鏡里千秋

摘要：作為中國古代常見的日用器具，銅鏡不僅具有照面飾容的實(shí)用功能，而且蘊(yùn)藏豐富的文化內(nèi)涵與歷史價(jià)值，是研究中國青銅文明的重要實(shí)證資料。文章旨在分析洛陽周公廟博物館館藏銅鏡精品的紋飾特征、圖案造型、銘文內(nèi)容等，在此基礎(chǔ)上對其背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、審美意趣與時(shí)代精神進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：銅鏡；紋飾特征；文化內(nèi)涵

從照面飾容的生活用器到優(yōu)秀的工藝品，銅鏡的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，其最早出現(xiàn)于齊家文化，重輪星芒紋青銅鏡、七角星紋鏡是目前考古發(fā)掘最早的銅鏡。隨著工藝技術(shù)、藝術(shù)水平等方面的發(fā)展，至漢代銅鏡已十分普及。在唐代，金銀平脫、鑲嵌螺鈿等工藝在銅鏡制作上應(yīng)用，使其發(fā)展達(dá)到巔峰。千百年來，中國古人或以銅鏡映照妝容、裝飾起居，或寄情達(dá)意、辟邪祈福，抑或是將今比古、譬喻德行，可謂鏡里千秋、萬象雜陳。在數(shù)十年的田野考古發(fā)掘中，洛陽地區(qū)出土銅鏡數(shù)量眾多、范圍廣泛、種類豐富，涵蓋洛陽東周王城遺址、漢魏洛陽故城遺址、隋唐洛陽城遺址及邙山墓區(qū)等多個(gè)考古發(fā)掘地。洛陽周公廟博物館收藏的銅鏡大多鑄造工藝精良、紋飾繁復(fù)多樣、形態(tài)美觀，既有實(shí)用性，又兼具藝術(shù)性與完整性，具有較高的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，集中反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想文化觀念與審美意趣，是認(rèn)識和研究古代社會(huì)的珍貴實(shí)物資料。

一、洛陽周公廟博物館館藏銅鏡介紹

近年來，洛陽周公廟博物館致力于文物的收藏、展示和闡釋工作，通過征集、移交等途徑，逐漸完善文物藏品體系。其中，新入藏的銅鏡以漢代為主，種類豐富，形式各異，不乏珍品，為研究古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)及銅鏡鑄造技藝等方面提供了重要的實(shí)物資料。文章擷取部分珍藏，均為定級文物，對其紋飾特征予以介紹。

1.戰(zhàn)國三鳳紋透雕夾層銅鏡（圖1）

直徑9.4、緣厚0.3厘米，青銅質(zhì)，出土于洛陽市福溫紫金城C區(qū)漏M10，國家二級文物。鏡作圓形，圓形鈕座，夾層透雕，以透雕圓形鈕座為中心，裝飾栩栩如生、飄飛于云層中的三只鳳凰，作回首顧盼狀，并將其分成三區(qū)，組成三鳳紋。鳳凰曲纏盤繞，四周環(huán)以云氣紋，流動(dòng)自然，使整器渾然一體。

戰(zhàn)國時(shí)期群雄并起，洛陽是天子之都、京畿之地。與西周、春秋時(shí)期相比，戰(zhàn)國時(shí)期的銅鏡數(shù)量明顯增多，制作工藝更加完善。從考古發(fā)掘來看，洛陽地區(qū)出土的戰(zhàn)國銅鏡主要集中在洛陽東周王城遺址及北郊邙山一帶的墓葬中，如20世紀(jì)二三十年代洛陽金村大墓出土的戰(zhàn)國鑲琉璃銅鏡、戰(zhàn)國彩繪透雕三龍鏡、戰(zhàn)國三龍十二連弧紋鏡等，工藝精美絕倫，紋飾構(gòu)圖巧妙，是其中的珍品，代表洛陽地區(qū)出土戰(zhàn)國銅鏡制作的最高水平。洛陽周公廟博物館收藏的三鳳紋透雕夾層銅鏡保存完整、整體紋飾精美、造型生動(dòng)別致、透雕工藝精湛、雕琢細(xì)膩講究、線條流暢自然，具有極高的文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

