張之洞“中體西用”教育思想研究

摘要：張之洞“中體西用”教育思想是在清朝末期內(nèi)憂外患、傳統(tǒng)教育日漸衰落的背景下提出的。他提出要廣泛學習西學以彌補中學不足，同時要堅持中學的主體地位。在具體實踐中，張之洞主張興辦新式學堂，提倡游學教育以及改革科舉制度，這對于我們今天樹立向西方學習的正確態(tài)度，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和加強師資隊伍建設(shè)具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：張之洞；中體西用；教育思想

中圖分類號：K256;G40-09文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2025）06-0156-04

A Study on Zhang Zhidong’s Educational Philosophy of “Chinese Essence and Western Utility”

Yu Simiao

（School of Marxism， Shenyang Normal University， Shenyang 110034）

Abstract： Zhang Zhidong’s educational philosophy of “Chinese Essence and Western Utility” was proposed in the late Qing Dynasty， when internal strife and external threats plagued the country， and traditional education was in decline. He called for extensively studying Western learning to compensate for the shortcomings of Chinese learning while insisting on the dominance of the latter. In practice， he advocated establishing modern schools， promoting overseas education， and reforming the imperial civil examination. These actions offer key insights for our today’s efforts to develop a proper attitude towards learning from the West， promote excellent tradition Chinese culture， and strengthen faculty building.

Keywords： Zhang Zhidong; Chinese Essence and Western Utility; educational philosophy

張之洞作為我國近代著名的政治家、教育家、思想家，一生都在致力于國民教育，張之洞主張廣設(shè)學堂，提倡游學和改革科舉，將“舉國以為至言”的“中體西用”思想貫徹于教育事業(yè)的建設(shè)思考與實際興辦中，這一教育思想對中國近代教育的發(fā)展具有深遠影響。

一、張之洞“中體西用”教育思想的產(chǎn)生背景

（一）內(nèi)憂外患的社會環(huán)境

鴉片戰(zhàn)爭后，清王朝身處內(nèi)憂外患的社會環(huán)境，可謂是“今日之世變，豈特春秋所未有，抑秦漢以至元明所未有”［1］1。一方面，西方列強采用武力手段破開中國的大門，發(fā)動了一系列侵華戰(zhàn)爭。在政治上，隨著鴉片戰(zhàn)爭的失敗，清王朝被迫與西方列強簽訂了諸多喪權(quán)辱國的不平等條約，領(lǐng)土主權(quán)日漸淪喪，民族矛盾逐步加深；在經(jīng)濟上，西方列強不僅通過條約向清政府勒索巨額賠款，剝奪關(guān)稅自主權(quán)，而且在中國大肆傾銷商品，實行資本輸出，嚴重破壞了中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)，同時也阻礙了本國民族工商業(yè)的發(fā)展。另一方面，太平天國農(nóng)民起義在一定程度上動搖了儒家的正統(tǒng)地位，太平天國的教育思想極具革命色彩，在其占領(lǐng)區(qū)域，起義軍要求將太平天國的革命思想融入教材當中，此舉充分激發(fā)了民眾的反清革命意識，在一定程度上配合了太平天國的革命運動，同時也促進了中國近代教育思想的發(fā)展。因此，面對內(nèi)憂外患的嚴峻形勢，張之洞認為改革已是迫在眉睫，否則將“專己襲常，不能自存也”［1］3。

