守護(hù)精神家園，傳承民族文化

李蜀衛(wèi)

摘 要： 生產(chǎn)農(nóng)具是我們祖輩在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)過程中發(fā)明創(chuàng)造的文化資源之一，然而隨著社會(huì)進(jìn)步和機(jī)械化農(nóng)耕的替代，這些寶貴的文化資源正一點(diǎn)點(diǎn)地面臨消失的危險(xiǎn)，怎樣在使用現(xiàn)代化農(nóng)耕的同時(shí)又不失去對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承是我們的責(zé)任。作為文化的傳播者和繼承者，希望能通過美術(shù)教學(xué)這一形式作出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 民族農(nóng)具 小學(xué)美術(shù) 實(shí)施探索

“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”這一觀點(diǎn)擁有眾多的支持者，也是新中國(guó)成立后最流行的藝術(shù)起源學(xué)說觀點(diǎn)。它的主要理論依據(jù)來(lái)自俄國(guó)的普列漢洛夫和馬克思、恩格斯的一些論述。普列漢洛夫在《論藝術(shù)》一書中提出著名的命題：“勞動(dòng)先于藝術(shù)”，“人最初是從功利觀點(diǎn)觀察事物和現(xiàn)象，只是后來(lái)才站在審美觀點(diǎn)上來(lái)看待它們”。實(shí)際上普列漢洛夫只是道出了藝術(shù)與勞動(dòng)的密切關(guān)系，審美與適用的先后次序。藝術(shù)的起源學(xué)說在中西方歷來(lái)有多種說法，如“巫術(shù)說”、“模仿說”、“游戲說”、“勞動(dòng)說”等。不管哪種學(xué)說至今都很難用某種唯一的理論完全令人信服地徹底闡明藝術(shù)發(fā)生的原因。

藝術(shù)，尤其是造型藝術(shù)，它是一種人工制品，需要有熟悉的技巧。正如恩格斯所說，藝術(shù)的產(chǎn)生是以人的手因勞動(dòng)而達(dá)到高度完善為前提的。我們的祖先正是通過這種長(zhǎng)達(dá)幾千年的勞動(dòng)創(chuàng)造了最初的勞動(dòng)工具，發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，人們生活水平大幅度提高，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。然而這些祖輩們長(zhǎng)期使用的生產(chǎn)農(nóng)具對(duì)今天的孩子來(lái)說顯得太陌生、太遙遠(yuǎn)，這些寶貴的文化資源正一點(diǎn)一點(diǎn)地流失。基于對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和保護(hù)的初衷及這些正在遠(yuǎn)離我們后代的民族文化的痛心，加上自己從小生活在仡佬族、苗族自治縣，對(duì)民族生產(chǎn)農(nóng)具最淳樸的情感而選擇了這一內(nèi)容作為課題的一個(gè)環(huán)節(jié)。

我設(shè)計(jì)這一課題內(nèi)容的初衷是讓更多學(xué)生了解農(nóng)村生產(chǎn)、生活用具，特別是仡佬族、苗族聚居地傳統(tǒng)農(nóng)具的使用狀況。讓生活在大都市的孩子了解我們的民族傳統(tǒng)文化，體會(huì)祖輩在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)中發(fā)明創(chuàng)造生產(chǎn)勞動(dòng)工具的聰明才智，體驗(yàn)社會(huì)變遷的痕跡，感悟中華民族博大精深的鄉(xiāng)土文化。

仡佬族、苗族生產(chǎn)農(nóng)具歷史悠久，主要有生活類、生產(chǎn)類兩種。生活類如木瓢、米篩、石磨等；生產(chǎn)類的如犁、鋤頭、耙子、耙梳、鐮刀等。這些生產(chǎn)工具不僅是寶貴的民族文化資源，而且其獨(dú)特的造型更是現(xiàn)在孩子無(wú)法在平常生活中見到的，更加具有吸引力，這就為我們進(jìn)行美術(shù)教學(xué)提供了最好的原始資料。

根據(jù)這些農(nóng)具的造型特點(diǎn)，我選擇在小學(xué)六年級(jí)美術(shù)課中進(jìn)行課題內(nèi)容的實(shí)施。在實(shí)施過程中得到了以前學(xué)生黃顯茂的大力支持和配合。我們先讓學(xué)生對(duì)農(nóng)具進(jìn)行調(diào)查了解。設(shè)計(jì)如下：

