文旅融合視域下清代吉林方志山水景觀書寫研究

【摘要】在文旅融合推動地區發展的當下，深度挖掘地方歷史文化資源至關重要。清代吉林方志作為記錄自然與人文的重要地域文獻，其山水景觀書寫蘊含豐富歷史文化信息。通過對清代吉林方志山水書寫的地理特征考據、歷史記憶傳承、民俗活動再現等文本特征的挖掘，將文本中的山水形勝、民風民俗、詩文題詠轉化為文旅體驗的活性元素，為地區文旅發展提供文化支撐與創新動力。

【關鍵詞】清代；吉林方志；山水景觀；文旅融合

【中圖分類號】K249" " " " " 【文獻標識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）20-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.20.009

基金項目：吉林省教育廳社會科學研究項目“文化地理視域下吉林方志中的文旅資源研究”（項目編號：JJKH2024163 3SK）。

在東北振興戰略的大背景下，深度挖掘地方歷史文化資源的價值愈發重要。清代吉林方志是記錄區域自然風貌與人文積淀的珍貴載體，其中的山水景觀書寫，蘊含著極為豐富的歷史文化信息。這些記載深刻地鐫刻著關東大地的文化基因，立體地展現出地域文脈的圖譜。深入研究清代吉林方志中山水景觀書寫與文旅的關系，不僅能為吉林文旅產業增添深厚的歷史底蘊，還能助力傳統文化資源實現現代轉化。

一、地理特征考據：自然環境的科學記錄

清代吉林方志對當地自然山水的地理特征進行了細致且科學的記錄。道光年間的《吉林外紀·山川志》詳細記載了長白山、望祭山、什哈山等山系，以及松花江、伊通河與鏡泊湖為代表的三大水系。光緒年間的《吉林通志·輿地志》記載了以長白山、官馬山等為代表的88座山脈和以松花江、鴨綠江、赫爾蘇河、圖們江、庫頁島之水為代表的五大水系。清代吉林方志對當地自然山水的地理特征記載，呈現出科學性與系統性兼具的特點。通過山脈走向、水文脈絡、物產分布三位一體的書寫架構，方志編纂者構建了兼具地理學價值與人文意義的山水景觀書寫體系，具體體現在以下三個維度。

地理信息的精確性與層次化表達。方志編纂者通過實地調查與文獻互證，對長白山等標志性山系的記載真實詳盡。以長白山為例，諸多方志詳細記載了其地理位置、山脈走向、海拔高度等信息。《吉林通志·輿地志》載，長白山在舊會寧府南邊六十里，綿延一千里，高達一百二十里。山頂有潭，周長八十里；《長白山錄·序》載，長白山，位于濟南府鄒平縣西南，原本屬于長山縣，是長山縣轄地；《吉林外記·山川志》載，長白山在舊會寧府南六十里，橫亙一千里，高一百二十里。其山巔有潭，周圍八十里。以《吉林外記》為例，其對長白山的記錄既包含“舊會寧府南六十里”的方位定位，又通過“橫亙一千里，高一百二十里”的量化數據勾勒山脈規模，更以山頂“潭周八十里”的水體記載揭示火山口湖的地質特征。這種方位、體量、形態的遞進式書寫模式，體現了清代文人對自然景觀的認知從模糊感知向科學描述的轉型。《長白山錄·時物》還詳細記載了長白山各個山峰的名稱和分布，長白山會仙峰為最高峰，建有金母祠；其南側上書堂有巨石環繞的書堂寺，西鄰范仲淹讀書處范公泉。書堂寺西、南分別矗立貓頭峰與狻猊峰，東南險峻的羅谷因海拔高，盛夏仍存積雪。《長白山錄》的記載融合了自然地理與人文敘事，以會仙峰為中心構建主峰輻射式空間結構，通過方位詞串聯山、寺、泉、峰、谷的地理脈絡，既暗合空間秩序，又形成文學化的視覺圖景。通過道教仙境“金母祠”、文教記憶“范公泉”、象形命名“貓頭峰、狻猊峰”三重文化符號的疊加，完成對山岳的層累式文化賦魅，而羅谷“盛夏積雪”的反常氣候書寫，既揭示長白山垂直地帶性特征，又以寒帶邊疆的地理特殊性強化了空間異質性認知。

