讓傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中發(fā)芽滋長

摘 要：改革開放以來，外來文化更加沖擊著本土文化。尤其是學(xué)生，對(duì)外來文化格外推崇，以至于“過洋節(jié)”“穿韓裝”成為學(xué)生心中的時(shí)尚，而傳統(tǒng)節(jié)日以及文化習(xí)俗已經(jīng)淡出他們的視線。其實(shí)他們不知道，丟棄本土文化的同時(shí)，他們正在迷失自己的本源。因此，作為語文教師，有責(zé)任也有義務(wù)向?qū)W生傳播和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)；弘揚(yáng)傳統(tǒng)；分類教學(xué)

經(jīng)歷上下五千年文化的積淀，我們的祖先為我們留下了無數(shù)燦爛的文化。先秦諸子、百家爭鳴時(shí)至今日仍被傳頌，古代的先賢們?yōu)槲覀兎e累了中華民族寶貴的精神財(cái)富，滋養(yǎng)了一代又一代的華夏子孫。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，國際交流日益頻繁，西方文化的大量入侵嚴(yán)重影響了中國的傳統(tǒng)文化，當(dāng)代的青少年對(duì)我們的傳統(tǒng)文化越來越陌生。因此，讓青少年繼承中華傳統(tǒng)文化是語文課堂中必不可少的教學(xué)活動(dòng)，我想也是教材編制的一個(gè)初衷。

然而，我們面臨的現(xiàn)實(shí)是，現(xiàn)在初中語文課本中對(duì)傳統(tǒng)文化方面的知識(shí)雖然都有涉獵，但畢竟內(nèi)容有限，而學(xué)生在了解傳統(tǒng)文化的過程中又只是機(jī)械地為了應(yīng)付考試，而沒有真正用心去理解、感悟。

加之家長對(duì)孩子成績的要求，忽視傳統(tǒng)文化的作用。于是，出現(xiàn)了為了讓孩子在考試中取得好成績，不惜為孩子報(bào)了各式各樣的輔導(dǎo)班，占據(jù)了他們大部分的時(shí)間，使他們不能更多地感性地面對(duì)生活中的傳統(tǒng)文化。于是，出現(xiàn)了學(xué)生張口就能說流利的英語，閉口卻分不清律詩和絕句。于是，許多年輕人一到二月就知道要買花送情人、一到四月就知道要愚弄人、一到十二月就知道要收送禮物，卻不知我國傳統(tǒng)的端午節(jié)已被韓國搶先申報(bào)世界遺產(chǎn)，卻不知八月十五要回家團(tuán)圓吃月餅。當(dāng)然，這一切與社會(huì)的大環(huán)境有很大關(guān)系。那么我們是不是應(yīng)該做點(diǎn)什么呢？回答當(dāng)然是肯定的。

那么，我們首先要知道什么叫做傳統(tǒng)文化。《現(xiàn)代漢語詞典》中定義“文化”為“人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如，文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等”。由此可見，傳統(tǒng)文化這個(gè)概念可謂包羅萬象，它包括幾千年來中華民族在社會(huì)實(shí)踐和發(fā)展過程中所形成的意識(shí)形態(tài)和行為方式，同時(shí)，這種文化又貫穿于我們整個(gè)華夏歷史的始終，無論朝代的更迭，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化，都能找到我們共同本源的歷史痕跡。同時(shí)，它還屬于整個(gè)人類社會(huì)，在人類文明的發(fā)展史上起到了不可替代的作用。

如果某一天這些傳統(tǒng)文化都消失了，那將是一個(gè)國家最大的悲哀。課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義情感、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。”由此可見，在語文教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不但具有重大意義，而且勢在必行。

然而傳統(tǒng)文化到底是什么呢？其內(nèi)容涉獵了我們生活的方方面面。所以，我個(gè)人認(rèn)為在語文教學(xué)中可以針對(duì)其不同內(nèi)容，分門別類地對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)一步弘揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化。