調(diào)查內(nèi)容：生產(chǎn)、生活農(nóng)具。

調(diào)查方式：實(shí)地觀察、訪問、請(qǐng)教長(zhǎng)輩。這是這一課題內(nèi)容得以順利完成的關(guān)鍵，通過和學(xué)生討論，我們把學(xué)生分為兩個(gè)大組，每組挑選兩名組織能力較強(qiáng)、責(zé)任心較強(qiáng)的學(xué)生擔(dān)任組長(zhǎng)。一組學(xué)生分別進(jìn)入較近的村子進(jìn)行農(nóng)具收集，其形式采用拍照、繪畫，如果農(nóng)具使用者愿意也可以直接收集。看看哪些民族傳統(tǒng)農(nóng)具至今還在使用，那些已經(jīng)被機(jī)械化工具淘汰。另一組學(xué)生則負(fù)責(zé)和年紀(jì)較大的老人聊天，請(qǐng)他們談?wù)勆蟼€(gè)世紀(jì)農(nóng)村生活的狀況，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)具的關(guān)系，農(nóng)具的使用情況和特點(diǎn)，等等。這些問題會(huì)打開老人記憶的閥門，老人們對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)具的情感表露就會(huì)真切，學(xué)生也會(huì)大受感觸，對(duì)教學(xué)會(huì)起到事半功倍的效果。

調(diào)查時(shí)間：一個(gè)星期

調(diào)查心得體會(huì)：500字左右

通過這一環(huán)節(jié)后，學(xué)生對(duì)農(nóng)具有了新的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了學(xué)生的實(shí)踐能力和臨時(shí)應(yīng)變能力，也重新認(rèn)識(shí)了農(nóng)具，認(rèn)識(shí)了農(nóng)民，真切地感受到了勞動(dòng)人民的聰明才智，每一件農(nóng)具都是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，一件件物品都記錄著時(shí)代變遷痕跡。部分學(xué)生還親身參加了農(nóng)具的使用，還有熱心的老奶奶親自教學(xué)生制作了農(nóng)具，如連枷、牛套頭等，這對(duì)學(xué)生來(lái)說可是難得的機(jī)會(huì)。再通過寫心得體會(huì)的形式讓學(xué)生感悟農(nóng)具的魅力，從內(nèi)心體會(huì)勞動(dòng)的艱辛，從而自覺形成勤奮、節(jié)約、艱苦樸素的優(yōu)良品質(zhì)。這就是我們?cè)趩渭冋n堂教學(xué)中難以學(xué)到的知識(shí)。

為了讓學(xué)生把對(duì)農(nóng)具的認(rèn)識(shí)從所見、所聽、所感提升到藝術(shù)的角度進(jìn)行審美實(shí)踐活動(dòng)，我選擇用繪畫教學(xué)形式結(jié)束這一活動(dòng)，并完成對(duì)課題的最終實(shí)施。

《走進(jìn)農(nóng)具的世界》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：1.通過對(duì)農(nóng)具的收集、欣賞和實(shí)際操作，了解民族文化的魅力；

2.用已有的繪畫語(yǔ)言描繪自己喜愛的農(nóng)具。

教學(xué)重點(diǎn)：農(nóng)具知識(shí)

教學(xué)難點(diǎn)：用已有的繪畫語(yǔ)言表現(xiàn)農(nóng)具的特征

教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)

課前準(zhǔn)備：學(xué)生：收集的農(nóng)具圖片；繪畫工具（自選）

教師：多媒體課件

教學(xué)過程：

教過效果：

1.在整個(gè)教學(xué)過程中，學(xué)生學(xué)習(xí)完全由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。

2.達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性形象思維的目的。

3.一改學(xué)生作業(yè)面貌雷同的現(xiàn)象，畫面豐富多變。

4.鍛煉學(xué)生在課堂教學(xué)中無(wú)法做到的能力培養(yǎng)。

愛因斯坦說：“知識(shí)是有限的，想象是無(wú)限的。”創(chuàng)造永遠(yuǎn)和想象分不開，那些有作為的科學(xué)家、藝術(shù)家往往都是最善于想象的人，藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，只要以生活背景為前提就能創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。農(nóng)具是我們賴以生存的土地的使用工具，它的魅力不僅是其使用功能，更是時(shí)代變遷的見證，蘊(yùn)含豐富的文化底蘊(yùn)。守護(hù)我們的精神家園、傳承我們的民族文化是我們的責(zé)任，更是我們的義務(wù)。

基金項(xiàng)目：2013年遵義師范學(xué)院基礎(chǔ)教育研究課題（立項(xiàng)編號(hào)：13ZYJ040）階段成果之一。