論中國傳統誠信文化

劉韻清　周曉陽

摘要：誠信文化是中國傳統文化的重要內容。中國傳統誠信文化包括人際誠信、政治誠信、商業誡信、教育誠信等內容，深入研究中國傳統誠信文化，對于加強社會主義道德建設、構建社會主義和諧社會具有重要借鑒意義。

關鍵詞：傳統文化；人際誠信；政治誠信；商業誠信；誠信教育

中圖分類號：G119文獻標識碼：A文章編號：1004-7387(2009)01-0142-03

中國傳統文化博大精深，其中，誠信文化是其重要內容。研究中國傳統誠信文化，對于加強社會主義道德建設、構建社會主義和諧社會具有重要的借鑒意義。

一

誠信是中國傳統道德的一項基本規范。在中國古代。儒家倫理長期占據主導地位。儒家的誠信思想對于中華民族誠信不欺、講求信用的文化性質的形成，起著十分重要的作用。研究中國傳統文化中的誠信思想，重點是研究儒家的誠信思想。

誠信二字在古代的意思十分相近，同時二者也有一定的差別。在早期儒家著作中，“誠”多與“真”、“實”等概念相關聯，“信”多與“忠”、“任”等概念相關聯。《論語》中“誠”字僅出現兩次，且都是做助詞使用的，但《中庸》中多次論及“誠”。且比較系統地闡述了“誠”的涵義。《中庸》中提出：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。“誠者，非自成己而已也，所以成物也”。這里，“誠”主要是天道之誠。是自然萬物的本性和內在規律，“誠者”是指尊重自然規律的人。“天之道”與“人之道”具有內在的統一性。孟子所講的“誠”，是指為人真誠、誠實，是“誠者”。《孟子》中說：“悅親有道，反身不誠。不悅於親矣。誠身有道，不明乎善。不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者。未之有也；不誠，未有能動者也。”這就是說。要使親人高興，首先要誠心誠意，若是反躬自問，心意不誠，也就是不能使親人高興：要使自己誠心誠意，要弄清什么是善，否則，善惡不分，就不能使自己誠心誠意。

可見“誠”是自然選擇，追求“誠”是做人的基本要求。極真誠而不使別人

感動是不曾有過的事情，而不真誠就不可能使他人感動。朱熹對“誠”的解釋是：“誠，實也。…誠者，真實無妄謂，天理之本也。”戴震對“誠”的解釋也基本相同。他說：“誠者。實也。善之端不可勝數，舉仁義禮三者而善備矣；德性之美不可勝數，舉智仁勇三者而德備矣。日善。日德，盡其實之謂誠。”可見，所謂“誠”即真實、誠實、實在、忠誠。從認識論的視角看，真實即誠，真實就是主觀與客觀相符合，是人腦對客觀事物及其規律的正確反應，也就是真理。從人生觀來講，做人應當“誠實”。講真話，不講假話，一是一、=是二，誠實是人的一大美德。從方法論而言，“實在”是指在認識和改造客觀世界的過程中，必須堅持一切從實際出發，實事求是，要做實事，不摘形式主義，不講花架子，做到形式和內容相統一。從價值觀來看，要忠誠于真理，忠誠于客觀事實，堅定自己的科學信仰。從倫理學的角度看，“誠”即真實無欺，這既是一項道德準則，也是道德修養的重要內容。《禮記，大學》中說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正。心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”這就是說，堅持一切從實際出發，才能正確認識世界；掌握了真理才能忠于真理；忠于真理才能有正確的思想方法：有了正確的思想方法才能進行自我修養；進行自我修養，樹立了正確的世界觀、人生觀和價值觀之后，才能齊家治國平天下。

“信”字最初是祭祀上天和先祖時誠實不欺，不敢妄言，后來逐漸擺脫其宗教色彩。特別是經過春秋時期儒家學者的倡導，“信”成為一項重要的道德規范，其基本內涵是誠實無欺，守言行諾，亦即“言必信，行必果。”孔子說：“信近于義，言可復也。”信與義相近，說話要算數，必須踐行自己的諾言。孟子也提出“朋友有信。”并把“信”作為處理人際關系的重要原則之一。董仲舒在總結孔孟思想的基礎上進一步將“信”同“仁義禮智”并列，稱之為“五常”，用以指導人們處理社會關系。從孔孟的論述中，“信”主要從兩個層面來使用的。一是守信。要求自己誠實無欺，言而有信。二是信任。對他人要相信、信任。守信和信任是相輔相成、內在統一的。只有守信。才能得到他人的信任：要想得到別人的信任。首先自己要講信用。做到守信。