（二）傳統(tǒng)教育的日漸衰落

清朝后期社會動蕩不安，傳統(tǒng)教育也逐漸走向衰落。其一，教育內(nèi)容空疏無用。鴉片戰(zhàn)爭前后，學校課程大多圍繞科舉考試內(nèi)容進行教學，講授“四書”“五經(jīng)”，宣傳“義理”“考據(jù)”，使得學生不僅難以學習到中國史地的基本知識，而且無法了解到外國的先進理論和科學文化，因而呈現(xiàn)出“所解者高頭講章之理，所讀者坊選程墨之文”［1］130的局面，清朝統(tǒng)治者以此禁錮民眾思想，實現(xiàn)思想控制。在西學東漸的浪潮下，“中學”弊端日漸顯露，傳統(tǒng)教育已是強弩之末。其二，科舉考試舞弊現(xiàn)象嚴重。清朝末期考場作弊現(xiàn)象層出不窮，作弊方式也花樣頻出，考生不僅可以通過買通考官獲得試題，而且可以讓他人冒名頂替自己參加考試，然而民眾對考場舞弊的情況早已司空見慣，出現(xiàn)“有力之家，每每為之，而未嘗稍以為愧”［2］的局面。如此，科舉制度在清朝后期已經(jīng)無法實現(xiàn)選拔人才的初衷，因而對科舉制度的改革刻不容緩。

（三）“中體西用”思想的形成與發(fā)展

“中體西用”作為近代中國人救亡圖存的一種文化選擇，為張之洞“中體西用”教育思想奠定了深厚基礎(chǔ)。首先，“中體西用”萌芽于晚清思想家馮桂芬的“中主西輔”思想，馮桂芬認為“如以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”［3］，因此他提出要“采西學”，聘請外國講師，建立“翻譯公所”，廣泛翻譯西方書籍，學習西方語言文化，馮桂芬“采西學”的實踐活動為張之洞興辦新式學堂提供了重要借鑒。而后沈壽康在《救時策》一文中明確提出了“中體西用”的概念，即“夫中西學問，本自互有得失，為華人計，宜以中學為體，西學為用”［4］。此外，鄭觀應(yīng)與張之洞雖同為洋務(wù)派的成員，他的“道器”論與“以西學化為中學”的命題，對張之洞“中體西用”教育思想的形成具有啟蒙作用。最后，張之洞集前人之大成，在《勸學篇》中對“中體西用”思想進行了全面總結(jié)，其中《內(nèi)篇》著眼“中體”，《外篇》主攻“西用”，系統(tǒng)闡釋了“中體”和“西用”的關(guān)系以及“中體西用”思想在教育領(lǐng)域的具體實踐。

二、張之洞“中體西用”教育思想的理論內(nèi)容

（一）采西以補中學

在西學東漸的浪潮下，近代中國人逐漸意識到因循守舊是沒有出路的，接納和學習西方的思想文化與政治體制才是救亡圖存的必由之路，“今欲強中國，存中學，則不得不講西學。”［5］201張之洞在《勸學篇》中重點論述了引進西學的重要性及具體措施，從而彌補中學在諸多方面的不足。

從原因來看，張之洞認為西學是啟發(fā)民智的重要條件。“自強生于力，力生于智，智生于學”［5］211，抵抗西方列強的侵略，必須大力發(fā)展教育，汲取西學長處，從而廣泛啟發(fā)民智；相反，固步自封，固守中學雖然可以“足以治安而無患”［1］2，但是這會滋長中國人的惰性，一味地“茫昧如故，驕玩如故”［1］88，只會讓中國逐漸與西方的思想文化和科學技術(shù)脫軌而落后于西方國家。

從內(nèi)容來看，學習西學需廣泛而全面。張之洞大力主張學習西方的工農(nóng)商學，在農(nóng)業(yè)方面，盡管中國是農(nóng)業(yè)大國，但是農(nóng)業(yè)技術(shù)相對落后，嚴重影響了農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量，如果沒有先進的生產(chǎn)方式，則“終無解于土滿人滿之饑矣”［1］139；在工商業(yè)方面，張之洞提出將工業(yè)作為商業(yè)的基礎(chǔ)，以工為體，以商為用，使工業(yè)和商業(yè)相輔相成，創(chuàng)辦現(xiàn)代意義上的商業(yè)，帶領(lǐng)中國近代工商業(yè)蓬勃發(fā)展。

