學(xué)生在教學(xué)設(shè)計(jì)中的地位

寇玉娥

【摘 要】學(xué)生在教學(xué)設(shè)計(jì)中的主體地位對新課改乃至我們民族的未來都有重要的意義。筆者通過對學(xué)生在教學(xué)設(shè)計(jì)中主體地位缺失現(xiàn)狀的反思，結(jié)合德國教學(xué)設(shè)計(jì)中的一些先進(jìn)理念，探索在教學(xué)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)學(xué)生主體地位的具體方法。

【關(guān)鍵詞】學(xué)生主體 教學(xué)設(shè)計(jì) 建構(gòu)聯(lián)系

一、在教學(xué)設(shè)計(jì)中忽視學(xué)生主體地位的現(xiàn)狀

在傳統(tǒng)的重視教師教忽略學(xué)生學(xué)的教學(xué)理念中，學(xué)生在課堂教學(xué)活動中的主體地位尚且無法實(shí)現(xiàn)，更何談在教學(xué)設(shè)計(jì)中的主體地位。即使在新課改以后，我們的課堂教學(xué)開始提倡師生互動學(xué)習(xí)的理念，學(xué)生也仍然無法真正參與到教學(xué)設(shè)計(jì)過程中。學(xué)生在教學(xué)設(shè)計(jì)中主體地位的喪失表現(xiàn)在課堂教學(xué)活動中就是師生之間的假互動，真表演。在這類型課堂里，教師作為導(dǎo)演設(shè)計(jì)好所有教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生作為演員配合導(dǎo)演按部就班地在每一環(huán)節(jié)呈現(xiàn)導(dǎo)演需要的答案。例如在《陳情表》的教學(xué)案例中，老師讓學(xué)生回答文章中呈現(xiàn)了哪幾種情？學(xué)生回答不出。老師就引導(dǎo)學(xué)生，李密對祖母是什么情，對皇帝又是什么情？這時(shí)學(xué)生才恍然大悟地回答：孝情和恩情。這樣的課堂雖然也有互動，但是在這個(gè)過程中學(xué)生并沒有真正做到獨(dú)立思考、獨(dú)立決策。他們依然被老師牽著鼻子，被動地給出老師需要的答案。學(xué)生在課堂中之所以如此被動，是因?yàn)榻處熢谶M(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候只考慮了教材內(nèi)容，忽略了學(xué)生在文化背景上與古人的差異。顯然“孝”與“忠”的價(jià)值觀在古人和當(dāng)代學(xué)生心中的投射是不一樣的。

二、改變學(xué)生在教學(xué)設(shè)計(jì)中的地位的重要意義

學(xué)生在課堂教學(xué)活動中主體地位的實(shí)現(xiàn)必須以其在教學(xué)設(shè)計(jì)中主體地位的實(shí)現(xiàn)為前提。而學(xué)生在課堂教學(xué)活動中的主體地位一直是新課改的核心。新課改的成敗關(guān)系到我們的教育能否培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才。人才又影響著我們民族的未來。所以讓學(xué)生參與到教學(xué)設(shè)計(jì)中具有深遠(yuǎn)的意義。

三、如何在教學(xué)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)學(xué)生的主體地位

首先，在教學(xué)設(shè)計(jì)中必須建構(gòu)教材與學(xué)生的聯(lián)系。分析有關(guān)內(nèi)容或從這個(gè)課題中應(yīng)當(dāng)獲得的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識、技能和技巧在對我班兒童的智力活動方面有什么作用，從教育學(xué)觀點(diǎn)看他應(yīng)當(dāng)在其中起什么作用？這是要求教師分析教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義。比如在高一語文必修課的第一單元是詩歌單元。在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候，就不能僅僅考慮現(xiàn)代詩的產(chǎn)生背景，現(xiàn)代詩的詩體特點(diǎn)，詩人在詩中要抒發(fā)的感情等知識層面的問題，而應(yīng)該聯(lián)系高一學(xué)生的生活經(jīng)歷，情感體驗(yàn)，建構(gòu)他們與教材之間的聯(lián)系。毛澤東的《沁園春·長沙》需要調(diào)動學(xué)生們對待理想的熱情，徐志摩的《再別康橋》應(yīng)是對學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)，戴望舒的《雨巷》應(yīng)該是引起少男少女們內(nèi)心的一種共鳴，《大堰河——我的保姆》應(yīng)該引發(fā)學(xué)生對親子關(guān)系家庭倫理的思考等。惟其如此我們的語文教材才能關(guān)照到學(xué)生，才能在傳授知識的同時(shí)達(dá)到培養(yǎng)心智的目的。

其次，學(xué)生必須被允許參與到教學(xué)和對教學(xué)的設(shè)計(jì)中來，保證學(xué)生能接受教學(xué)情境而且做好準(zhǔn)備參與其中。在以教師為中心的、有嚴(yán)格學(xué)科導(dǎo)向的教學(xué)中，對學(xué)生情感關(guān)注往往通過以下方式產(chǎn)生：他們在教師的指令下完成教師所布置的作業(yè)，這樣的學(xué)生毫無疑問的最終幾乎被塑造成同一種人。教學(xué)應(yīng)該突破上述片面性。這就要求教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中交出她的設(shè)計(jì)壟斷權(quán)。從確定教學(xué)設(shè)計(jì)之始，教師就應(yīng)該把自己的方案拿出來與學(xué)生共同討論，了解學(xué)生對自己教學(xué)的期望和建議，并應(yīng)該依據(jù)學(xué)生的意愿和興趣做出相應(yīng)的改變，師生共同商定學(xué)習(xí)方法和順序。例如在高二必修古典詩歌單元的教學(xué)設(shè)計(jì)中，一些愛好古體詩的學(xué)生，不僅喜歡誦讀詩歌名篇，還希望自己也能創(chuàng)作一些古體詩。那么教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)就應(yīng)該增加創(chuàng)作古體詩必須具備的平仄、押韻、意境、意象等知識。并且在課堂上對他們的作品做出相應(yīng)的點(diǎn)撥、評價(jià)。這樣比單純地講解詩歌內(nèi)容、詩人思想感情更能調(diào)動他們學(xué)習(xí)古體詩的熱情。而且在這種創(chuàng)作體驗(yàn)中，學(xué)生與古人產(chǎn)生了情感共鳴，更深層次地了解了傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)了他們閱讀古體詩的能力。

四、總結(jié)

縱觀我們的幾次教學(xué)改革，學(xué)生的主體地位一直是大家突出強(qiáng)調(diào)的問題。不管是以前的“學(xué)生主體老師主導(dǎo)”理論還是現(xiàn)在的“雙主體”理論，學(xué)生的主體地位一直都沒有改變過。但是學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位究竟有沒有真正實(shí)現(xiàn)，應(yīng)該如何在教學(xué)活動中體現(xiàn)學(xué)生的主體地位？筆者通過在教學(xué)實(shí)踐活動中的親身體驗(yàn)、仔細(xì)觀察，對此有了一些淺層次的認(rèn)識。然而正如偉人歌德所言：“生活之樹常綠而理論總是灰色的。”換句話說，在以后關(guān)于這方面的探索，我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]杜惠潔. 德國教學(xué)設(shè)計(jì)研究[M]. 北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，2008.endprint