2024年習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究述評(píng)

[中圖分類號(hào)]D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-0599（2025）03-0134-11

2024年，國(guó)內(nèi)學(xué)界以黨的重要文件和習(xí)近平一系列重要講話為指引，根據(jù)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐發(fā)展，持續(xù)深人研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，取得豐碩成果。總的來(lái)說(shuō)，2024年對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：一是多學(xué)科視角切入。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)涵豐富，“包括新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問(wèn)題，并且要根據(jù)新的實(shí)踐對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會(huì)、生態(tài)文明、國(guó)家安全、國(guó)防和軍隊(duì)、一國(guó)兩制'和祖國(guó)統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設(shè)等各方面作出理論分析和政策指導(dǎo)。”[1IPI8因此，關(guān)涉當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的人文社會(huì)科學(xué)各學(xué)科，如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、新聞學(xué)的學(xué)者們依托本學(xué)科知識(shí)體系，嘗試進(jìn)行跨學(xué)科研究，致力于深度解析習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。二是具有突出的歷史思維和問(wèn)題導(dǎo)向。學(xué)者們抓住反映當(dāng)前理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展的具體問(wèn)題，從必然性、實(shí)然性、應(yīng)然性展開(kāi)追問(wèn)，在回顧歷史進(jìn)程、進(jìn)行探源溯流，立足當(dāng)代實(shí)踐、進(jìn)行多維度研究解讀的基礎(chǔ)上，展望未來(lái)發(fā)展趨向。三是在深化原有論題的同時(shí)開(kāi)掘新論題。承接新時(shí)代以來(lái)的研究，學(xué)者們繼續(xù)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的內(nèi)涵特征、歷史地位、原創(chuàng)性貢獻(xiàn)等基本問(wèn)題進(jìn)行研究，進(jìn)一步拓展對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的體系化學(xué)理化闡釋、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論、“兩個(gè)結(jié)合”、習(xí)近平文化思想、習(xí)近平生態(tài)文明思想、全體人民共同富裕、中國(guó)式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)等課題的研究，圍繞新質(zhì)生產(chǎn)力和新型生產(chǎn)關(guān)系、高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等新概念、新構(gòu)想展開(kāi)新研究。

一、2024年習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究的主要成果

（一）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的體系化學(xué)理化研究闡釋路徑逐漸明晰

2016年，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出了“著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”[2]PI15的目標(biāo)要求。2022年4月，習(xí)近平在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。” ^[3]2023 年6月，習(xí)近平在二十屆中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“推進(jìn)理論的體系化、學(xué)理化，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑。\"“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的發(fā)展是一個(gè)不斷豐富拓展并不斷體系化、學(xué)理化的過(guò)程。\"4這些論述表明，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的體系化學(xué)理化研究闡釋工作與構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系相互交織、同向并行。黨的理論創(chuàng)新成果作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的思想結(jié)晶，不僅為中國(guó)自主知識(shí)體系的創(chuàng)新提供了科學(xué)的思想指引，也構(gòu)成了中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，新時(shí)代中國(guó)自主知識(shí)體系的構(gòu)建，從根本上說(shuō)就是要用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為具有主體性、原創(chuàng)性的中國(guó)理論，推進(jìn)黨的創(chuàng)新理論的學(xué)理化闡釋、學(xué)術(shù)化表達(dá)和學(xué)科化建構(gòu)[5。所以，學(xué)者們?cè)诨卮鸷沃^理論的體系化學(xué)理化、為何要體系化學(xué)理化等問(wèn)題的基礎(chǔ)上，著力于同中國(guó)自主知識(shí)體系的構(gòu)建結(jié)合起來(lái)，思考推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系化學(xué)理化研究闡釋的方式方法。

王偉光指出，加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的系統(tǒng)性和學(xué)理性研究闡釋，一是要加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，為研究闡釋黨的創(chuàng)新理論奠定堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)，二是要推進(jìn)馬克思主義理論研究范式創(chuàng)新，加強(qiáng)黨的創(chuàng)新理論的系統(tǒng)化理論闡釋，三是要以理論學(xué)術(shù)創(chuàng)新為支撐，建構(gòu)黨的創(chuàng)新理論的中國(guó)自主的知識(shí)體系。孫正聿認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既是構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的“普照的光”，又是發(fā)展中國(guó)自主知識(shí)體系的“活的靈魂”，只有以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為基本理念和解釋原則研究問(wèn)題，才能從研究中提煉出“原創(chuàng)性”“標(biāo)識(shí)性”概念，形成\"有學(xué)理性的新理論”[7]。陶文昭認(rèn)為，推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的體系化，要把握新時(shí)代理論體系對(duì)自主知識(shí)體系的關(guān)鍵性作用。8]

做好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的體系化學(xué)理化研究闡釋工作、構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)自主知識(shí)體系是新時(shí)代黨的思想理論工作者的重要職責(zé)。通過(guò)研究闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原理性內(nèi)容，筑牢中國(guó)自主知識(shí)體系的學(xué)術(shù)根基。