水文脈絡的系統化梳理。方志編纂者以松花江、鴨綠江等五大水系為綱，通過源流、支脈、流域的網狀敘事展現水文系統的動態關聯。以實證精神記錄自然景觀，既包含清代邊疆地理測繪成果，又延續了以山定水的傳統生態觀念。《吉林外記·山川志》記載，松花江近城由西南繞東流。唐書靺鞨依粟末水以居，水源于太白山，至北注沱沱河。記載了松花江的地理方位與歷史文脈，明確其發源于長白山，北注沱沱河的水系脈絡，既記錄自然地理特征，又通過地名嬗變與族群活動，揭示河流作為東北民族生存發展載體的歷史功能。《吉林通志·輿地志》載，長白山在吉林東南府城六百余里，高二百余里，其巔有潭，周二十九里，有松花江出其北。不僅追溯其發源于長白山天池的源頭，還精確標注了其地理坐標、絕對高度與地貌特征，追溯了其歷史起源。

生態物產的實證性關聯。編纂者將物產分布與地理環境緊密結合，形成獨特的生態經濟地理視角。如《打牲烏拉志典全書》記載長白山區“鹿茸產于針闊混交林，貂皮多取于寒溫帶密林”，揭示物種棲息地與植被類型的依存關系；《吉林外紀·物產志》更以“松花江上游多鰉魚，下游盛東珠”的記載，暗示水溫、流速對水產分布的制約作用。不僅為清代貢賦體系提供數據支撐，其地理環境、生物群落、經濟價值的關聯性思維，恰與現代生態旅游強調的自然、文化系統觀形成歷史呼應。

二、歷史記憶傳承：文化圖景的疊加書寫

吉林地區的山水景觀在方志中承載著深厚的歷史記憶，呈現出文化圖景的疊加。許多山水與歷史事件、人物故事緊密相連。

山水傳說作為虛實交織的文化記憶載體。《吉林通志·輿地志》所載“三仙女傳說”以長白山東麓的庫里山、天池為核心空間，通過天女浴水、吞朱果誕育布庫里雍順的神圣敘事，將滿族族群起源與自然地理綁定，形成“天命所歸”的統治合法性邏輯。該傳說以“自然感應”神鵲獻果替代人類血緣傳承，既暗含北方民族感生神話的母題遺存，又通過地理符號長白山——鄂多里城的串聯，構建起神圣山水、圣王降世、政權建立的線性歷史鏈條，體現神話地理書寫與政治權力互塑的深層關聯。《長白山錄·霞宮》記載：“長白山西有夫人墓，魏孝昭之世，搜揚天下才俊，清河崔羅什弱冠有令望，被征詣州，夜經于此，忽見朱門粉壁，樓臺相望……”長白山西麓夫人墓傳說通過東魏名士崔羅什夜遇幽冥的敘事，將真實地理空間轉化為靈異想象的載體。故事中崔羅什途經山麓時，被引入朱門粉壁的樓臺與女鬼對話，互贈信物后驚覺身處古冢，最終以齋戒禳災終結奇遇。這一傳說通過虛實交織的手法，以歷史人物為敘事支點，以山水實景長白山西麓增強可信度，以人鬼殊途的倫理沖突深化記憶，完成地理景觀的符號化重構。其本質是將險峻山水的自然屬性轉化為文化記憶的媒介，使幽冥敘事成為勾連現實空間與歷史縱深的精神紐帶。此類傳說在代際傳播中，既通過山水通靈的集體想象塑造地域認同，又以倫理警示如齋戒避禍維系人地關系的敬畏尺度，體現了中國古代志怪傳統中地理空間承載文化記憶的敘事智慧。

