為什麼沒有“志商 ?

測氣商，不用儀器，不用答題，不用填表，老中醫往手腕上一搭，就測出來了。而且，中國人測氣商，可不像洋人測智商情商那樣測著玩而已，中醫測氣，那是要治病的，治大病的。什麼是抑鬱癥？西醫兩茫茫，中醫很清楚：氣虛。如同一個汽車輪胎，讓西醫去檢查，內胎外胎氣門嘴檢查個遍，都好好的，然後告訴病人，你沒病。中醫來一看，輪胎了，沒氣了。汽車輪胎，有氣日行千里，沒氣寸步難行，這個道理，西醫不懂。

西洋哲學把人類精神一分為三：“知、情、意”。

三個字從洋字翻譯過來時，VOLITION一字翻成“意\"翻得不好，翻成“志\"更準確，那我們就取“志\"字，變成\"知、情、志”。

意改志，還有一個好處，便於與中國哲學接茬。中國哲學儒墨道釋各家，都有“志\"的理論，中國修行，玩的就是一個\"志\"字，而彼“洋志\"與此“土志”，含義基本相同。含義相同，話說起來就順。舉個例子，這精神三分法其實並不是歐洲人的發明，孔子之“智、仁、勇\"三達德，就是這個三分法的中國版式，不但要素相同，排列順序都相同，智對知、仁對情、勇對志，嚴絲合縫。若換回“意\"字，以勇對意，至少字面上看著就不合轍。

知、情、志，“知”管辨真假，表現出的是人的智愚明暗；“情\"管鎏美醜，表現出的是人的情趣通達；“志\"管行善惡，表現出的是人的意志定力。

如今，這三要素有兩個已經有了量化標準，知有“智商\"（IQ），情有“情商\"（EQ），分別用來測量人的智力水準和情緒品質。

為什麼沒有\"志商\"（VQ）？

是因為“志”這玩意兒在技術上沒法測？

肯定不是。拉過兩個人來，一個，做事一言既出、篤定始終，一個，做事猶豫狐疑、朝三暮四，編一套指標，制一個表格，給這兩種不同的性格的人打打分，很難嗎？

是因為在\"知情志\"三者中\"志\"最不重要，沒有測量

價值嗎？

更不是。志，不但在三要素中最重要，在人生中更是最最重要。

人生一世，所求者何？宗教的回答最好：平安喜樂！注意，這個“平安\"（PEACE）不是指生活境遇的平安，而是指內心的平安，即，平安喜樂四個字說的都是心境。

心境由什麼決定？

由聰明伶俐、博聞強識決定？我們在生活中見到了無數學富五車而心靈苦不堪言者。

由情感豐富、善解人意決定？抑鬰自殺者，這個群體最多。

由意志堅強、人格健康決定？對了。這個不用解釋。中國幾千年修行哲學，發心，起修，核心就是這個“志\"字。佛門修行，經“戒定慧”三個臺階修成正果，戒是志，定也是志，成佛成聖就靠一個“志\"字往上爬。

扯一段孟子與公孫醜的對話為例。

孟子：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰，持其志無暴其氣。”

公孫醜：“既曰‘志至焉，氣次焉’，又曰‘持其志無暴其氣'者，何也？”

孟子：“志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。”

公孫醜：“敢問夫子惡乎長？”

孟子：“我知言，我善養吾浩然之氣。”

解釋一下這段話。

先交待“志\"和\"氣\"這兩個概念。

“志\"是什麼？我來試著給它下個定義：志，就是，人自己為自己做選擇、做決定、下決心、並持之以恆地依決心而行的理性基礎。

“氣”是什麼？生命能量。“氣，體之充也”“蹶者趨者，是氣也”。人的精神頭兒，是活蹦亂跳還是死氣沉沉，是意志堅強還是懦弱茍且，主要是氣的作用。

志和氣什麼關係？

第一，志可養氣一一志主導著修行，從修行中養出氣來，\"我善養吾浩然之氣“，說的就是\"以志養氣“的道理；

第二，志可帥氣一一志可指揮氣、導引氣，“夫志，氣之帥也”，“夫志至焉，氣次焉”，志（意念）走到哪裡，氣就跟到哪裡，是為“導引”。

這是志決定氣的一層道理。

倒過來，還有另一層道理：氣可輔志，氣可壯志“是氣也，而反動其心”，用我們熟悉的哲學套話說，氣對志有反作用。

孟子將志與氣的辯證關係綜合歸納為，“志壹則動氣，氣壹則動志也”。

孟子的話不好懂，我這些解孟的話也未必好懂，可能，有修行體驗的人一看就明白，未涉足此道者，就會看著像黑話，沒關係，你只要明白，“志”是人的生命意志、“氣”是人的生命能量，就可以。

西洋哲學來到中國後，把“氣是物質還是精神”的問題撥弄了出來。依我看，既可以說氣是物質也是精神，也可以說氣既不是物質也不是精神，都行。據宋明理學之“氣\"理論，將氣看作是物質與精神之間的連結、過渡比較恰當。

或問，“氣”既然是生命能量，那麼，它是不是可以“商”一下子？是不是可以有個“氣商”？當然。而且中國早就有了！中華醫學早就有氣商的概念，只是沒叫那個名，沒用鬼佬那套數理方法而已。氣血辯證，氣實氣虛，氣旺氣衰，這不是量化是什麼，不是氣商是什麼？