（二）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論問(wèn)題得到深耕

黨的二十大報(bào)告指出：“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。”[9]P18-19圍繞習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的理論內(nèi)涵、思想來(lái)源、原創(chuàng)性貢獻(xiàn)等，學(xué)者們展開(kāi)了多層次的研究。

一是關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的理論內(nèi)涵。“六個(gè)必須堅(jiān)持\"能否與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論以及貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法畫(huà)等號(hào)？對(duì)此，學(xué)者們提出了不同的看法。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“六個(gè)必須堅(jiān)持”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精髓要義。比如，黃建軍認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論以及貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，集中體現(xiàn)為\"六個(gè)必須堅(jiān)持”。[10]另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論內(nèi)涵豐富，包括但不限于“六個(gè)必須堅(jiān)持”。比如，何玲玲和邱耕田認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀包含諸如時(shí)代觀、社會(huì)主要矛盾觀、中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)觀、中國(guó)特色社會(huì)主義布局觀、新發(fā)展理念、現(xiàn)代化觀、改革觀、生態(tài)觀、文明觀等諸多內(nèi)容，當(dāng)這一思想發(fā)揮變革世界的功能時(shí)，這些世界觀就轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)中國(guó)式發(fā)展的方法論。]

二是關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的思想來(lái)源。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的根本思想來(lái)源是馬克思主義世界觀和方法論，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)。張有奎指出，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論是對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的豐富和發(fā)展，二者是一脈相承的關(guān)系。12]艾四林和李函珂認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論是對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的堅(jiān)持和發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和弘揚(yáng)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，對(duì)新時(shí)代偉大實(shí)踐的理論升華。13]

三是關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論深化了對(duì)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)，形成了指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)思維方法。王偉光指出，習(xí)近平在新時(shí)代的實(shí)踐中對(duì)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的闡發(fā)和運(yùn)用，豐富發(fā)展了馬克思主義唯物史觀、歷史辯證法、實(shí)踐認(rèn)識(shí)論、矛盾分析法、普遍聯(lián)系觀點(diǎn)、世界歷史理論。14張雷聲和杭州認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論不僅提供了科學(xué)的、體系化的世界觀和方法論，更提供了推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新方法，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容創(chuàng)新、體系創(chuàng)新、路徑創(chuàng)新。15]

除了上述三個(gè)方面，針對(duì)如何在實(shí)踐中堅(jiān)持和運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論、“六個(gè)必須堅(jiān)持”之間的關(guān)系、中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義世界觀和方法論的歷史經(jīng)驗(yàn)等問(wèn)題，學(xué)者們也進(jìn)行了廣泛深入的探討。總之，學(xué)界對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的研究時(shí)間雖不太長(zhǎng)，但取得的研究成果頗豐。

（三）深化對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”基本經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)

依據(jù)習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的系統(tǒng)化學(xué)理化闡釋，學(xué)界出現(xiàn)了“第二個(gè)結(jié)合\"的研究高潮。在整體把握\(chéng)"兩個(gè)結(jié)合”的前提下，學(xué)者們對(duì)“第二個(gè)結(jié)合\"的生成邏輯、歷史考察、重大意義、推進(jìn)路徑等進(jìn)行了探究。

一是關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合\"的生成邏輯。“第二個(gè)結(jié)合”重要論斷的提出有著深刻的邏輯必然性。首先，“第二個(gè)結(jié)合\"的生成是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必然結(jié)果，是中國(guó)共產(chǎn)黨拓展理論創(chuàng)新和文化發(fā)展空間的必然要求。“第二個(gè)結(jié)合\"建構(gòu)起了馬克思主義基本原理、中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三者之間緊密的共同體關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的重大突破。16“兩個(gè)結(jié)合\"的命題對(duì)于“一個(gè)結(jié)合\"命題中同中華文化相結(jié)合的意蘊(yùn)，在內(nèi)涵上有了提升，在路徑上有了拓展。7]其次，形成于封建農(nóng)耕文明基礎(chǔ)之上的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方文化語(yǔ)境下產(chǎn)生的馬克思主義所具有的高度契合性是二者有機(jī)結(jié)合的前提條件。18這種內(nèi)在契合性集中表現(xiàn)為二者在世界觀、方法論、認(rèn)識(shí)論和精神品格方面相近、相似、相通。馬克思主義科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性與發(fā)展性的理論特質(zhì)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)放性與包容性的文化特點(diǎn)也為“第二個(gè)結(jié)合\"提供了可能性。馬克思主義理論的實(shí)踐性和開(kāi)放性賦予其主動(dòng)結(jié)合的動(dòng)力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性和實(shí)踐性有助于消弭其與馬克思主義理論之間的思維方式差異，推動(dòng)結(jié)合的發(fā)生和發(fā)展。19]