（二）存古以保中學

積極吸納西方的先進思想、社會制度和科學技術(shù)等并不意味著全面否定中學，因而張之洞認為，“修中華之內(nèi)政，采列國之所長，圣道執(zhí)中，洵為至當。”［6］1393張之洞從民族本位出發(fā)，提倡要保留和發(fā)展中學，從而創(chuàng)辦具有中華民族文化特性的教育。

一方面，中學是進行愛國主義教育的重要途徑。中華文化歷史悠久，博大精深，不論是中華民族的語言文字、風俗文化還是傳統(tǒng)技藝，都“尤為寶愛護持，名曰國粹”［5］523，具有西學無可比擬的優(yōu)越性。作為一名中國學生，如果一味盲目學習西學，而極力抵觸研究中學，那么此人就有如“無舵之舟”，社會中就會出現(xiàn)崇洋媚外的不正之風。因此學習中學既可以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又可以激發(fā)民族自豪感，培養(yǎng)愛國主義情懷，同時也是對主張全盤西化的人的有力反擊。

另一方面，中學是加強德育教育的前提基礎(chǔ)。張之洞極力維護傳統(tǒng)禮教，他將“三綱”視作“禮政之原本，人禽之大防”［1］2，認為“若中國之經(jīng)史廢，則中國之道德廢”［5］525。中學的傳統(tǒng)文化為弘揚倫理道德和進行德育奠定了深厚基礎(chǔ)，因此不能全盤否定傳統(tǒng)文化，更不能摒棄傳統(tǒng)倫理道德，道德高低“乃國之存亡所由系也”［7］。由此可見，弘揚傳統(tǒng)美德，加強德育有助于在西學東漸的浪潮下培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞男率饺瞬牛S護社會的和諧穩(wěn)定。

三、張之洞“中體西用”教育思想的實踐舉措

（一）興辦學堂

張之洞積極響應(yīng)清廷設(shè)立學堂的號召，他在《勸學篇》中提出要“廣立學堂，儲為時用，為習帖括者擊蒙也”［1］3。張之洞作為兩江總督，在其任期內(nèi)先后創(chuàng)辦了一系列新式學堂，其中儲才學堂最具代表性，是近代新式學堂的典范。

儲才學堂以“為造就人材之實際規(guī)劃，富強之本源”［8］為宗旨創(chuàng)辦。張之洞對比中西方學堂的差異，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中式學堂的一大弊端是課程內(nèi)容過于單一，主要以儒家經(jīng)典作為教學內(nèi)容，并沒有設(shè)置農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)方面的課程，導致這方面的專業(yè)人才相對匱乏；相反，西式學堂卻“事事設(shè)學，處處設(shè)學”［6］1081，為培養(yǎng)各類專業(yè)人才創(chuàng)造了良好條件。因此，張之洞在創(chuàng)辦儲才學堂的過程中尤為強調(diào)專業(yè)課程的設(shè)置，儲才學堂的具體課程分為交涉、農(nóng)政、工藝和商務(wù)四類，其下又分為諸多小類，涵蓋農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、外語和財政等方面的內(nèi)容，課程內(nèi)容與國家的內(nèi)政外交和繁榮富強關(guān)系密切。總之，儲才學堂課程體系的綜合性和完備性是當時其他學堂所不具備的，是張之洞“中體西用”教育思想在學堂創(chuàng)辦上的成功應(yīng)用。

（二）提倡游學

新式學堂的創(chuàng)辦在一定程度上可以引進西學以彌補中學不足，但是其作用畢竟有限，隨著洋務(wù)運動的開展，清政府在容閎①的建議下派遣幼童赴美留學。張之洞也認識到了留學的必要性，他認為“出洋一年，勝于讀西書五年……入外國學堂一年，勝于中國學堂三年”［1］96，并于1896年上呈《選派學生出洋肄業(yè)折》，請旨派遣學生出國留學。

