歷史教學(xué)中的變與不變

高小斌

摘 要：歷史是變數(shù)的總和，教育要順應(yīng)歷史的不斷變化。就目前教育的現(xiàn)狀，離教育的實(shí)質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。在新課程改革的大背景下，如何使教育回歸本源；課堂教學(xué)作為教育的排頭兵如何調(diào)整來(lái)應(yīng)對(duì)時(shí)代的要求。在課堂教學(xué)中教師要培養(yǎng)學(xué)生“變”的思維，尤其是歷史教師，要站在一個(gè)比較高的視角去分析審視教育。探討在平時(shí)的教育教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的思維，升華學(xué)生的思想。

關(guān)鍵詞：新課改；歷史教學(xué)；變與不變

歷史是變數(shù)的總和。中華民族的發(fā)展是一個(gè)變量的總和，正是由于這無(wú)數(shù)次的變才推動(dòng)著歷史的車輪不斷地向前發(fā)展。在中華民族的歷史長(zhǎng)河中教育發(fā)揮了重要的作用，因此教育就必須應(yīng)時(shí)而變。

在當(dāng)我講述《啟蒙運(yùn)動(dòng)》時(shí)，有兩個(gè)人物引起了我的注意：霍布斯，17世紀(jì)英國(guó)卓越的思想家，機(jī)械唯物論的創(chuàng)始人之一，15歲入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，19歲畢業(yè)后任教，講授邏輯學(xué)；另一位是孟德斯鳩，19歲時(shí)獲得法學(xué)學(xué)士學(xué)位，出任律師。這兩位年齡和我們的學(xué)生相仿，但都是少有所成，也都是“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的健將。“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的核心就是“理性”，所謂“理性”是指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。這與我們倡導(dǎo)的新課程改革下學(xué)生的發(fā)展方向有很大的相似性。假如這樣可以得出一個(gè)結(jié)論的話，是不是可以說(shuō)我們的教育改革已經(jīng)要比歐洲晚了三四個(gè)世紀(jì)。

還有一個(gè)大家都比較熟悉的故事：就是當(dāng)面對(duì)一棵參天大樹(shù)時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)它可以做好多東西，買很多的錢；畫(huà)家則說(shuō)它是一個(gè)很美很好的繪畫(huà)素材；而歷史學(xué)家則說(shuō)它是一面歷史的鏡子，可以通過(guò)它來(lái)考察研究不同歷史時(shí)期的各項(xiàng)不同指標(biāo)。不同的人對(duì)這棵樹(shù)有著不同的看法和評(píng)價(jià)。其實(shí)作為教師我更希望看到的是，當(dāng)面對(duì)這樣的情景時(shí)，我的學(xué)生可以這樣發(fā)表不同的看法和評(píng)價(jià)，但結(jié)果真的很遺憾。我們的學(xué)生是一個(gè)什么樣的情況了，當(dāng)我們?cè)诤诎迳袭?huà)一個(gè)圓圈問(wèn)他們這是什么，80%左右的學(xué)生告訴我這就是一個(gè)圓圈呀。而同樣的問(wèn)題去問(wèn)幼兒園的學(xué)生，答案就有許多。這到底是為什么呢？這難道就是我們教育的目的和期望看到的結(jié)果嗎？

“法者天下之公器，變者天下之公理”，這是維新變法運(yùn)動(dòng)時(shí)梁?jiǎn)⒊l(fā)出的時(shí)代最強(qiáng)音，他認(rèn)為只有變法才能圖存。我覺(jué)得我們可以把教育改革的作用也提升到關(guān)乎國(guó)家、民族的存亡的高度。為什么這么說(shuō)呢？有種說(shuō)法我們老師并不陌生：“學(xué)生是花朵，是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望；教師是園丁，人類的工程師。”可是我們教育的現(xiàn)狀、學(xué)生的現(xiàn)狀又如何呢？所以，如果再不進(jìn)行徹底的教育改革，那么我們國(guó)家、民族的前途和命運(yùn)會(huì)是什么樣子的呢？如果把這一切看做是一場(chǎng)病，那么維新運(yùn)動(dòng)時(shí)我們得的是急性病，而現(xiàn)在我們得的是一種慢性病。不論是急性還是慢性的，結(jié)果對(duì)一個(gè)國(guó)家還是民族來(lái)說(shuō)都是事關(guān)存亡的。

那么，我們的教育應(yīng)該怎樣變？我們教學(xué)應(yīng)該怎樣變？我們的課堂應(yīng)該怎樣變？“五環(huán)節(jié)教學(xué)法”就是我們的變。其實(shí)關(guān)于課堂的有效教學(xué)，西方的探索是比較早的。早在20世紀(jì)50年代，美國(guó)教育心理學(xué)家布魯納提出了“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論”，即是在教學(xué)中通過(guò)“創(chuàng)設(shè)情景—提出假設(shè)—檢驗(yàn)假設(shè)—總結(jié)運(yùn)用”的教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)了學(xué)生不是從教師的講述中得到知識(shí)，而是在教師組織的學(xué)習(xí)情境中，通過(guò)自己的頭腦親自獲得知識(shí)。它強(qiáng)調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)的認(rèn)知過(guò)程和學(xué)生的獨(dú)立思考在學(xué)習(xí)中的重要作用，強(qiáng)調(diào)教師的作用不是提供現(xiàn)成的知識(shí)，而是促進(jìn)學(xué)生積極地去思考并參與幫助學(xué)生知識(shí)的獲得。這對(duì)于我們大力提倡有效課堂教學(xué)的今天，還是值得學(xué)習(xí)和借鑒的。