二是關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合\"的歷史考察。學(xué)者們主要著眼于以下三個(gè)方面考察中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行“第二個(gè)結(jié)合\"的歷史進(jìn)程：首先，考察各個(gè)歷史時(shí)期“第二個(gè)結(jié)合\"的具體表現(xiàn)。比如，肖光文認(rèn)為，百余年來(lái)黨始終以“第二個(gè)結(jié)合\"推動(dòng)自身理論創(chuàng)新，先后歷經(jīng)了初步探索、深化發(fā)展、成熟升華等發(fā)展階段。20]其次，考察重要?dú)v史人物對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的探索和貢獻(xiàn)。比如，高長(zhǎng)武回顧和總結(jié)了毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化特別是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的探索歷程及其歷史貢獻(xiàn)。21再次，考察重要?dú)v史文獻(xiàn)中包含的“第二個(gè)結(jié)合\"思想要素。比如，歐陽(yáng)英認(rèn)為，《實(shí)踐論》是馬克思主義認(rèn)識(shí)論與中國(guó)傳統(tǒng)知行觀相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨在早期進(jìn)行“第二個(gè)結(jié)合\"探索的標(biāo)志性成果。[22]

三是關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合\"的重大意義。首先，“第二個(gè)結(jié)合\"拓展了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的深度。“第二個(gè)結(jié)合\"延展了“第一個(gè)結(jié)合\"的理論縱深，是對(duì)“第一個(gè)結(jié)合\"在文化層面的深化和拓展，對(duì)于“第一個(gè)結(jié)合\"具有本體論、價(jià)值論的創(chuàng)生性和建構(gòu)性意義。23]其次，“第二個(gè)結(jié)合\"鞏固了中國(guó)文化主體性。“第二個(gè)結(jié)合\"喚醒了人民群眾的文化意識(shí)，強(qiáng)化了人民群眾對(duì)本民族文化的理性認(rèn)同，開(kāi)創(chuàng)了文化創(chuàng)新發(fā)展的科學(xué)方法，造就了新的文化生命體，有力地鞏固了文化主體性。24再次，“第二個(gè)結(jié)合\"推動(dòng)了人類文明進(jìn)步。“第二個(gè)結(jié)合\"鑄就新的\"文化生命體”，使中華文明兼具地域性和世界性，是一種新形態(tài)的人類文明，必將成為人類自由解放事業(yè)的世界歷史的一個(gè)環(huán)節(jié)。25]

四是關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合\"的實(shí)現(xiàn)路徑。面對(duì)新的發(fā)展環(huán)境和歷史使命，必須在科學(xué)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶貴資源，不斷推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨是“第二個(gè)結(jié)合”思想理論的開(kāi)創(chuàng)者、行動(dòng)實(shí)踐的領(lǐng)導(dǎo)者，是“第二個(gè)結(jié)合”的推進(jìn)主體，發(fā)揮著領(lǐng)導(dǎo)組織作用。2其次，堅(jiān)持馬克思主義“魂脈”的統(tǒng)攝引領(lǐng)地位，堅(jiān)持其靈魂地位的第一性不容動(dòng)搖。27再次，堅(jiān)持以歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)審視中華傳統(tǒng)文化，旗幟鮮明地與歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義作斗爭(zhēng)，牢牢守住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”。[28]最后，堅(jiān)持和運(yùn)用辯證思維、歷史思維和戰(zhàn)略思維的科學(xué)思維方法，在固本培元與開(kāi)拓創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一中、在科學(xué)認(rèn)識(shí)歷史實(shí)踐和總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上、在增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)和歷史主動(dòng)精神中實(shí)現(xiàn)結(jié)合。[19]

“第二個(gè)結(jié)合\"是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要環(huán)節(jié)。學(xué)者們?cè)谄浔匾院涂尚行詥?wèn)題上已經(jīng)達(dá)成了一定的共識(shí)，闡釋了這一時(shí)代命題的生成機(jī)理，論證了“第二個(gè)結(jié)合\"是中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年革命、建設(shè)和改革偉大實(shí)踐淬煉而成的重要經(jīng)驗(yàn)和原則，指明了新時(shí)代新階段“第二個(gè)結(jié)合”的發(fā)展方向。

（四）深入把握習(xí)近平文化思想體系

2023年10月7日至8日，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議召開(kāi)，正式提出“習(xí)近平文化思想”這一科學(xué)概念，闡述了習(xí)近平文化思想的科學(xué)內(nèi)涵和重要地位。結(jié)合中國(guó)式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)等時(shí)代課題，學(xué)者們對(duì)習(xí)近平文化思想的內(nèi)容體系、理論特質(zhì)、思想來(lái)源、時(shí)代價(jià)值等加以分析論述，對(duì)習(xí)近平文化思想體系的把握越來(lái)越清晰。

一是關(guān)于習(xí)近平文化思想的內(nèi)容體系。圍繞新時(shí)代我國(guó)文化建設(shè)舉什么旗、走什么路、堅(jiān)持什么原則、實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)等根本問(wèn)題，習(xí)近平文化思想形成了內(nèi)容豐富、邏輯嚴(yán)密的科學(xué)體系。洪曉楠和王犇將習(xí)近平文化思想提煉歸納為：緊密圍繞新時(shí)代文化建設(shè)主題主線，以文化價(jià)值論、文化使命論、文化自信論、“兩個(gè)結(jié)合\"論、文明互鑒論和文化安全論為核心內(nèi)容的科學(xué)體系。29趙卯生等認(rèn)為，從內(nèi)涵看，習(xí)近平文化思想是以文化使命為統(tǒng)領(lǐng)，由文化傳承、文化創(chuàng)新、文化權(quán)益、文化共識(shí)、文化引領(lǐng)等方面構(gòu)成的完備理論體系。30]

