巴蜀文化影響下川籍無產(chǎn)階級革命家群體的精神風(fēng)范

【摘 要】巴蜀文化作為典型地域文化代表，其內(nèi)涵在巴蜀人民血液里生根發(fā)芽。川籍無產(chǎn)階級革命家群體在巴蜀文化的影響下、在社會主義革命和改革的過程中，涵養(yǎng)出憂國憂民的家國擔(dān)當(dāng)、自強不息的理想信念、銳意創(chuàng)新的文化品質(zhì)和實事求是的工作作風(fēng)，對當(dāng)代青年有著重要的傳承意義。

【關(guān)鍵詞】巴蜀文化；精神風(fēng)范；傳承

【中圖分類號】D64；G127 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）03—092—03

中華悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建立在各個區(qū)域文化的多元融合與共同演進基礎(chǔ)上，巴蜀文化作為其中關(guān)鍵組成部分，對中國文明的整體構(gòu)建，特別是長江上游流域與西部地區(qū)的開拓與發(fā)展，起到了重要的推動作用。在巴蜀優(yōu)秀文化土壤的培育下，一大批四川籍（含現(xiàn)在的重慶地區(qū)）出身的無產(chǎn)階級革命領(lǐng)導(dǎo)者在成長過程中形成了高尚的品德，并在挽救國家和民族危亡的實踐中展現(xiàn)出非凡的勇氣和智慧，書寫了一段壯麗史詩。

一、巴蜀文化的內(nèi)涵與特征

巴蜀文化源遠流長，這一概念最早是因為學(xué)者衛(wèi)聚賢考察成都出土的青銅器，后撰寫《巴蜀文化》一文發(fā)表在1941年10月1日出版的《說文月刊》上，揭開學(xué)者們對巴蜀文化研究的序幕。后經(jīng)過專家的論證，認為衛(wèi)聚賢的“巴蜀文化”主要是指先秦時期蜀國和巴國的文化與巴蜀地區(qū)自古以來的文化，[1]也就是我們所說的狹義的巴蜀文化。隨后學(xué)者徐中舒、蒙文通、童恩正通過對古代巴族和蜀族以及疆域、文化、民族、經(jīng)濟等問題研究，將巴蜀文化研究領(lǐng)域擴大，林向?qū)V義的巴蜀文化定義為包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的巴蜀地區(qū)“從古至今”文化的總和[2]。

文化傳承發(fā)展座談會強調(diào)，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性和和平性，[3]在此基礎(chǔ)上巴蜀文化還具有特殊的移民性、神秘性和穩(wěn)定性。

巴蜀文化具有移民性。據(jù)不完全統(tǒng)計，史書上記載的巴蜀地區(qū)大規(guī)模的移民記錄高達八次。廣漢三星堆遺址和成都金沙遺址的發(fā)現(xiàn)，揭開巴蜀文化在先秦時期的多元化研究序幕；兩漢時期，漢武帝開發(fā)西南夷，進入蜀地共有“十三種移民模式”；[4]三國南北朝時期因戰(zhàn)亂不斷，西晉隴西六郡和成漢巴蜀大姓西遷來蜀；隋唐五代時期，唐玄宗、唐僖宗分別來蜀避難，出現(xiàn)大規(guī)模移民入川現(xiàn)象；明清時期湖廣填四川又是一次大規(guī)模的移民潮。至此，中原文化、秦文化、楚文化、吳文化、黔滇文化融入巴蜀文化，使得巴蜀文化在轉(zhuǎn)型和重構(gòu)的基礎(chǔ)上逐漸沉淀下來。

巴蜀文化具有神秘性。作為世界上北緯30°的古文明發(fā)源地，巴蜀地區(qū)是沒有被沙漠化的地區(qū)，加之擁有無數(shù)未解之謎的三星堆遺址、金沙遺址出土的青銅人像等器物，以其超乎想象的藝術(shù)造型和工藝水平震驚世界，引發(fā)學(xué)者們無盡的好奇與探索。加之大自然的鬼斧神工賦予既震撼又神秘的色彩，這些無疑是中國歷史上最富有神秘感的文化之一。[5]

巴蜀文化具有穩(wěn)定性。巴蜀文化在文化內(nèi)涵、社會結(jié)構(gòu)和價值觀念層面的穩(wěn)定性。無論是民俗習(xí)慣，還是文學(xué)藝術(shù)，都有著明顯的地域特色和世代沿襲的傳統(tǒng)。同時巴蜀之地家族觀念濃厚，在民間社會中扮演重要角色，強化了社區(qū)的凝聚力和文化的連續(xù)性。此外，巴蜀文化中強調(diào)的和諧共生、勤勞智慧、樂觀幽默等價值觀念，跨越千年而不衰，影響著一代又一代的巴蜀人，塑造了其特有的人文精神和社會風(fēng)貌。