山水詩文對吉林地域景觀的文學形塑。康熙皇帝的《柳條邊望月》勾勒出雨后清朗月夜下的邊關之景，“雨過高天霽晚虹，關山迢遞月明中”營造出開闊而悠遠的空間感，“春風寂寂吹楊柳，搖曳寒光度遠空”以細膩筆觸寫春風楊柳，給畫面增添了靈動與清幽之感，寓情于景，展現出邊關月夜的靜謐之美。《江中雨望》則風格雄渾，“煙雨連江勢最奇，漫天霧黑影迷離”生動地描繪出煙雨籠罩江面的奇幻與朦朧，“掀翻波浪三千尺，疑是蛟龍出沒時”運用夸張和想象，將江浪的洶涌澎湃展現得淋漓盡致，凸顯出自然力量的震撼。乾隆皇帝的《駐蹕吉林將軍署復得詩三首》中“霏微夜雨曉來輕，啟蹕油云倏忽生”描繪了夜雨初歇、陰云變幻之景，借天氣變化暗示行程，雖未直接大肆渲染山水，但通過環境氛圍的營造，側面烘托出吉林地域的氣象萬千。吏部尚書楊巍的詩圍繞長白山醴泉寺展開，“君家長白山，中有醴泉寺。垂老不能游，笑我緣何事”以對話般的開篇，流露出對長白山醴泉寺的向往之情。“一泉生峰頂，亂流到平地。范公讀書堂，四時晝蒼翠”具體描寫山中景致，簡潔勾勒出泉水流淌、讀書堂四季常青的畫面，“豈惟山水佳，其人亦相似”由山水之美聯想到人的品性，將山水與人情相融合，深化了詩歌內涵，使山水不再是單純的自然景觀，而成為情感與精神的寄托。這些詩作以虛實相生的藝術手法，既精準捕捉吉林山水的空間特質，更將自然形勝轉化為承載政治隱喻、人文理想的精神符號，在邊疆書寫中完成了地理空間與文化記憶的多維建構，成為清代東北邊疆文化認同建構的文本見證。

三、民俗活動再現：傳統儀式的空間表達

清代吉林方志生動地再現了當地居民在山水間的民俗活動，將傳統儀式與山水空間緊密結合。在清代吉林方志的山水書寫中，民俗文化作為自然景觀的活性因子，通過歲時節慶、生產習俗與信仰儀式的文本記載，構建了山水空間的人文維度。

歲時節慶與山水空間的互動共生。《吉林通志·輿地志·民俗》記載，四月二十八日，北山藥王廟會，男女出游，婦女為所親病許愿，由山麓一步一叩直造其巔，游人攜酒聚飲于林中，興盡始返；端陽節，門戶懸蒲艾，包角黍，食糯米糕，飲雄黃酒。龍潭山櫻桃熟，士女渡江登覽，備酒暢飲；中元節，男女祭墓，北山作盂蘭會。夜燃燈置山谷，若列星。江中以船二載荷花燈，燃燈順流，如萬朵金蓮浮于水面。從上述記載可見，山水不僅是節慶儀式的物理載體，更是文化實踐的意義生成場域。以北山藥王廟會為例，山麓至山頂的一步一叩祈福路徑，將自然山體轉化為信仰實踐，而聚飲林中的宴游場景，則賦予山林以社交娛樂功能，體現人與自然的動態交互。龍潭山端陽節，士女渡江登覽與櫻桃成熟的物候關聯，揭示民俗活動對自然時序的順應。山水既是節令的標志，也是節慶歡樂的物質依托。

在文化傳承層面，山水空間強化了民俗儀式的象征意義。端午懸蒲艾、飲雄黃等習俗依托門戶、庭院等微觀空間，而中元節江中放燈則通過江水與荷燈的流動組合，將生死觀念投射于自然水系，形成燈映流水的幽冥敘事。民俗活動同時是社會關系的黏合劑。廟會中接踵摩肩的集體參與，構建了超越血緣的社區認同。婦女登山叩拜為親人祈福的行為，則以家庭為單位將情感關懷嵌入自然空間。這種山水場景下的群體互動，既維系了傳統倫理秩序，也塑造了人、神、自然三元共生的精神共同體。