一、抓住文本，弘揚(yáng)文化

經(jīng)歷千年的積淀，我國形成了獨(dú)特的文化體系，保留了大量的關(guān)于思想道德、科學(xué)技術(shù)、軍事研究、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域的無數(shù)寶貴的文化典籍。這些文化典籍不僅對(duì)推動(dòng)我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等的全面發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用，同時(shí)也促進(jìn)了當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。因此在語文教學(xué)中，教師有責(zé)任也有義務(wù)向?qū)W生傳播這些久遠(yuǎn)的知識(shí)，介紹這些有形的傳統(tǒng)文化。

那么，我們該從何著手呢？其實(shí)，我們的語文教學(xué)可分為文言文和現(xiàn)代文，針對(duì)不同文體，我們可以將傳統(tǒng)文化隔入其中，分類教學(xué)。

1.文言文方面

我們可以從三個(gè)方面入手：（1）依據(jù)教材安排，介紹整個(gè)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及規(guī)律，讓學(xué)生對(duì)我國古代文學(xué)的發(fā)展有一個(gè)清晰的了解，比如，文體上，有散文、詩歌、小說、戲曲等，文學(xué)鼎盛期有先秦散文漢代賦、唐詩宋詞元曲明清小說等；（2）利用教材的編寫內(nèi)容見縫插針，介紹文學(xué)常識(shí)和文言知識(shí)，比如，文學(xué)常識(shí)方面，應(yīng)該向?qū)W生介紹文體知識(shí)、文化典籍、作家作品等，文言知識(shí)方面則應(yīng)該介紹文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式、通假現(xiàn)象、古今異義、詞類活用等知識(shí)，這樣才能培養(yǎng)學(xué)生一定的古文學(xué)基礎(chǔ)，才能自己閱讀一般的文化典籍。例如，我們在教授《陳涉世家》時(shí)，要讓學(xué)生了解期末農(nóng)民起義的時(shí)代背景，掌握文中的文言知識(shí)、積累一定的名言警句，得到一定的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等；（3）利用講座，為學(xué)生播放一些歷史文化等方面的視頻，加深學(xué)生對(duì)歷史文化的了解和認(rèn)知。如，易中天的《品三國》，王立群的“讀史記”，既可以喚起學(xué)生的興趣，又可以讓學(xué)生區(qū)分影視劇、文學(xué)書籍中不真實(shí)的歷史和文化。

2.現(xiàn)代文方面

我們可以從三個(gè)方面入手：（1）根據(jù)課文的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)，對(duì)相關(guān)的背景和作者的軼事進(jìn)行搜集，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。（2）利用課前三分鐘，讓學(xué)生向大家推薦好的書目和名篇。豐富學(xué)生的閱讀范圍，形成很好的學(xué)習(xí)氛圍。（3）利用課堂和課外練習(xí)進(jìn)行拓展，將課內(nèi)與課外有機(jī)地結(jié)合，讓地域文化與地方的本土文化進(jìn)行對(duì)比、探究。久而久之，就會(huì)讓學(xué)生對(duì)異于本地的文化都會(huì)有所涉獵，隨著不斷地積累和學(xué)習(xí)，就會(huì)形成一張無形的知識(shí)網(wǎng)。如，在教授《云南的歌會(huì)》時(shí)，講到了本地的歌唱形式，很自然地就遷移到《安塞腰鼓》的音樂形式，這樣，學(xué)生不僅對(duì)學(xué)過的黃土文化有了回顧，同時(shí)對(duì)云南的地域文化也有了對(duì)比的認(rèn)識(shí)。同時(shí)從少數(shù)民族的服飾文化拓展到漢族的服飾文化，讓原以為中山裝、旗袍是漢族服飾的概念徹底改變，增加學(xué)生對(duì)漢服的認(rèn)識(shí)。