二是關(guān)于習(xí)近平文化思想的理論特質(zhì)。理論特質(zhì)是理論內(nèi)涵的重要表現(xiàn)，把握習(xí)近平文化思想的理論特質(zhì)，有助于深化對(duì)習(xí)近平文化思想基本內(nèi)涵、實(shí)踐要求的認(rèn)識(shí)。項(xiàng)久雨指出，習(xí)近平文化思想的理論特質(zhì)，突出地表現(xiàn)為人民性、系統(tǒng)性、獨(dú)創(chuàng)性、世界性的有機(jī)統(tǒng)一，同習(xí)近平文化思想的價(jià)值論、系統(tǒng)論、發(fā)展論、文明論緊密聯(lián)系在一起。31]辛向陽(yáng)和呂耀龍以“六個(gè)必須堅(jiān)持\"為視角解讀習(xí)近平文化思想所蘊(yùn)含的人民性、主體性、能動(dòng)性、實(shí)踐性、系統(tǒng)性、世界性。32]賀新元認(rèn)為，習(xí)近平文化思想具有人民至上、胸懷天下的價(jià)值理念，自信自立、守正創(chuàng)新的鮮明品格，包含正確價(jià)值觀和科學(xué)方法論。[33]

三是關(guān)于習(xí)近平文化思想的時(shí)代價(jià)值。習(xí)近平文化思想的形成，標(biāo)志著黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，為做好新時(shí)代新征程的宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、引領(lǐng)世界文明發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。金民卿和古曉蘭認(rèn)為，習(xí)近平文化思想在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化指導(dǎo)思想、文化發(fā)展目標(biāo)、新時(shí)代文化使命、中華文明突出特性、文化發(fā)展的根本要求、文化發(fā)展的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法等方面形成了重大原理性理論成果。34方世南認(rèn)為，習(xí)近平文化思想第一次提出了諸多重要論斷，對(duì)于黨內(nèi)政治文化、政府行政文化、網(wǎng)絡(luò)文化、城市文化、鄉(xiāng)村文化、家庭文化等文化建設(shè)領(lǐng)域發(fā)展戰(zhàn)略具有獨(dú)創(chuàng)性見(jiàn)解。[35]

總之，聚焦習(xí)近平文化思想的基本精神、基本內(nèi)容、基本要求，學(xué)者們展開(kāi)了多維度的學(xué)理建構(gòu)，視角多樣，成果眾多，形成了對(duì)習(xí)近平文化思想的整體認(rèn)知。

（五）梳理高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的來(lái)龍去脈

社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度決定著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的走向，有其重要性和復(fù)雜性，是學(xué)界長(zhǎng)期關(guān)注的議題。黨的二十屆三中全會(huì)提出構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的戰(zhàn)略任務(wù)，再次引發(fā)了學(xué)者們對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的熱烈討論，重點(diǎn)對(duì)什么是高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、為什么要構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、如何構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等問(wèn)題進(jìn)行研究論析。

當(dāng)前學(xué)界基于不同的研究視角，解讀了高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的理論內(nèi)涵、發(fā)展演進(jìn)、特征優(yōu)勢(shì)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等相關(guān)內(nèi)容，提出了一系列具有參考價(jià)值的思想觀點(diǎn)。付文軍指出，高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制從根本上說(shuō)是社會(huì)主義制度的自我完善，“高水平”表征著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求與目標(biāo)，“社會(huì)主義”規(guī)定著這種特殊經(jīng)濟(jì)體制的性質(zhì)與方向，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”則是完善社會(huì)主義制度的手段。36逢錦聚和趙春玲將高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所具有的顯著中國(guó)特色總結(jié)為“十個(gè)有利于”。[37]申始占和楊春學(xué)從“理論——實(shí)踐\"以及“歷史—現(xiàn)實(shí)\"的視角出發(fā)，闡釋所有制基本經(jīng)濟(jì)制度與高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)之間的關(guān)系。38]趙峰和季雷從馬克思的分工范疇出發(fā)，闡述了構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)在聯(lián)系。39]韓保江和高鶴鵬提出構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制必須牢牢把握的五條原則和必須處理好的三對(duì)重要關(guān)系。40]白永秀和張可馨提出了高標(biāo)準(zhǔn)的市場(chǎng)基礎(chǔ)制度、高效率的要素市場(chǎng)化配置機(jī)制、高質(zhì)量的市場(chǎng)發(fā)展環(huán)境、高協(xié)同的市場(chǎng)監(jiān)管機(jī)制、高水平的市場(chǎng)開(kāi)放制度、高效能的宏觀經(jīng)濟(jì)治理的高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制評(píng)價(jià)體系。[41]

全面理解和把握高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制這一中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重大創(chuàng)新成果，既是豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論需要，也是推動(dòng)新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展、拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)需要。未來(lái)伴隨著我國(guó)全面深化改革的推進(jìn)，學(xué)界將更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的本質(zhì)要求，更加深入地剖析高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展邏輯，提出更加科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系和構(gòu)建路徑。