二、巴蜀文化與川籍無產(chǎn)階級革命家精神風(fēng)范的內(nèi)在聯(lián)系

一方水土養(yǎng)一方人，巴蜀文化中濟世安民的愛國情懷、堅韌不拔的意志精神、多元融通的文化內(nèi)涵、經(jīng)世致用的實用主義在巴蜀人民的血液里生根發(fā)芽，深深的影響了川籍無產(chǎn)階級革命家群體的成長。

（一）巴蜀文化濟世安民的愛國情懷與川籍無產(chǎn)階級革命家群體憂國憂民的家國擔(dān)當(dāng)相統(tǒng)一

從古蜀國的水利灌溉系統(tǒng)到漢唐時期的農(nóng)業(yè)發(fā)展，再到宋明時期的書院文化，無不體現(xiàn)出巴蜀人民對于社會安定、民生改善的不懈追求。在文化表達上，無論是漢賦的宏大敘事，還是唐詩的豪放灑脫、明清小說的細膩描繪，都蘊含著對國家富強、民眾幸福的深切愿望。這種文化中的濟世安民思想，為后世樹立了服務(wù)社會、造福民眾的價值導(dǎo)向。在近現(xiàn)代中國的歷史轉(zhuǎn)型期，巴蜀大地涌現(xiàn)出一批批杰出的無產(chǎn)階級革命家，他們深受巴蜀文化熏陶，同時在新的歷史條件下，展現(xiàn)出強烈的時代責(zé)任感和家國情懷，他們以實際行動詮釋了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的古訓(xùn)，并作出了不可磨滅的貢獻。無論是參與創(chuàng)建黨的早期組織，還是領(lǐng)導(dǎo)南昌起義、紅軍長征，再到解放戰(zhàn)爭，川籍無產(chǎn)階級革命家們始終站在斗爭的最前沿，表現(xiàn)出對國家和人民利益高于一切的忠誠與擔(dān)當(dāng)。

巴蜀文化中的濟世安民思想與川籍無產(chǎn)階級革命家群體的憂國憂民情懷，在本質(zhì)上是一脈相承的。前者為后者提供了深厚的文化土壤和精神滋養(yǎng)，后者則在新的歷史條件下將這種情懷升華到了新的高度。無論是古代的仁人志士，還是近現(xiàn)代的革命先驅(qū)，他們都將個人的理想抱負融入到國家和民族的發(fā)展之中，以實際行動踐行著愛國、奉獻的高尚情操。這種精神上的統(tǒng)一，不僅體現(xiàn)在對國家的深厚情感上，更體現(xiàn)在為了國家和民族的未來，勇于犧牲、不懈奮斗的實際行動中。

（二）巴蜀文化堅韌不拔的意志精神與川籍無產(chǎn)階級革命家群體自強不息的理想信念相融合

歷史上巴蜀地區(qū)屢遭戰(zhàn)亂與自然災(zāi)害，但巴蜀人民總能憑借堅韌的意志重建家園，繼續(xù)前行。這種精神體現(xiàn)在對生活的樂觀態(tài)度、對困難的無畏挑戰(zhàn)以及對美好生活的持續(xù)追求上。無數(shù)次災(zāi)后重建的壯舉，彰顯了巴蜀文化中那種“不怕苦，不怕難，敢于勝利”的堅韌精神。在近現(xiàn)代中國革命的洪流中，眾多川籍無產(chǎn)階級革命家以其自強不息的理想信念，成為了推動歷史進程的關(guān)鍵力量。他們面對國內(nèi)外復(fù)雜嚴峻的形勢，始終保持堅定不移的政治立場和革命樂觀主義精神。川籍無產(chǎn)階級革命家們在革命戰(zhàn)爭年代，面對重重困難和生死考驗，依然堅持斗爭，展現(xiàn)了革命者“星星之火可以燎原”的堅定信念和自強精神。

巴蜀文化中的堅韌不拔與川籍無產(chǎn)階級革命家群體的自強不息，在實踐中相互融合，形成了強大的精神動力。這種精神不僅僅是對個體品質(zhì)的頌揚，更是對集體主義精神和愛國主義情懷的高度體現(xiàn)，它激勵著人們在面對困境時勇于探索、勇于創(chuàng)新，不斷追求進步和發(fā)展。