“誠”與“信”在含義上不盡相同，但又有著密切的聯系。《說文解字》中注釋：“誠信生神。”這是中國歷史文化中最早使用“誠信”一詞。總之，在中國傳統文化中，“誠信”一詞的基本內涵是：真實不妄，誠實不欺，言行一致，信守承諾。誠信是中國傳統道德的基本規范之一。

二

中國傳統文化中的誠信思想包括人際誠信、政治誠信、商業誠信、教育誠信等內容。

1、人際誠信

在中國傳統文化中，誠信是處理人際關系的基本準則。在儒家看來，人應當講誠信，這是人之所以為人的一個重要道德標志。否則就不復為人。如同車子缺少鞔瓤這類樞紐就不可能行進一樣，人如果缺少誠信品德的支撐，同樣是寸步難行的。孔子說：“大車無規。小車無瓤，其何以行之哉?”孔子子用車子和鞔軌作比喻，說明誠信是做人的基本品格，也是一個人在社會生活中安身立命的道德起點，人若無信，就難以立身處世。在古人看來。講誠信是進行人際交往的法寶。你講誠信，別人就信任你；你不講誠信，別人就不信任你。“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?”一個人如果能做到老實忠誠、敦厚謹敬，即使身處蠻貊之邦也會行得通；反之，如果不講誠信。即使在家鄉、州里也是行不通的。在儒家看來，要講誠信，首先必須具備忠誠老實的道德品質。儒家的理想人格是圣人君子。圣人作為理想人格的最高典范，是一般人難以高企的。而君子作為一種理想人格，人們通過道德修養可以達到。怎樣才能達成“君子”呢?首先，要有誠信的品德。孔子說：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”必須具備誠信的道德品質，然后才能成為君子。其次，要有講誠信的為人之道。君子在處理人際關系時，把“講誠信”作為一條基本準則。孟子說：“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”在孔孟看來，誠信是君子的為人之道。再次，必須做到言行一致、表里如一。孔子說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”作為君子，應當講誠信，言行一致，信守承諾，從不隱瞞自己的觀點。如果不講誠信。弄虛作假，表里不一，那就成不了君子，而是名副其實的小人。在儒家看來，誠信還是基本的交友之道。孔子說：“事父母，能竭其力：事君，能致其身；與朋友交，言而有信。”孟子也說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”在交友過程中，應當同講誠信的人交朋友，不能與失信的人交朋友。如果同那些背信棄義之徒交朋友，那么就一定沒有好結果。因此，在交友時，要慎重考察和

選擇交友對象，把誠信作為擇友的一個重要標準。

2、政治誠信

從某種意義上講，儒家倫理是一種政治倫理，它的宗旨就是為統治階級服務的。首先，孔子提出了“為政以德”的主張，強調道德在治理國家中的重要作用。要做到“為政以德”，必須重視講誠信，因為講誠信是“為政以德”的基本內容和手段之一，在儒家看來，為政者必須有誠信之品質，否則，就不符合為政者的標準。為政者是否講誠信，關系到社會治亂和國家興衰。孔子要求為政者做到“敬事而信。”在治理國家和對待百姓問題上，為政者必須誠實無欺，講究信用，絕對不能失信于民。只有講誠信，才能取信于民，得到廣大老百姓的擁護和信賴。歷史證明：凡是取信于民者，就能天下大治；凡是失信于民者，就必然天下大亂。得民心者得天下，失民心者失天下，古今中外，莫不如此。要得民心。就應該取信于民。孔子還深刻揭示了取信于民在社會治理中的重要作用。《論語·顏淵》載：“子貢問政。子曰：足食，足兵。民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先?曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先?曰：去食。自古皆有死，民無信不立。”在這里，孔子把“信”看得比“兵”和“食”還要重要。在孔子看來，雖然軍備、糧食和民眾的信任都是治理好國家的重要條件，但三者中民眾的信任更為關鍵。為政者只有取得民眾的信任，才能治理好國家；否則，失信于民，就必然造成天下大亂。儒家還特別重視為政者對誠信原則的遵循和踐行，認為為政者應當為全社會做出表率，從而促進全社會講誠信風氣的形成。孔子說：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民奠敢不用情。”舊這里他深刻揭示了政風同民風之間的內在聯系，其中特別指出了誠信是立國立政之道。儒家一貫重視為政者在道德行為上的表率作用。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”從誠信角度看，為政者能否做到以身作則、忠誠老實，不僅是一個道德品質問題，也是一個行政效果問題。越是高層的為政者，越是要注意自己的道德行為。如果上層為政者講誠信，那么其下屬為政者乃至百姓，都會效仿上層為政者，從而形成人人講誠信的良好社會風氣。