（六）新質(zhì)生產(chǎn)力和新型生產(chǎn)關(guān)系研究取得奠基性成果

2023年9月7日，習(xí)近平在主持召開(kāi)新時(shí)代推動(dòng)?xùn)|北全面振興座談會(huì)時(shí)提出了“新質(zhì)生產(chǎn)力\"這一全新概念。2024年1月31日，在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“生產(chǎn)關(guān)系必須與生產(chǎn)力發(fā)展要求相適應(yīng)。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，必須進(jìn)一步全面深化改革，形成與之相適應(yīng)的新型生產(chǎn)關(guān)系。”[42]深刻認(rèn)識(shí)新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)涵特征，準(zhǔn)確把握與之相適應(yīng)的新型生產(chǎn)關(guān)系，對(duì)于加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。

一是關(guān)于新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)涵特征。何謂新質(zhì)生產(chǎn)力？習(xí)近平對(duì)此的闡釋是：“新質(zhì)生產(chǎn)力是創(chuàng)新起主導(dǎo)作用，擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、生產(chǎn)力發(fā)展路徑，具有高科技、高效能、高質(zhì)量特征，符合新發(fā)展理念的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)。”[43]劉同舫從唯物史觀的視角對(duì)習(xí)近平關(guān)于“新質(zhì)生產(chǎn)力”的概念定義、核心要素、發(fā)展底色和發(fā)展要求的論述進(jìn)行了解讀。44]蔣永穆和喬張媛從詞源構(gòu)成“新”“質(zhì)”“力”三個(gè)方面來(lái)剖析新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)涵。[45]李政和崔慧永認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力在本質(zhì)上屬于馬克思主義的生產(chǎn)力范疇，具有實(shí)踐性、全面性、發(fā)展性的性質(zhì)。46]從學(xué)者們的研究成果來(lái)看，科技、創(chuàng)新、高質(zhì)量、高效能等構(gòu)成了解析“新質(zhì)生產(chǎn)力\"的關(guān)鍵詞。

二是關(guān)于新質(zhì)生產(chǎn)力和新型生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有重要的反作用。一方面，新質(zhì)生產(chǎn)力推動(dòng)新型生產(chǎn)關(guān)系的塑造。當(dāng)前，與新質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的新型生產(chǎn)關(guān)系尚未完全建立起來(lái)，制約著新質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。因此，應(yīng)當(dāng)建立并完善新型生產(chǎn)關(guān)系，以促進(jìn)新質(zhì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展。47另一方面，新型生產(chǎn)關(guān)系賦能新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展。[48]與新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的新型生產(chǎn)關(guān)系，具有人民至上性、社會(huì)融合性、集體協(xié)作性和分配多元性等新特征[49]，為新質(zhì)生產(chǎn)力創(chuàng)新發(fā)展培育高水平創(chuàng)新主體，打造高水平創(chuàng)新人才隊(duì)伍，推動(dòng)構(gòu)建高標(biāo)準(zhǔn)、超大規(guī)模的全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)，塑造人與人工智能的新型關(guān)系[50]

三是關(guān)于新質(zhì)生產(chǎn)力的培育與新型生產(chǎn)關(guān)系的形成路徑。劉偉認(rèn)為，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力必須遵循經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的科技創(chuàng)新規(guī)律、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進(jìn)規(guī)律和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。51]王世泰和曹勁松認(rèn)為，科技進(jìn)化的內(nèi)驅(qū)力、資本增值的推動(dòng)力、政策扶持的傳導(dǎo)力、數(shù)據(jù)要素的創(chuàng)造力“四輪\"驅(qū)動(dòng)融合，構(gòu)成了培育新質(zhì)生產(chǎn)力所需要的發(fā)展動(dòng)力。52劉震認(rèn)為，形成新型生產(chǎn)關(guān)系的根本在于堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，重點(diǎn)是生產(chǎn)資料的所有制問(wèn)題，關(guān)鍵是處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系問(wèn)題。53]

學(xué)者們對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力和新型生產(chǎn)關(guān)系的研究取得了開(kāi)創(chuàng)性的研究成果，為后續(xù)研究搭建了理論框架，奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（七）中國(guó)式現(xiàn)代化的文明意蘊(yùn)受到普遍關(guān)注

2023年2月7日，在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上，習(xí)近平指出：中國(guó)式現(xiàn)代化“是一種全新的人類文明形態(tài)”。[543月15日，在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話中，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)，與全球其他文明相互借鑒，必將極大豐富世界文明百花園。\"[55P7從黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，到中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，再到中國(guó)式現(xiàn)代化是全新的人類文明形態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)的關(guān)系從并列表達(dá)變?yōu)榱诉壿嫷仁健＿@就使中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)之間的關(guān)系，尤其是中國(guó)式現(xiàn)代化的文明意蘊(yùn)受到學(xué)界的普遍關(guān)注，得到學(xué)者們的深入解析。圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)的本質(zhì)聯(lián)系，學(xué)界主要形成了以下觀點(diǎn)：