首先，在學習內(nèi)容方面，張之洞認為凡是西方優(yōu)于我國的知識內(nèi)容都應(yīng)該虛心觀摩學習。一味地驕傲自滿和盲目排外只會導致“國事阽危，幾難補救”［9］，因此無論是工農(nóng)商業(yè)、財政律例還是軍事學校等，都要“隨其性之所近，用心考求”［6］999。其次，在游學地點選擇方面，張之洞認為去日本游學要優(yōu)于去歐美游學，原因主要包括：其一，從距離來看，日本距離中國較近，游學路費相對較少，而且也便于官員進行考察；其二，從語言文字來看，日文與中文較為接近，和英文相比學習難度較小。因此，張之洞認為去東洋游學會取得事半功倍的成效。最后，在留學生學成歸來如何安排方面，張之洞提出要“廣其出身之途”［6］999。留學生回國之后，相關(guān)部門首先要對他們的課業(yè)進行查驗，然后根據(jù)所學專業(yè)和學習情況分別委任，除拔擢任用外，其余的留學生大多被派遣至新式學堂擔任教師，以此來激勵更多學生出國游學，待學有所成后能夠報效國家。

（三）改革科舉

科舉制度發(fā)源于隋唐時期，是中國古代選拔人才的重要方式，張之洞認為科舉是“天下學術(shù)所系，即為國家治本所關(guān)”［6］999，充分肯定了科舉制度在維護封建道統(tǒng)和清朝統(tǒng)治中的重要作用。然而，科舉制度也存在諸多弊端，如考察內(nèi)容十分狹隘，考核方式過于單一，導致考生思想僵化，無法選拔出能夠治國理政的人才，對此張之洞不禁慨嘆，此類考生“一旦釋褐從政，律令且不曉，何論致治戡亂之略哉”［6］10045，因此改革科舉已是刻不容緩。

張之洞將“中體西用”思想貫穿于改革科舉的實踐中。具體而言，第一場考試保留傳統(tǒng)考試內(nèi)容，圍繞史學、朝政等方面的內(nèi)容進行考查；第二場考試側(cè)重考查西學，將西政和西藝作為考試重點；第三場考試以“四書五經(jīng)”作為考試內(nèi)容，但是難度與此前相比有所降低。總之，三場考試“首場先取博學，二場于博學中求通才，三場于通才中求純正”［1］132。三場考試各有側(cè)重，第一場考試選拔出博古通今，具有真才實學的考生；第二場考試在此基礎(chǔ)上篩選出通達時務(wù)，學貫中西的新式人才；第三場考試用儒家經(jīng)學倫理進一步檢驗考生的思想純度，三場考試均優(yōu)的考生才能考中。由此可見，張之洞不僅維護了中學在科舉考試中的正統(tǒng)地位，而且創(chuàng)造性地提出將西學作為考試內(nèi)容，一定程度上彌補了傳統(tǒng)科舉制度的弊端，也為西學在中國的傳播奠定了深厚基礎(chǔ)。

四、張之洞“中體西用”教育思想的現(xiàn)實啟示

（一）正確看待向西方學習

在當時的社會背景下，“滄海橫流，外侮至，不講新學則勢不行”［1］64，張之洞“中體西用”教育思想拉開了近代中國學習西方文化的閘門，也為近代中國人救亡圖存開辟了道路，同時也啟示我們要以正確的觀念向西方學習。

當今中國已經(jīng)擺脫了內(nèi)憂外患的社會環(huán)境，綜合國力和國際地位穩(wěn)步提高。面對西方思想文化的輸入，我們應(yīng)持有理性客觀的態(tài)度，用平等的心態(tài)接納，取其精華、棄其糟粕，破除對西方思想文化的盲目迷信，防止西方意識形態(tài)滲透。此外，我國在引進西方先進技術(shù)的過程中，不能夠單純進行復(fù)制和模仿，要堅持從我國的具體國情出發(fā)，綜合謹慎分析其適用性和可操作性，從而實現(xiàn)在借鑒中進步，在學習中超越，做到以我為主、為我所用，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復(fù)興貢獻力量。