2.西漢四乳四虺銅鏡（圖2）

直徑11.2、緣厚0.7厘米，青銅質(zhì)，出土于洛陽市都市雅居建材市場A區(qū)M54，國家三級文物。鏡作圓形，圓鈕，圓形鈕座，鈕座外飾一周寬凸圈帶。凸圈帶與鈕座之間有一周短斜線紋，凸圈帶外兩周短斜線紋間采用線雕技法飾有相間環(huán)繞的四乳四虺紋。四乳釘帶圓座，四虺同向環(huán)列，兩端為鉤形軀體，軀體外側(cè)飾有鳥紋，寬素緣。

該面銅鏡主體紋飾由4個(gè)圓座乳釘為基點(diǎn)對稱分為四區(qū)，四乳釘象征四方，鑄造工藝精湛，外觀精美，紋飾清晰，整體保存完整。漢代流行陰陽五行思想，因此禽獸鏡也是漢代銅鏡的重要組成部分，體現(xiàn)西漢時(shí)期辟邪求福觀念的盛行以及人們對吉祥的祈盼。四虺盤旋，于方寸的空間中向我們展示了多元文化的融合，足見工匠高超的鑄造技藝。

3.西漢星云紋銅鏡（圖3）

直徑13.2、緣厚0.5厘米，青銅質(zhì)，出土于洛陽市融增置業(yè)香榭里蘭沁苑鉆M14，國家三級文物。鏡作圓形，連峰鏡鈕，圓形鈕座，鈕外一周凸弦紋，一周內(nèi)向十六連弧紋。主紋以4個(gè)帶圓座大乳釘為中心，周圍分布若干小乳釘，用四分法將紋樣分成四等分，形成四組星云紋，構(gòu)成既對稱又連續(xù)的圓形裝飾圖案。乳釘間用單線條或雙線條勾連，線條勻細(xì)而剛勁。主紋外圈亦為凸弦紋，內(nèi)向十六連弧緣，與鈕座外的連弧紋相呼應(yīng)，如天上星斗。

學(xué)術(shù)界認(rèn)為：“星云紋鏡是漢代流行的主要鏡類之一，系由蟠螭紋漸次演變而成，小乳釘系蟠螭骨節(jié)變幻，云紋則為蟠螭體之化身……主要流行于西漢中期和晚期。”[1]星云紋鏡在漢武帝元狩五年（前118）前后開始制作，洛陽周公廟博物館收藏的這面星云紋銅鏡鑄造精美、保存完好，兼具實(shí)用性、完整性與藝術(shù)性，體現(xiàn)所處時(shí)代人們的宇宙觀以及對天人關(guān)系的哲學(xué)思考。無論是蟠螭紋還是星云紋都蘊(yùn)含吉祥佑福之意，與漢代的社會(huì)發(fā)展與思想觀念密切相關(guān)。作為漢代銅鏡中重要的鏡式之一，星云紋銅鏡也成為我們認(rèn)識漢代社會(huì)思想觀念和審美意蘊(yùn)的一面鏡子。

4.西漢“見日之光”草葉紋銅鏡（圖4）

直徑10.2、緣厚0.4厘米，青銅質(zhì)，出土于洛陽市淺井路158廠M20，國家三級文物。鏡作圓形，半圓鈕，四葉紋鈕座。鈕座外有一單線方框與一雙線凹面方框，兩方框之間有銘文“見日之光，天下大明”，以順時(shí)針方向環(huán)繞一周，銘文字體為方平寬厚的繆篆體。大方框欄四角內(nèi)裝飾4個(gè)桃形小花苞，四角外伸出雙瓣有苞花枝紋，將外區(qū)紋飾分為四組。每組以乳釘為中心，左右各有二疊草葉紋，乳釘上方有桃形花朵，十六內(nèi)向連弧緣。