二、傳統(tǒng)文化的傳承源于生活

任何一個(gè)民族在歷史的發(fā)展過程中，都會(huì)形成與之民俗相適應(yīng)的“衣食住行”文化，而這看似簡單的幾個(gè)字卻無不包含著我們的傳統(tǒng)文化，如果說口頭上的簡單闡述不能讓我們的學(xué)生直觀地感受、接受，那么，利用課本里涉及內(nèi)容加以課外的相關(guān)引導(dǎo)一定會(huì)讓學(xué)生重拾對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。我們可以從生活入手，巧加利用各種節(jié)日、飲食、建筑等。具體來說，可以從以下幾個(gè)方面來闡述：一是利用傳統(tǒng)節(jié)日傳播傳統(tǒng)文化，比如，生活中我們常過的春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等。這些節(jié)日的背后都會(huì)有許多的故事背景，可以讓學(xué)生廣泛地搜集、整理、交流，通過圖文或視頻讓大家在這些節(jié)日之前就對(duì)相關(guān)的民俗有充分的了解，讓他們知道在端午節(jié)時(shí)不只是吃粽子、劃龍舟這樣的活動(dòng)，在不同的地域還有比如系百索子、做香包、貼五毒等活動(dòng)。我們可以根據(jù)本地的節(jié)日習(xí)俗喚起學(xué)生對(duì)本地文化的興趣，無形之中就會(huì)融入他們的生活，達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果，比如，廈門的“中秋博餅”，由此可以引出鄭成功的故事。二是利用本地的特產(chǎn)來講解傳統(tǒng)民俗文化，通常來說，一個(gè)地方的特產(chǎn)與本地的飲食文化是相一致的。小小餐桌，就能展示出一個(gè)五彩繽紛的大千世界。比如，“云煙貴酒山西醋”。“民以食為天”，食文化也是教師可以傳播，也應(yīng)該傳播的。而這些我們都可以在課本中找到相關(guān)的藍(lán)本。如，《端午的鴨蛋》《春酒》等。三是利用課本里提及的建筑，我國建筑的樣式和風(fēng)格可以說是包羅萬象，根據(jù)各地的地理、氣候條件的不同，建筑風(fēng)格也有著較大的區(qū)別，而每種建筑其實(shí)也是一種文化的代表，如大到蘇州的園林、北京的九壇八廟、永定土樓，小到北京胡同、四合院等。我國各地都留下了許多古建筑，這些建筑都是歷史的見證人，了解它們，就等于了解了一段歷史。

三、利用歷史、文化、名人進(jìn)行思想凈化

傳統(tǒng)文化不應(yīng)僅僅理解為物質(zhì)文化，還應(yīng)包括精神文化。我們繼承和發(fā)展了其中的許多傳統(tǒng)美德，如，節(jié)儉、誠信、助人為樂、忠孝仁義等。

因此，在語文教學(xué)中，教師一方面可以在教授古文時(shí)，借助文中涉及的古代人物進(jìn)行思想教育，另一方面可以依據(jù)本地歷史上出現(xiàn)過的名人進(jìn)行宣傳教育，比如，晏子的機(jī)智、文天祥的節(jié)氣、諸葛亮的智慧、梁山好漢的義氣、廉頗的知錯(cuò)能改、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等。對(duì)于歷史人物，雖然我們必須一分為二地看待，但不管怎樣，他們對(duì)祖國的熱愛、忠貞，對(duì)君長的忠誠、孝順，對(duì)弱者的憐憫、仁慈，對(duì)朋友的誠信、義氣等都是值得我們繼續(xù)學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的。

作為一名語文教師，我們不僅要教給學(xué)生知識(shí)，還應(yīng)教會(huì)學(xué)生做人；不僅要傳播古代的文化，還應(yīng)傳揚(yáng)古代的美德。

總之，在語文教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不是一蹴而就的事，尤其是在當(dāng)代學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知之不多的實(shí)際情況下，語文教師更是任重而道遠(yuǎn)。我們都應(yīng)采取切實(shí)可行的措施，認(rèn)真研究教材及相關(guān)知識(shí)。讓傳統(tǒng)文化的傳播與工作生活、學(xué)習(xí)娛樂和日常交往相結(jié)合，讓學(xué)生在有形中得到教育，在無形中受到潛移默化的影響，慢慢養(yǎng)成自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)傳揚(yáng)的良好習(xí)慣。

作者簡介：周敏帥，男，1984年8月出生，本科，就職學(xué)校：福建省同安一中，研究方向：初中語文。

編輯 王團(tuán)蘭