（三）巴蜀文化多元融通的文化內(nèi)涵與川籍無產(chǎn)階級革命家群體銳意創(chuàng)新的文化品質(zhì)相契合

四川盆地作為古代南方絲綢之路的起點之一，是連接西南與外界的重要通道，促使巴蜀文化與中原文化、南亞文化等多元文化交流融合，形成了獨特的文化風(fēng)貌。從三星堆的青銅器到川劇變臉的戲劇藝術(shù)，巴蜀文化在藝術(shù)表現(xiàn)上既有鮮明的地方特色，又不乏對外來文化元素的吸收與創(chuàng)新。川籍無產(chǎn)階級革命家們不僅在革命實踐中展現(xiàn)出非凡的領(lǐng)導(dǎo)才能，更在理論和制度上勇于創(chuàng)新，體現(xiàn)了與巴蜀文化多元融通相契合的文化品質(zhì)。在社會主義建設(shè)過程中，川籍無產(chǎn)階級革命家群體積極倡導(dǎo)和推動了一系列制度創(chuàng)新，極大地激發(fā)了農(nóng)村生產(chǎn)力，展現(xiàn)了敢于突破傳統(tǒng)束縛、勇于探索新路徑的革新精神。川籍無產(chǎn)階級革命家在國際交往中，堅持文化自信，同時也展現(xiàn)出對世界各國文化的尊重與學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了在全球化背景下的文化開放性和互鑒性。

巴蜀文化中多元融通的特質(zhì)，為川籍無產(chǎn)階級革命家群體提供了廣闊的文化視野和深厚的思想土壤，使他們在革命和建設(shè)的道路上能夠兼收并蓄、勇于創(chuàng)新。反之，革命家群體的銳意創(chuàng)新，又賦予了巴蜀文化新的時代內(nèi)涵，提升了其在全國乃至全球的影響力，為巴蜀文化的傳承與發(fā)展注入了新的活力。

（四）巴蜀文化經(jīng)世致用的實用主義與川籍無產(chǎn)階級革命家群體實事求是的工作作風(fēng)相匹配

古蜀國李冰父子修建的都江堰，充分體現(xiàn)了古代巴蜀人民解決實際問題、造福一方的智慧與實踐。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，巴蜀之地也涌現(xiàn)出許多注重實際、強調(diào)實用的學(xué)派和思想家，體現(xiàn)了巴蜀文化在文學(xué)與哲學(xué)上的實用主義傾向。日常生活上從飲食文化到手工藝，都講究實用與美觀的結(jié)合，反映出民眾生活中對實際效用的重視。川籍無產(chǎn)階級革命家們在革命和建設(shè)的過程中，始終堅持理論聯(lián)系實際，反對任何形式的教條主義，最具代表性的“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”理論，正是實事求是思想的具體體現(xiàn)。改革開放政策的實施，開啟了中國社會經(jīng)濟發(fā)展的新篇章，這一過程充滿了對實際情況的深刻把握和對未來發(fā)展路徑的科學(xué)預(yù)見。總之，在處理問題時，川籍無產(chǎn)階級革命家群體總是以問題為導(dǎo)向，注重調(diào)查研究，不回避矛盾，勇于解決問題。

巴蜀文化中的經(jīng)世致用精神與川籍無產(chǎn)階級革命家群體的實事求是工作作風(fēng)，在追求實際效果、解決現(xiàn)實問題、注重實踐驗證等方面高度一致。這種匹配不僅體現(xiàn)在對具體問題的解決上，更體現(xiàn)在對國家發(fā)展路徑的探索和對人民利益的維護上。通過將理論與實踐緊密結(jié)合，既繼承了巴蜀文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，又在新的歷史條件下進行了創(chuàng)新和發(fā)展，為中國特色社會主義道路的開辟和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了強大的精神支撐和實踐指導(dǎo)。

三、巴蜀文化影響下川籍無產(chǎn)階級革命家群體的精神風(fēng)范對青年的時代啟示

（一）在復(fù)雜環(huán)境中保持清醒的理性自覺，始終堅持把與國家同呼吸和馬克思主義真理結(jié)合在一起

當(dāng)代青年要堅定理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，將個人的理想追求融入國家和民族的發(fā)展之中，堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信；要堅持實事求是，在復(fù)雜多變的環(huán)境中，要以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，用科學(xué)的方法分析問題、解決問題，不畏困難，勇于創(chuàng)新；要堅持終身學(xué)習(xí)，在快速變化的時代，持續(xù)學(xué)習(xí)新知識、新技能，不斷提升個人綜合素質(zhì)，是適應(yīng)時代發(fā)展，更好地服務(wù)國家和社會的前提。