專家研究認(rèn)為：“鏡銘繆篆形成于文景帝時(shí)期，武帝和昭帝時(shí)期發(fā)展到鼎盛，到昭帝后開始衰退，最常見于草葉紋鏡的背面條帶式方框欄之內(nèi)。”[2]圈帶銘文鏡除較為常見的昭明鏡、日光鏡外，還有清白鏡、銅華鏡、日有熹鏡等銘文內(nèi)容，多為表達(dá)祝愿、祈福、相思等吉語。此鏡發(fā)掘出土?xí)r碎為四片，文物保護(hù)修復(fù)后整鏡基本完整，銘文清晰，紋飾精美，為研究西漢草葉紋銅鏡提供可靠的實(shí)證資料。

5.西漢“長宜子孫”銅鏡（圖5）

直徑16、緣厚0.8厘米，青銅質(zhì)，出土于洛陽市伊濱區(qū)東龐村一中M1，國家三級文物。鏡作圓形，圓鈕，四葉紋鈕座，四葉間有篆書“長宜子孫”四字吉語銘文，順時(shí)針排列。鈕座外有一凸圈帶，圈帶外為內(nèi)向八連弧紋，凸圈帶與內(nèi)向八連弧紋間有八字吉語銘文“壽如金石佳且好兮”，篆書。連弧紋外兩周短線間飾云雷紋，云紋為括弧內(nèi)帶圓心的小圓圈，雷紋由三條弧線組成，寬素緣。

金石學(xué)家羅振玉在《古鏡圖錄》序言中指出：“刻畫之精巧、文字之瑰奇、辭旨之溫雅，一器而三善備焉者，莫鏡若也。”[3]漢代銅鏡多以紋飾與銘文搭配裝飾，銘文是銅鏡文化的重要組成部分，也是我們研究當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史文化特征的珍貴文獻(xiàn)資料。漢代銅鏡銘文在漢初開始興起，主要流行于西漢中晚期，除常見的鈕座銘、圈帶銘外，還有紀(jì)年銘、工匠銘、鑄鏡地區(qū)的銘文等，內(nèi)容豐富，涵蓋廣泛，意蘊(yùn)深刻。此鏡形制規(guī)整、保存完好、質(zhì)地厚重、銘文清晰，“長宜子孫”表達(dá)對后代枝繁葉茂、家業(yè)興旺、繁榮昌盛的期盼，“壽如金石佳且好兮”則寄托與天同壽、與地相長的美好愿望，寓意深遠(yuǎn)。

6.西晉“位至三公”銅鏡（圖6）

直徑8.9、緣厚0.2厘米，青銅質(zhì)，出土于洛陽市麗新路東遼寧路南華陽王朝一期M14，國家三級文物。鏡作圓形，圓鈕，圓形鈕座。鈕上下相對豎寫“位至三公”銘文，上為“位至”，下為“三公”，篆書字體。鈕兩側(cè)各有一組夔鳳紋，以直行銘文“位至三公”間隔，銘文與紋飾均為高圓浮雕技法制作。近緣處兩周弦紋外分布短斜線一周，寬素緣。

“三公”是中國古代三種最高官銜的合稱，周代已有此詞。西漢今文經(jīng)學(xué)家據(jù)《尚書大傳》《禮記》等書籍認(rèn)為“三公”指司馬、司徒、司空，古文經(jīng)學(xué)家據(jù)《周禮》則認(rèn)定太師、太傅、太保為“三公”。人們將“位至三公”刻于作為日常生活用具的銅鏡之上，寄托對建功立業(yè)、高官厚祿的美好祝愿。此銅鏡鑄造工藝精良、紋飾布局勻稱、銘文清晰扁正，有助于我們認(rèn)識漢代的社會(huì)風(fēng)貌與審美意趣。