測氣商，不用儀器，不用答題，不用填表，老中醫往手腕上一搭，就測出來了。而且，中國人測氣商，可不像洋人測智商情商那樣測著玩而已，中醫測氣，那是要治病的，治大病的。什麼是抑鬱癥？西醫兩茫茫，中醫很清楚：氣虛。如同一個汽車輪胎，讓西醫去檢查，內胎外胎氣門嘴檢查個遍，都好好的，然後告訴病人，你沒病。中醫來一看，輪胎了，沒氣了。汽車輪胎，有氣日行千里，沒氣寸步難行，這個道理，西醫不懂。為什麼這麼傻？因為，整個西方醫學、哲學裡，壓根兒就沒有“氣”的觀念，不知道生命中、宇宙間有這樣一個核心要素。中西文明比較，只在此一個\"氣\"字面前，便立見高下。

好了，現在我們在洋人的“智商”，“情商\"之外又發現了一種“商”，“氣商”。所以，以後再聽到有人拿智商情商一類花哨玩意兒煽動崇洋媚外，你就可以告訴他，咱們中國有氣商，它的智慧含金量可比智商情商高千百倍。

一個精神要素，能不能商，取決於兩點：客觀性和個體差異。

客觀性，就是要測有所測。若是像量子力學之“測不準原理\"那樣，粒子的屬性測它一個樣，不測它一個樣，那就沒法商了。就人的精神而言，最踏實的客觀性就是先天性。人，智力是天生的，情緒特徵是天生的，氣稟性格是天生的，商起來就好辦。當然，三者的先天性都不絕對，多少都有後天因素，其中，氣的後天性最大，因為它可以自覺地、主動地、有目的地修而強之。即使如此，在一個時點上，氣終究是可以實際測量的，否則，中醫就沒法把脈了。

客觀性之外是個體性一人和人不一樣。一種“商”，若是“商值\"天下人都一樣，那也沒有意義。

客觀性一商有所商，個體性一一商商各異，有了這兩個基本條件限定，就可以來追問“為什麼沒有志商\"這個問題了。

讓我們回到上面孟子那段話。孟子說“持其志無暴其氣”，公孫醜納悶，既然“志\"是“氣之帥”，有了志就有了氣，從而就有了生命的一切，那就在修行中死死抓住一個“志\"不就行了嘛，為什麼還要注意“無暴其氣”？孟子的回答是“氣次焉”，即，在志與氣的對立統一關係中，氣是次要的矛盾方面，氣對志有反作用一一氣，可以輔志、壯志、固志，所以要“無暴其氣”。

原來，人之果斷剛毅還是懦弱猶疑，並不是志的差異而是氣的差異！

好啊，妙啊，人類性格的個體差異用氣的範疇解決了，如此，就把“志\"淨化了出來，解放了出來，進而，統一了起來一天下人的志都一樣。在此基礎上，中國的古聖先賢們就可以放心地說“眾生平等”了！就可以放心地說\"人性本善\"\"眾生皆有佛性\"\"人皆可為堯舜\"了。中國人為什麼沒有“志商\"？因為我們認為天下人的志都一樣，商它幹嘛。

如此，既有人人平等，又有個人勵志修行，圓融美麗的一個理論。

洋人不懂氣，沒法搭手腕測“氣商”，因而沒法用氣的範疇來處理性格差異這個理論任務，然而，它不懂氣卻懂自由！自由在哲學上的大是大非，迫使洋人從另一條路徑繞過了“志的量化\"問題的理論陷阱，使它從另一個角度理解到了：不能搞“志商”。

為了理解西洋人的“自由”，我們先把前述我給“志”下的定義再重複一遍：志，就是，人自己為自己做選擇、做決定、下決心、並持之以恆地依決心而行的理性基礎。面對這個定義，我來提個問題：用這同一句話給“自由”下定義，行不行？我說行。你說呢？如果你也認為行，那麼一個等式就出來了：

志 Σ=Σ 自由

原來，所謂志，就是自由！這樣，中國哲學就與西洋哲學接上了茬。

把志和自由兩個概念在邏輯上打通，便理解到了西洋哲學的一個大難題，或者說，在“志商\"面前它所面對著的一個巨大的哲學風險一一志就是自由，志商就是自由商，給每個人的志打分就是給每個人的自由打分，這豈不是說人和人不一樣自由嗎？人和人的自由不一樣，誰敢說這個話呀！只要沒人敢說這個話，那麼，志就不可商。洋人不搞VQ，不是因為不能搞，而是因為不敢搞。就像沒人敢為不同種族進行群體智商測量一樣，不是不能做，而是不敢做。心理學上智商有沒有種族差異，這不重要，重要的是，哲學上必須斷定它沒有。小道理歸大道理管著，誰都明白這個道理，洋人更明白一志可不可商，由“自由\"的大道理管著。可憐的西洋哲學，沒有氣的幫忙，沒有氣把個體性格差異問題接過去，用區區VOLITION一個概念同時面對性格差異與自由兩個間題，理論上就抓了瞎，結果，終於沒人敢玩志商。

結論：中國人不搞志商，是因為我們有氣商。洋人不搞志商，是因為其意識形態顧忌。

中國學術，僵化保守假大空；西洋學術，自由開放無禁區——這都哪兒來的鬼話？！ 澳門月列