（二）加強傳統(tǒng)文化教育

張之洞主張以西學啟發(fā)民智的同時，強調(diào)不可荒廢傳統(tǒng)文化的教育，必須堅持中學的正統(tǒng)地位，在今天多元文化交流碰撞的情況下，張之洞“中體西用”教育思想對于保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和堅守教育領(lǐng)域的文化自信具有啟示意義。

張之洞在改革科舉和創(chuàng)辦新式學堂的過程中，盡管在考試和課程中都增加了西學內(nèi)容，卻仍然保留中學，并將其作為考核和課程重點，可以看出張之洞雖然想要培養(yǎng)出學貫中西的人才，但他對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度并未發(fā)生改變，這一觀點給予我們今天加強傳統(tǒng)文化教育，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以啟迪。具體而言，我國應(yīng)該將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代教育教學當中，既要增加教學內(nèi)容中傳統(tǒng)文化的比重，也要注重以中華傳統(tǒng)美德引領(lǐng)學生樹立正確價值觀，促進學生全面發(fā)展，將傳統(tǒng)文化貫穿于中小學和高校教育全過程，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育一體化建構(gòu)，從而形成一整套具有中華民族文化特色的現(xiàn)代教育體系。

（三）重視師資隊伍培養(yǎng)

“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”［9］，自古以來，教師的職責都不只是向?qū)W生傳授知識，更重要的是要言傳身教，培養(yǎng)學生的良好品德，因此教師的才學品行和綜合素質(zhì)尤為重要。張之洞在踐行“中體西用”教育思想的過程中不僅針對教學內(nèi)容進行系統(tǒng)的改革與調(diào)整，而且還尤為重視師資隊伍的培養(yǎng)與建設(shè)。

張之洞對師資隊伍的培養(yǎng)主要體現(xiàn)在兩個方面。一方面重視師范教育，創(chuàng)辦師范學堂，張之洞曾提出三種儲備師資的途徑：一是聘請外國講師，二是派遣教師出國學習，三是創(chuàng)辦師范學堂培養(yǎng)新式教師。綜合來看，第三種途徑可行性較高，“師范學堂為教育造端之地，關(guān)系至重。”［6］1489另一方面強調(diào)師德建設(shè)的重要性，作為教師應(yīng)當“敦品養(yǎng)德，循禮奉法”［10］，言傳身教才能令學生信服。總之，社會盡管在不斷發(fā)展變化，但是教師教書育人的使命不變，因此國家應(yīng)將師范教育作為教育工作中的重點任務(wù)，并著重關(guān)注基礎(chǔ)教育的師資隊伍培養(yǎng)工作，基礎(chǔ)教育是提高國民素質(zhì)的關(guān)鍵。

五、結(jié)束語

“中體西用”是張之洞結(jié)合時局提出的一個中西文化調(diào)和的教育改革理念，該理念是對當時社會的強烈回應(yīng)。張之洞“中體西用”教育思想深刻地影響了晚清社會自救道路的選擇，為近代中國社會的轉(zhuǎn)型與發(fā)展做出了突出的貢獻。

注釋：

①容閎（1828—1912），男，原名光照，譜名達萌，號純甫，廣東省廣州府香山縣人，中國近代著名的教育家、外交家和社會活動家。容閎是第一個畢業(yè)于美國耶魯大學的中國留學生，是中國留學生事業(yè)的先驅(qū)，被譽為“中國留學生之父”。

參考文獻：

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作者簡介：于思淼（2000—），女，漢族，遼寧撫順人，單位為沈陽師范大學馬克思主義學院，研究方向為中國近現(xiàn)代政治思想史。

（責任編輯：楊超）