二、文化內(nèi)涵

從考古發(fā)掘來看，漢代銅鏡紋飾既繼承戰(zhàn)國時(shí)期銅鏡的風(fēng)格特點(diǎn)，又隨著社會(huì)歷史的發(fā)展不斷革新。

漢初經(jīng)歷常年戰(zhàn)亂，百廢待興，統(tǒng)治階級推崇“黃老之學(xué)”，休養(yǎng)生息。至“文景之治”，社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，百姓豐衣足食，天下安瀾。歷史是一面鏡子，鑒往知來，向史而新；鏡子亦是一段凝固的歷史，承載著豐富的歷史文明信息。如星云紋似天上星斗，是對天文星象的藝術(shù)化描繪。從構(gòu)圖上看，4個(gè)乳釘將銅鏡劃分為四個(gè)區(qū)，具有普照四方之意，多個(gè)乳釘與周圍弧線等的組合串聯(lián)，藝術(shù)化展現(xiàn)了人們對天文歷法的認(rèn)識；草葉紋銅鏡將大自然中的草葉、花葉作為紋飾，反映漢初“清靜無為”的社會(huì)思想；用自然之草葉，也寄托百姓對安居樂業(yè)、社會(huì)和諧穩(wěn)定的向往。除了瑞獸紋樣、動(dòng)植物紋樣，銅鏡上的銘文也是銅鏡文化的重要組成部分，如祝愿富貴長壽的“長保二親樂未央”“千秋萬歲”“常富貴，樂未央”、表達(dá)男女相思之情的“愿長相思，久勿見忘”“心思美人，毋忘大王”、抒發(fā)高潔情志的“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫日月，心忽揚(yáng)而愿忠，然雍塞而不泄”、祈求子孫昌盛、千秋萬代的“長宜子孫”、期盼國家長治久安的“見日之光，天下大明”等，都承載著人們對驅(qū)邪納福、祈保平安、長樂未央、風(fēng)調(diào)雨順、家業(yè)興旺等美好生活愿景的希冀。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，銅鏡的紋飾特征亦隨之發(fā)生變化。四乳神獸紋銅鏡、星云紋銅鏡、草葉紋銅鏡、博局紋銅鏡、連弧銘文銅鏡等均為漢代銅鏡文化的重要組成部分，為研究兩漢時(shí)期的思想觀念、文化特征、審美意趣提供了可資借鑒的實(shí)證。

除上述銅鏡紋樣外，作為中國古代青銅文明的重要組成部分，銅鏡自古就被視為政治清明的象征，如中國古代官府大堂懸掛的“明鏡高懸”就有明察秋毫、公平正義、天下大明之意，“面之所以引，明鏡之力也”“當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃”表現(xiàn)的是銅鏡的日常實(shí)用功能，“分將賜群后，遇象見清心”表現(xiàn)的則是銅鏡的政治象征意義。“以銅為鑒，可以正衣冠，以人為鑒，可以知得失，以史為鑒，可以知興替。”鑒，鏡也，以鏡寄情、以鏡托思、以鏡喻事、以鏡寓史，銅鏡不只是能夠照面的鏡子，更是歷史之鏡、時(shí)代之鏡。

三、結(jié)語

鏡里千秋，銅鏡不僅是鑒面之鏡，其背后鐫刻的更是古代中國的文化特征、思想觀念、審美意趣等。洛陽周公廟博物館收藏的銅鏡兼具藝術(shù)性、稀缺性與完整性，其紋飾之精美、刻畫之精巧、文字之精奇，無不展現(xiàn)戰(zhàn)國、兩漢時(shí)期工匠們豐富的想象力與高超的鑄造工藝，是我們認(rèn)識和研究其所處歷史時(shí)期政治、思想、文化、審美、時(shí)代精神等的重要實(shí)物資料。穿越歷史長河，這些銅鏡依然煥發(fā)著閃耀的光芒，透過它們，我們可以從中窺探波瀾壯闊的時(shí)代精神與深厚的文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔祥星，劉一曼.中國古代銅鏡[M].北京：文物出版社，1984：66.

[2]尹青蘭，章曉峰.湅治銅華清而明，昭察衣服觀容貌——江西省博物館藏漢代銅鏡鑒賞[J].文物天地，2023（10）：69.

[3]羅振玉.古鏡圖錄[M].北京：朝華出版社，2018：5.

作者簡介：

張星星（1996—），女，漢族，河南洛陽人。碩士研究生，文博助理館員，研究方向：文物與博物館學(xué)。