值得反思的是，民俗對山水的依賴亦折射出時代認知的局限，如神靈信仰中對超自然力量的過度寄托。但整體而言，方志通過山水為經，民俗為緯的書寫策略，使自然景觀成為承載集體記憶的文化容器。這種將民俗基因植入山水肌理的文本實踐，為當下地域文化認同的構建提供了歷史維度的話語資源。

四、文旅價值轉化：書寫傳統的當代創新

清代吉林方志里對山水景觀的記錄，不只是靜態的歷史文化留存，其文本中蘊含的意象系統、敘事策略與符號體系，為當代文旅融合提供了可挖掘的文學基因，推動傳統文化資源的創造性轉化。

文學意象的視覺化轉譯。方志中山水書寫的詩意意象，可通過現代視覺藝術實現空間再造。如康熙詩歌《柳條邊望月》中“霽晚虹”“寂寂春風”的澄明意境，可提煉為文旅宣傳的水墨動畫，以留白與暈染技法還原詩境；《長白山錄》對會仙峰“主峰輻射式”空間結構的書寫，暗含傳統山水畫“三遠法”構圖邏輯，可據此設計虛實相生的觀景長廊，將文學文本中的方位詞轉化為導覽標識，使游客在移步換景中體悟古典文學的空間敘事智慧。

志怪敘事的沉浸式重構。方志中虛實交織的傳說文本，為文旅體驗注入文學想象力。如“崔羅什夜遇女鬼”故事以朱門粉壁、古冢驚魂的敘事反轉制造戲劇張力，可依托長白山西麓實景打造迷霧劇場，通過光影技術再現樓臺相望的幽冥幻境，引導游客在戲劇扮演中感知人鬼殊途的倫理困境；《吉林通志》所載“三仙女傳說”以天女浴水、神鵲銜果的神話母題構建族群起源敘事，可改編為沉浸式實景演出，以水幕投影與全息技術強化吞朱果誕育的象征儀式，在文學敘事與科技演繹的交融中激活集體記憶。

詩文符號的在地化衍生。帝王與文臣的題詠之作，為文旅產品注入文學審美價值。楊巍詩中“醴泉寺”“范公讀書堂”等意象，可轉化為系列文房文創，以“亂流到平地”的水紋設計硯臺，以“四時蒼翠”的松柏元素制作箋紙，將山水意境凝結為器物美學；乾隆“夜雨轉晴”詩句中“霏微——皓日”的意象對比，可開發為“詩意天氣”盲盒，搭配二十四節氣詩詞書簽，使文學語言轉化為可觸可感的消費符號。此類實踐本質是對古典文本的符號學解碼，通過提取核心能指如泉水、蒼松并賦予現代所指如環保理念、慢生活，完成文學傳統的價值再生。

文本傳統的數字媒介敘事。借助數字技術再現方志文學的敘事肌理，可強化文化記憶的代際傳遞。如《吉林外紀》對松花江“水源于太白山，北注沱沱河”的網狀水文書寫，可構建動態數字沙盤，以水流脈絡聯動歷史事件如靺鞨族依水而居的彈窗解說；《打牲烏拉志典全書》中“鹿茸產密林”的生態關聯記載，可設計互動游戲，玩家通過識別植被類型解鎖清代采參傳說片段，在虛擬敘事中理解文學文本中的物候認知邏輯。

五、結語

綜上所述，清代吉林方志山水景觀書寫具有豐富的文本特征，在地理特征考據、歷史記憶傳承、民俗活動再現等方面為我們展現了一幅生動的歷史畫卷。清代吉林方志的山水書寫，本質是以文學為媒介的文化基因庫。通過意象轉譯、敘事重構、符號衍生與數字敘事四重路徑，將文本中的山水形勝、志怪傳奇、詩文題詠轉化為文旅體驗的活性元素，不僅延續了“文以載道”的傳統，更在當代語境下實現了以文旅續文脈的創新，讓文學書寫從語言文字中走出，成為可游、可感、可傳的文化現場，為地域文化建設提供了實踐范本。

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作者簡介：

曹冬棟，女，吉林長春人，碩士，長春光華學院副教授，研究方向：漢魏六朝文學文獻。