（二）在物質(zhì)文明中保持執(zhí)著的精神追求，始終堅持在實踐黨的偉大事業(yè)中保持艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)

當(dāng)代青年要繼承和發(fā)揚艱苦奮斗精神，川籍無產(chǎn)階級革命家們在極其艱難的條件下，仍能堅持信念，不懈奮斗。當(dāng)代青年無論是在學(xué)習(xí)還是工作中，都要保持艱苦奮斗的作風(fēng)，不怕困難，勇于攀登。在黨的偉大事業(yè)中，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。青年應(yīng)當(dāng)積極投身社會實踐，將理論知識與實際工作相結(jié)合，在科技創(chuàng)新、社會服務(wù)、文化傳承等各個領(lǐng)域，敢于探索，勇于創(chuàng)新，為社會發(fā)展注入新鮮活力；要強化責(zé)任意識和服務(wù)意識，在追求個人發(fā)展的同時，不忘回饋社會，參與志愿服務(wù)，幫助需要幫助的人，展現(xiàn)新時代青年的責(zé)任感和使命感，以實際行動踐行社會主義核心價值觀。

（三）在嚴峻挑戰(zhàn)中保持積極的創(chuàng)造精神，始終堅持赴難不驚威武不屈的革命氣節(jié)

當(dāng)代青年要有開放創(chuàng)新的思維，應(yīng)積極接納不同文化和思想的碰撞，勇于打破常規(guī)，敢于創(chuàng)新。在科技日新月異的今天，更需不斷學(xué)習(xí)新知，探索未知領(lǐng)域，用創(chuàng)新的思維解決問題推動社會進步。川籍革命家們在困難面前從不退縮，這種赴難不驚、威武不屈的精神，是當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚的寶貴財富。面對生活和工作中的挑戰(zhàn)，青年應(yīng)有迎難而上的勇氣、團結(jié)協(xié)作的精神。巴蜀文化的多元融通特性強調(diào)的是不同文化、不同人群之間的和諧共生。在現(xiàn)代社會，團隊合作能力尤為重要。青年應(yīng)學(xué)會在團隊中發(fā)揮自己的優(yōu)勢，同時也尊重他人，相互學(xué)習(xí)，共同進步，形成強大的集體力量。

（四）在現(xiàn)實主義中保持密切的群眾關(guān)系，始終堅持為民眾謀利益的大公無私的奉獻精神

當(dāng)代青年要樹立實踐第一的觀點，要深入基層，了解國情民意，將書本知識轉(zhuǎn)化為解決社會問題的實際能力，做到學(xué)以致用，知行合一；要始終保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，川籍革命家們始終與人民心連心，把人民的利益放在首位。當(dāng)代青年應(yīng)繼承這一優(yōu)良傳統(tǒng)，深入群眾，傾聽群眾聲音，了解群眾需求，保持同人民群眾的密切聯(lián)系，做人民群眾的貼心人；要發(fā)揚大公無私的奉獻精神，在為人民服務(wù)的過程中，要時刻牢記自己的初心和使命，不計個人得失，勇于犧牲小我，成就大我。在面對利益沖突時，應(yīng)以大局為重，以人民利益為先，展現(xiàn)無私奉獻的高尚情操。

參考文獻：

[1]王川，胡聰.中華民族共同體視閾下巴蜀文化的特征與時代意義[J].湖北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2024（3）.

[2]林向.巴蜀考古論集[M].成都：四川人民出版社，2004.

[3]習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話[EB/OL].[2023-06-02].http：//ztjy.people.cn/n1/2023/0831/ c457340-40067898.html.

[4]汪啟明.中上古蜀語考論[M].北京：中華書局，2018.

[5]毛若.巴蜀文化對李白浪漫主義詩風(fēng)形成的影響[J].新西部，2010（4）.

基金項目：本文系2024年四川省高等學(xué)校人文社科重點研究基地四川紅色文旅研究中心項目“巴蜀文化影響下川籍無產(chǎn)階級革命家群體的精神風(fēng)范研究”（項目編號：HSWL24C36）研究成果；2022年度教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)項目（高校輔導(dǎo)員研究）“高校輔導(dǎo)員網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)引領(lǐng)力研究”（項目編號：22JDSZ3053）階段性成果之一。

作者簡介：范豫魯（1991—），女，漢族，山東陽谷人，研究生，講師，研究方向為馬克思主義中國化；蔣曉敏（1987—），女，漢族，四川瀘州人，副教授，研究方向為思想政治教育。