來，可以在專業(yè)知識和思想政治熏陶兩方面起到相輔相成、事半功倍的效果。

進化理念不僅僅局限于生物學(xué)領(lǐng)域，它體現(xiàn)在我們周圍的任何一個體系甚至我們的思想體系。黨的二十大報告明確指出：“推進馬克思主義中國化時代化是一個追求真理、揭示真理、篤行真理的過程”?！皩嵺`沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，是當代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴歷史責(zé)任?！边@表明馬克思主義作為我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想，在中國的發(fā)展也遵循著不斷創(chuàng)新、不斷進化的基本規(guī)律。這個過程中，我們必須把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根。

三" 針對學(xué)生道德修養(yǎng)開展的思政教育

當代大學(xué)生是我們國家和民族的希望，是祖國未來的棟梁。大學(xué)階段也是人生發(fā)展的黃金時期，是世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期[10]。因此，不僅要對學(xué)生傳授豐富的科學(xué)知識，還要有意識去培養(yǎng)其良好的道德修養(yǎng)。

在進化課程中動物行為進化是一個重要知識模塊，其中涉及到動物利他行為的相關(guān)內(nèi)容。動物的利他行為可分為有親緣關(guān)系的和不具親緣關(guān)系的利他行為。通過對動物群體親緣系數(shù)的計算，可得出無論是親代與子代還是同胞兄弟姐妹之間，其親緣關(guān)系完全一樣。因此，在動物中父母與子女之間以及同胞之間都會施以相同的關(guān)愛照顧。比如狐貍等天敵靠近鳥巢的小鳥時，親鳥會佯裝受傷，在狐貍不遠處時飛時落，冒著被捕食的風(fēng)險引開天敵。對于我們具有社會文明的人類也不例外，兄弟姐妹間的關(guān)照、父母對子女的悉心呵護、父母年老后子女的孝道應(yīng)是天性使然。

生物的利他行為在一些不具親緣關(guān)系的動物之間也會實施，但這些利他行為一般存在互惠預(yù)期。遇到困難的動物個體發(fā)出求援信號后，被求者即使沒有親緣關(guān)系一般也會伸以援手，主要也是存在預(yù)期“回報”，也就是自己一旦落難時，其他個體也都會提供幫助。我們?nèi)祟愰L期演化形成的社會文化中，從道德倫理層面，當遇到有困難的人求援時，我們一般都會提供幫助，這是我們文明的一種體現(xiàn)。當然如果從生物學(xué)角度分析，我們這種“雷鋒精神”何嘗不是一種互惠利他行為。如果我們真正都實現(xiàn)互幫互助，就能以集體的力量，去解決某一個體遇到的困難，從而提升我們?nèi)巳赫w的生存能力。

通過上述分析，我們可以深刻感受到，在專業(yè)課程授課過程中，只要細心挖掘，我們總會找到最佳的切入點，和我們思想政治教育所關(guān)注的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范三個方面完美融合，對學(xué)生真正起到潤物細無聲的課程思政熏陶作用，引導(dǎo)學(xué)生樹立起正確的人生觀、價值觀和世界觀。

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基金項目：河北省教育廳人文社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目“自然科學(xué)課程思政的理論與實踐”（ZD202011）

第一作者簡介：葛榮朝（1974-），男，漢族，河北故城人，博士，教授，遺傳教研室主任，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向為進化生物學(xué)教學(xué)與研究。