一、應(yīng)用“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論”創(chuàng)設(shè)情境，能有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

不論是“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論”還是我們新教材的編寫(xiě)，都注重了學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)。新課改下課堂教學(xué)的一個(gè)很重要的轉(zhuǎn)變就是確立了學(xué)生的主體地位，要讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，我們都知道，興趣是最好的老師。所以，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣就尤為重要。而情景教學(xué)就目前來(lái)看可以達(dá)到這一要求。下面我以歷史必修三《探索生命起源之謎》這一課為例來(lái)探討一下如何把“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論”與歷史教學(xué)二者結(jié)合起來(lái)。在教材最前面目錄上給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了這樣一個(gè)情境：關(guān)于生命的起源，西方的傳說(shuō)上帝造人說(shuō)。教師在這兒可以再創(chuàng)設(shè)一些情境：如東方的女?huà)z造人說(shuō)；自然發(fā)生說(shuō)；化學(xué)起源說(shuō)；外來(lái)說(shuō)等，通過(guò)這些情境激發(fā)出學(xué)生的興趣。教師接著引導(dǎo)學(xué)生，提出這個(gè)問(wèn)題：“那么到底生命是如何起源的？”不用教師提醒，學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)自然就回到課本去了，哦，生命是一步一步進(jìn)化而來(lái)的。下面教師就接著提問(wèn)：“既然生命是進(jìn)化而來(lái)的，它是如何進(jìn)化的？在進(jìn)化的過(guò)程中它遵循什么樣的原則？”學(xué)生通過(guò)閱讀課本很快就找出了答案：“生物現(xiàn)存的物種有著共同的原始起源，是由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展進(jìn)化而來(lái)的；在進(jìn)化過(guò)程中它遵循著物競(jìng)天擇，適者生存，自然選擇的原則。”在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的情緒很高漲。這就印證了蘇霍姆林斯基所說(shuō)的：“在人的心靈深處，有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。”這樣學(xué)生的求知欲得到滿足，學(xué)生也體會(huì)到了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

二、應(yīng)用“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論”中的“提出假設(shè)—檢驗(yàn)假設(shè)—總結(jié)運(yùn)用”環(huán)節(jié)，可以使學(xué)生更好地理解所授知識(shí)

好多人認(rèn)為這些環(huán)節(jié)更適合用到數(shù)學(xué)等理科類的教學(xué)中去，歷史怎么可以假設(shè)啊？歷史必修三《探索生命起源之謎》這一課的導(dǎo)學(xué)案中有這么一道判斷題：“達(dá)爾文進(jìn)化論不能適應(yīng)于人類社會(huì)的發(fā)展。”假設(shè)達(dá)爾文的進(jìn)化論，即后人歸納的“物競(jìng)天擇，適者生存，自然選擇”可以適應(yīng)于人類社會(huì)，會(huì)是什么樣子。希特勒曾說(shuō)過(guò)“日耳曼民族是世界上最優(yōu)秀的民族”，那么二戰(zhàn)中納粹德國(guó)對(duì)猶太民族的大屠殺就是合理的；還有現(xiàn)在的美國(guó)，它憑借它強(qiáng)大的綜合國(guó)力和遍布全球各地的軍事基地，對(duì)其他弱小國(guó)家或地區(qū)發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)就是合理的；霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治都是合理的。這顯然與我們倡導(dǎo)的和諧社會(huì)，共贏世界是不符的。教師引導(dǎo)學(xué)生假設(shè)，辯論可以得出一個(gè)結(jié)論：“達(dá)爾文進(jìn)化論適用于生物界，不適用于人類社會(huì)。”

三、應(yīng)用“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論”轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式

應(yīng)用“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論”可以改變學(xué)生傳統(tǒng)的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生自主選擇探究形式，要讓學(xué)生“動(dòng)”起來(lái)，去主動(dòng)尋求、探索、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題并自己解決問(wèn)題，這樣學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。學(xué)生在獲得知識(shí)的同時(shí)，能力方面也得到了提升。這樣培養(yǎng)出的學(xué)生更具備創(chuàng)新意識(shí)，更能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。

不論采用何種教學(xué)模式，變是主流，是大勢(shì)所趨，傳統(tǒng)的教育教學(xué)已經(jīng)到了非變不可的地步了。最后引用梁?jiǎn)⒊囊痪湓捊Y(jié)尾：“變亦變，不變亦變。變而變者，變之權(quán)操諸己。”

（作者單位 甘肅省平?jīng)鍪谐缧趴h第一中學(xué)）

編輯 謝尾合