一是中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化是基于中國(guó)歷史條件形成的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造出一種全新的人類文明形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了人類文明發(fā)展的重大進(jìn)步。顏曉峰和盧建華認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化在動(dòng)態(tài)意義上使用時(shí)，其與人類文明新形態(tài)的關(guān)系就是中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。56]金帥和楊長(zhǎng)福認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化在基本勞動(dòng)前提的重新確立、個(gè)體間撕裂關(guān)系的修復(fù)及個(gè)體精神自由的彌合過(guò)程中建設(shè)了“真正的共同體”，構(gòu)筑起不同于西方現(xiàn)代化的通向人類文明新形態(tài)的橋梁。57張明之指出，中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代價(jià)值在于創(chuàng)造了推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的人類文明新形態(tài)。[58]

二是中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)辯證統(tǒng)一。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者多是從中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)的生發(fā)時(shí)間與場(chǎng)域、本質(zhì)特征、同中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)來(lái)把握二者之間的關(guān)系。耿百峰認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)相伴而生、相互建構(gòu)、有機(jī)統(tǒng)一，二者具有內(nèi)在融通性。59]蔣英州和何紅諺認(rèn)為，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過(guò)程，也是從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變的過(guò)程，中國(guó)式現(xiàn)代化在完成現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí)開(kāi)啟著人類文明新形態(tài)。王富軍指出，中國(guó)式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)相互形塑、同構(gòu)共生于中國(guó)特色社會(huì)主義，是中國(guó)特色社會(huì)主義的重大成果。[61]

三是中國(guó)式現(xiàn)代化具有深厚的文明底蘊(yùn)，呈現(xiàn)新的文明樣態(tài)。現(xiàn)代化的本質(zhì)是現(xiàn)代生產(chǎn)力造就的一種新的文明形態(tài)，是一種文明的打開(kāi)方式。項(xiàng)久雨指出，獨(dú)特的文明視野、文明理念、文明實(shí)踐賦予中國(guó)式現(xiàn)代化特有的發(fā)展內(nèi)涵、價(jià)值導(dǎo)向和研究視角，彰顯出中國(guó)式現(xiàn)代化的文明底蘊(yùn)。62]張明和盧秋玲認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)將實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與推進(jìn)文明復(fù)興相互關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代化敘事和文明敘事在此進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，使中國(guó)式現(xiàn)代化具有深厚的文明意蘊(yùn)。63]孫代堯認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)造性實(shí)踐經(jīng)由理論抽象生成了一種新的文明哲學(xué)，是與人類文明發(fā)展新形態(tài)的創(chuàng)造相關(guān)聯(lián)的范式重構(gòu)。64]郭強(qiáng)認(rèn)為，人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和外延在文明層面的集中體現(xiàn)。[65]

在中國(guó)式現(xiàn)代化“是一種全新的人類文明形態(tài)”論斷提出后，有不少學(xué)者對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的文明內(nèi)涵進(jìn)行了探析。但是，已有的研究成果更多地著眼于中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)“新”在何處，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化“為什么”是人類文明新形態(tài)的探討還相對(duì)較少。

二、當(dāng)前研究存在的不足

2024年，學(xué)界對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)行了卓有成效的研究，然而，隨著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究的縱深發(fā)展，當(dāng)前研究的局限性也逐漸凸顯。

（一）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究論題尚有盲點(diǎn)

伴隨新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的深化，無(wú)論是對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的整體性研究，還是分領(lǐng)域、分專題研究，都出現(xiàn)了若干新論題。但是，從總體上看，視域沒(méi)有發(fā)生太大的變化。學(xué)者們大多是從理論淵源、生成邏輯、歷史進(jìn)程、內(nèi)涵特征、原創(chuàng)性貢獻(xiàn)幾個(gè)視角進(jìn)行習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的整體性研究。即使是分領(lǐng)域、分專題研究，主要論題仍然集中在這幾個(gè)方面。如果把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想置于馬克思主義發(fā)展的歷史進(jìn)程中，置于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局相互交織的時(shí)代背景下，置于以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的歷史階段中來(lái)考察，就可以發(fā)現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究還有許多論題有待探究。比如，作為21世紀(jì)馬克思主義的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界化、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與當(dāng)代世界馬克思主義、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化與馬克思主義民族化、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化與當(dāng)代中國(guó)文化多元化、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中華文明現(xiàn)代化、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)等。只有不斷根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展拓寬理論視野，挖掘習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究的新論題，形成對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的深度思考，才能不斷開(kāi)辟黨的創(chuàng)新理論研究新局面。

（二）側(cè)重對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的微觀解讀

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的整體繼承和發(fā)展，涵蓋改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等各領(lǐng)域，研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是一項(xiàng)十分浩大的工程。目前學(xué)界已經(jīng)在微觀層面對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)行了較為系統(tǒng)全面的研究。然而，只有從宏觀上明確習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的豐富內(nèi)涵，才能深刻洞悉習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要?dú)v史地位；只有從宏觀上掌握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論創(chuàng)新和實(shí)踐指導(dǎo)意義，才能增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，進(jìn)而明確新時(shí)代新征程堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)怎么做。具體化研究需要建立在整體性詮釋的基礎(chǔ)上。當(dāng)前學(xué)界對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究存在明顯的碎片化特征[66]，學(xué)者們普遍將研究重心放在某一重要議題的學(xué)理化闡釋上，缺乏對(duì)理論整體的有效敘述。