3、商業誠信

自從原始社會解體以來，就逐漸產生了商品交換。在中國長達兩千多年的封建社會里，雖然從總體上講處于自給自足的自然經濟狀態。但其中仍然存在著商業經濟，在某些時代，中國古代商業還是比較發達的。在早期的商業活動中。由于受儒家思想的影響，商業誠信已逐步成為人們經商的一條基本準則。對利益和效益的追求。是商業活動的重要目標。這是無可非議的。孔子說過：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”他肯定了人們合理的正當的利益追求，同時也提出了“君子愛財，取之有道”的主張。反對通過不正當手段包括欺詐手段而謀取利益，用欺詐等不正當手段而謀取的財富是不義之財。孔子說：“不義而富且貴。于我如浮云。”人們對經濟利益的追求是商品經濟的目的，這一目的并無善惡之分。關鍵在于采用什么手段去謀取利益。“誠信為本，信譽為重”。這是經商活動必須遵守的基本原則。我國古代早就有“信者儲也”的說法。從構字法來看，“儲”(儲)由“信”與“者”會意而成。即是說，只有講誠信的人，才能在經商活動中發財、積累財富；而不講信用的人，則一定發不了財。歷史證明：在經商活動中，必須遵守誠信原則。《孔子家語·魯相》載有“賈羊豚者，不加飾”的話，即販賣豬羊等經商人員，在買賣活動中不能造假售假、以次充好。而應當誠實無欺，公平買賣。荀子曾說：“商賈敦愨無詐。則商旅安，貨通財。而國求給矣。”這就充分肯定了誠信之道對經濟繁榮、商業興旺和國家富強的促進作用。講誠信是中華民族經商活動中的傳統美德，歷史上曾經出現過許多“誠信為本”的義商。比如徽商十分注重“信義服人”，他們以忠誠立業，以信用攝心，以禮貌待人，以義氣應事，故其商業欣欣向榮，飲譽華夏大地。

4、誠信教育

我國古代不僅有豐富的誠信思想，而且也有重視誠信教育的文化傳統。孔子是我國古代最偉大的教育家，早在二千多年前。他就提出了誠信教育的思想。誠信教育是孔子教育思想的重要內容，這一思想對我國歷史上的教育發展起過重要的指導作用，對于今天的思想政治教育特別是誠信教育仍然具有重要的借鑒作用。孔子十分重視品德教育，并把誠信教育作為品德教育的一項重要內容。孔子把教育分為四個部分：文、行、忠、信。其中“忠”和“信”就是誠信教育。《論語》說：“弟子，人則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”孔子所講的“信”就是忠誠、信用、信任、誠實的意思。他對學生從來沒有忽視誠信教育。總是強調要“主忠信”，所謂“主忠信”就是要以誠信教育為主。孔子為什么這樣重視誠信教育呢?這是因為他把誠信看作是做人的最起碼的道德要求，并把誠信作為通往最高道德境界即“仁”的基本途徑之一。孔子說：“能行五者于天下為仁矣。……曰：恭、寬、信、敏、惠。”要達到“仁”這一最高道德境界，不講誠信是一定行不通的。誠信是做人的基本道德標準之一。如何加強對學生的誠信教育呢?首先，要求教育者為人師表。教師講誠信，受教育者才能受到啟發和教育，逐步形成講誠信的道德品質。如果教育者自己不講誠信，為師不正，就很難培養出講誠信的學生來。古人云：上梁不正下梁歪。老師本人不講誠信，搞學術腐敗，學生怎么會不搞考試作弊、弄虛作假等失信行為呢?其次，要加強對學生誠信品質的教育。古人云：“心誠則靈”、“精誠所至、金石為開”。只要教育者去做細致深入的思想教育工作，積極宣傳講誠信的重要意義，樹立講誠信的榜樣。形成講誠信的優秀學風，那么，久而久之，誠信就會逐漸內化為學生的道德品質。

綜上所述，中國傳統文化博大精深，其中既有糟粕又有精華，我們必須以馬克思主義為指導。批判地吸收其中包括誠信在內的一叻優秀思想成果，并把這些思想精華同今天的社會主義精神文明建設有機結合起來，建設當代中國先進文化即中國特色社會主義文化，為構建社會主義和諧社會服務。