（三）論述同質(zhì)化問(wèn)題突出

對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究兼具鮮明的政治性和突出的理論性，與黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。這就決定了對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究既要注重專業(yè)場(chǎng)域的理論深耕，又不能忽視公共場(chǎng)域的認(rèn)知轉(zhuǎn)化。從目前學(xué)界的研究成果來(lái)看，宣傳闡釋性研究和學(xué)術(shù)性研究都出現(xiàn)了論述同質(zhì)化的問(wèn)題，宣傳闡釋性研究尤為顯著。究其主要原因在于，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究多是圍繞黨的路線方針政策、相關(guān)重要文件以及習(xí)近平相關(guān)重要論述展開(kāi)的，針對(duì)某一個(gè)概念、論斷、思想，在已經(jīng)有了相對(duì)全面系統(tǒng)的權(quán)威性闡述的情況下，學(xué)者們需要進(jìn)一步深入，既要講明白其中的道理，更要講清楚、講透徹其中的學(xué)理、哲理。這就要求學(xué)者們結(jié)合自身專業(yè)背景找準(zhǔn)研究角度，避免自己的研究變成對(duì)黨的文件和習(xí)近平論述的語(yǔ)言復(fù)述，從而喪失學(xué)術(shù)理論性。當(dāng)然，這并不是說(shuō)學(xué)術(shù)研究比宣傳闡釋工作更有價(jià)值。在貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的過(guò)程中，宣傳闡釋工作和學(xué)術(shù)研究發(fā)揮著各自的重要作用。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究的未來(lái)展望

基于新時(shí)代以來(lái)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究所取得的成就和所顯露出來(lái)的不足，放眼未來(lái)，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究可以著重于以下幾個(gè)方面發(fā)力：

（一）建構(gòu)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究的科學(xué)方法論

研究范式是指導(dǎo)學(xué)術(shù)探索的基本框架或模式，它決定了學(xué)者們?nèi)绾翁岢鲅芯繂?wèn)題、選擇研究方法以及解釋研究結(jié)果。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果，理應(yīng)遵循馬克思主義的研究范式。中國(guó)的馬克思主義研究，包括對(duì)馬克思主義基本理論、馬克思主義發(fā)展史以及作為其文本依據(jù)的馬克思主義經(jīng)典著作的研究，當(dāng)然也包括對(duì)馬克思主義中國(guó)化的研究，總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)的馬克思主義研究都應(yīng)該服務(wù)于馬克思主義中國(guó)化這個(gè)根本任務(wù)和目標(biāo)，學(xué)界應(yīng)自覺(jué)確立馬克思主義中國(guó)化相對(duì)于中國(guó)馬克思主義研究的范式地位。質(zhì)言之，中國(guó)馬克思主義研究的落腳點(diǎn)，是“不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章”[9]P18，是在準(zhǔn)確把握中國(guó)不斷變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與時(shí)代條件的基礎(chǔ)上，汲取中華文明智慧結(jié)晶，對(duì)馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)造性運(yùn)用、創(chuàng)新性發(fā)展。針對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究，一方面，通過(guò)“回到文本\"“回到馬克思”，從馬克思主義經(jīng)典文本中、從馬克思主義基本原理中、從馬克思主義發(fā)展史中找尋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論根基，為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供堅(jiān)實(shí)的合理性支撐。另一方面，以馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法為基本遵循，圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)這條主線，立足新時(shí)代歷史方位，以黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展為切入點(diǎn)，深人研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的戰(zhàn)略構(gòu)想和創(chuàng)新理念，增強(qiáng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論詮釋力與實(shí)踐引領(lǐng)力。值得注意的是，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，但是各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者在研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)偏離馬克思主義理論軌道的情況。這就需要以馬克思主義中國(guó)化研究范式為規(guī)范，確保不同學(xué)科背景的學(xué)者對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究沿著正確的方向發(fā)展。

（二）通過(guò)思想理論間的比較研究加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的整體性把握

比牧是八們吊用的忠維力式和研究力法，將具有關(guān)聯(lián)性的思想理論進(jìn)行比較研究，有助于我們找出其中的聯(lián)系與區(qū)別、共同性與差異性，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)思想的本質(zhì)洞察。首先，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為21世紀(jì)馬克思主義，是對(duì)19世紀(jì)馬克思主義、20世紀(jì)馬克思主義的繼承與發(fā)展。因此，將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想同以馬克思、恩格斯創(chuàng)立的經(jīng)典馬克思主義為主體形態(tài)的19世紀(jì)馬克思主義、以列寧主義和毛澤東思想為主體形態(tài)的20世紀(jì)馬克思主義[68]進(jìn)行比較研究，能夠使我們更好地理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論基石、時(shí)代課題、研究對(duì)象、價(jià)值意蘊(yùn)、核心要義。其次，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，和鄧小平理論、“三個(gè)代表\"重要思想、科學(xué)發(fā)展觀一樣，以堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義為鮮明主題。所不同的是，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐基礎(chǔ)是進(jìn)人新發(fā)展階段的中國(guó)特色社會(huì)主義，這決定了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的諸多論斷是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的必然接續(xù)，并結(jié)合新的時(shí)代條件賦予其新的內(nèi)涵。所以，深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的戰(zhàn)略理念，離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系內(nèi)部的比較研究。再者，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是“兩個(gè)結(jié)合\"的產(chǎn)物，也離不開(kāi)對(duì)人類文明一切優(yōu)秀成果的吸收。將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與世界各民族、各國(guó)家的思想文化進(jìn)行比較研究，可以使我們認(rèn)清習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的先進(jìn)性、包容性、創(chuàng)新性與和平性。最后，除了中國(guó)，許多國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨也將馬克思主義基本原理與本國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，探索適合本國(guó)國(guó)情的革命、建設(shè)、改革道路。將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與這些馬克思主義民族化、本土化思想成果進(jìn)行比較研究，可以為我們研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供外部參照，也有益于我們對(duì)馬克思主義中國(guó)化的特殊規(guī)律、馬克思主義時(shí)代化的一般規(guī)律、馬克思主義民族化的普遍規(guī)律進(jìn)行區(qū)分。

（三）實(shí)現(xiàn)理論深度與宣傳效度的辯證統(tǒng)一

在馬克思主義理論研究和建設(shè)工程實(shí)施二十周年之際，習(xí)近平對(duì)新時(shí)代馬克思主義理論研究和建設(shè)工程作出重要指示，他強(qiáng)調(diào)：“新時(shí)代新征程，要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，聚焦學(xué)習(xí)宣傳貫徹新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，著力深化體系化、學(xué)理化研究闡釋，著力增強(qiáng)學(xué)習(xí)宣傳的針對(duì)性、實(shí)效性，推動(dòng)黨的創(chuàng)新理論更加深人人心”。69]對(duì)黨的創(chuàng)新理論的學(xué)術(shù)研究與宣傳教育是相輔相成、相互促進(jìn)的。著力深化對(duì)黨的創(chuàng)新理論的體系化學(xué)理化研究闡釋，重點(diǎn)挖掘新理念新思想新戰(zhàn)略中包含的原理性理論成果，將政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)話語(yǔ)，有助于廣大群眾干部真正學(xué)懂弄通馬克思主義及其中國(guó)化時(shí)代化理論成果；只有宣傳教育跟上理論創(chuàng)新的步伐，以大眾化、通俗化的方式把道理講通、講透，才能使廣大群眾干部真學(xué)真信真用黨的創(chuàng)新理論，從而培養(yǎng)更多的馬克思主義研究人才。在往后的研究工作中，學(xué)者們可以基于本學(xué)科研究框架，不斷拓寬習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究向度，不拘泥于已有的研究成果和理論觀點(diǎn)，多進(jìn)行理論商榷。同時(shí)，加快構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，緊密結(jié)合中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，提煉標(biāo)識(shí)性概念，以內(nèi)蘊(yùn)中國(guó)智慧、飽含中國(guó)氣派的中國(guó)話語(yǔ)推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論研究和宣傳教育，實(shí)現(xiàn)“用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論”[70]的良性互動(dòng)。

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人民日?qǐng)?bào)，2021-06-02.

Review of XI Jinping's Research on Socialism With Chinese Characteristics for a New Era in 2024

JIANG Yue1HE Xinyuan1，2 （1.School of Marxism， University of Chinese Academy of Social Sciences， Beijing 102488; 2.Institute of Marxism，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 1Oo732，China）

Abstract：In 2O24，the academic circles made significant achievements in theresearch on XI Jinping's thought on socialism with Chinese characteristics for a new era：understanding more clearly the interpretation path of the systematization andacademic theorization of XI Jinping's research on socialism with Chinese characteristics for a new era，having a deeper understanding of the worldviews and methodologies of the research on XI Jinping's thought on socialism with Chinese characteristics for a new era，constantly deepening the research on the basic experienceandinherent lawsof the“integrating the basic tenetsof Marxism with China’s fine traditional culture”，grasping XI Jinping’s thought system on culture more and more clearly，constantly updating the understanding of the research on new quality productive forces and new types of production relations， increasingly clarifying the ins andouts of building a high-level socialist market economy system，revealing the cultural implications of Chinese-style modernization moreand more deeply，etc.Meanwhile，thereare also deficiencies in the relevant research：theresearch perspective that needs to be broadened，the overallgrasp that needs to be strengthened，and the problem of homogenization of that needs tobe solved.In the future，we should focus on three aspects：constructing a scientific methodology for the research on XI Jinping’s thought on socialism with Chinese characteristics for a new era，deepening the understanding of XI Jinping's thought on socialism with Chinese characteristics for a new era through comparative studies，and achieving a dialectical unity of theoretical depth and publicity effectiveness，to promote the in-depth development of the research on XI Jinping's thought on socialism with Chinese characteristics for a new era.

Key words：XI Jinping's thought onsocialism with Chinese characteristics foranew era;theoretical innovatior achievements;original contribution

（責(zé)任編輯：蔡明）