優秀傳統文化對私德培養的路徑探析

侯思薇 于春梅

[摘 要]一個人良好私德的形成和家庭教育息息相關，因此，在家庭教育中，家長要借鑒中國優秀傳統文化中關于人的私德修養的事例和記載，通過學習和傳承優秀傳統文化，體會其中的內涵和深意，抓住正確的方法和重點，從而更好的總結一些經驗和教訓來指導生活、教育子女。

[關鍵詞]傳統文化；家庭教育；私德

[中圖分類號]G40-055 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）06 — 0093 — 02

家庭是一個人從呱呱落地起第一個長時間所處的生活環境，家庭教育對于一個人良好私德的養成起著至關重要的作用。隨著社會的不斷發展進步，社會上也出現了一些不良因素，對個人私德產生了負面影響。如何使一個人從小就能具有良好的私德，如何教育子女正確明辨對與錯、是與非成為了大多數家庭最為重視的問題，但怎樣正確的引導和教育孩子，才能培養出一個品德高尚的人呢？我們認為從我國數千年的優秀傳統文化中汲取經驗是最好的選擇。

一、培養個人私德的重要性

對于公德一詞，大家都耳熟能詳，但是談到私德，很多人卻不知私德是指哪些方面。首先，我們需要明確一下私德的定義，私德是指人們在日常生活中與身邊人溝通、交流所需要遵守的行為規范，可以調節個人與家庭、群體甚至與社會、國家之間關系的行為規范。私德是存在于個人或者小群體、小范圍內的行為規范，它不會直接對公德層面的大多數人產生影響或者危害，但是卻間接的影響著人們公共道德的養成。所以，可以說私德是公德的基礎。私德往往實踐于日常的生活之中，例如家庭成員之間、朋友交往之間等小范圍的人與人之間相處中的美德。也正是這些平凡小事中的美德，促進了整個社會的良好風尚。

私德是我們在個人生活中所應遵循的道德規范，與我們每一個人都息息相關。中國現在正處于社會主義社會初級階段，最終將要實現共產主義社會的宏偉藍圖。如何實現中華民族的偉大復興，實現中國夢，最終達到“雞犬相聞”、“夜不閉戶”、“黃發垂鬢皆怡然自樂”的共產主義社會美好愿景，這就需要我們每一個人的努力。一個國家是由每一個個體的人組成，只有當每一個人都具有高尚的品德，才能使社會更加和諧，進而實現中國夢，最終實現共產主義社會。

二、借鑒優秀傳統文化中培養個人私德的路徑

1.優秀傳統文化中關于私德培養的合理內涵

①淡泊恬適，明心立志

“非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。”最早出自西漢初年劉安的《淮南子：主術訓》，后來諸葛亮曾在寫給兒子諸葛瞻的《誡子書》中加以引用。“淡泊”是道家思想的一部分，《道德經》中有“恬淡為上，勝而不美”。名與利本無所謂好壞，有道是“名利高寒閣，冷暖只自知”，名與利和我們每一個人都有一定的關系，但是對名利追求的欲望程度不同，會導致人與人之間生活狀態的巨大差別。一個人如果恬淡寡欲，不急功近利、急于求成，生活就會恬靜而舒適，這樣才能更好的明確自己的志向。而要想實現自己的志向，首先就要明白自己的內心所想，不被欲望所驅使，學會謙虛謹慎、低調做人。在2006年感動中國人物獲獎者季羨林的頒獎詞中有這樣幾句話：“智者永，仁者壽，長者隨心所欲。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚……”這樣一位文學大師，仍在生前謙虛的三辭桂冠（國學大師、學界泰斗、國寶）。可見，淡泊、謙虛是一個人實現志向的必要德行。在家庭生活中，父母若能夠做到如此境界，不僅會使自己的生活更加快樂，也會對孩子產生積極的影響。

②上善若水，處下不爭

“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”出自與《老子》。最高境界的善，莫過于水的品行，水有滋養萬物的德行，卻不與萬物相爭，甘心流于低卑洼地，這才最接近于“道”。這種德行，是我們所追求的理想人格，君子也。在日常生活中，我們倡導“修身”，“修身”方可“養性”。“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，“修身”是做一切事情的首要條件，想成為君子，只是讀書增加知識是不夠的，還要塑造自己的品德，而“水”的品德就是“修身”在為人處世方面的原則。家庭生活中，對親人、朋友親切、友好、放低姿態，不與人發生矛盾、沖突，與人為善，這是個人素質的體現，也是家庭和睦的重要因素。

2.家庭教育中培育個人私德的路徑

①知書懂禮是家庭教育的基礎

在我們的生活當中，當看見一個人的品質惡劣時，通常對他的評價是素質低下、沒有家教。素質通常指的是他的文化素養，家教在某一層面上指的是他的禮數。《論語·季氏》中記載，孔子對其兒子教育道：“不學詩，無以言，不學禮，無以立。”詩是指詩經，在當時的社會，詩經是貴族子弟學習的教材，也是優秀傳統文化傳承的載體。禮是指周禮，對周禮的熟悉和掌握可以幫助一個人在當時的社會上得以立足。孔子是中國著名的大思想家、大教育家，他的思想不僅影響著中國歷史上諸多的王侯將相、文學名家，也深深的影響著當今時代的人們。作為這樣一個大家，在其教育兒子的時候，也強調知識和禮數的重要性，把其作為一個人說話和立足社會的基礎。可見，教育孩子學習傳統文化知識和懂得禮數在家庭教育中有著重要的作用。

我們越是注重現代文化與觀念，越是想適應全球化的進程，就越是要弘揚和傳承我們本民族的文化，中國優秀傳統文化是由數千年的歷史證明了的，經得起歷史和人民的考驗。中國傳統文化博大精深，在教育子女學習傳統文化知識時，我們認為應該注意以下兩點：

第一，避免精神食糧汲取過程中的偏食行為。在經濟全球化的進程中，社會上對于專業型人才的需求與日俱增，也就是人們常說的“術業有專攻”型人才。不錯，每個人都應該對自己從事的某一個專業的技能有專門的研究，但是在鉆研于自己專業知識學習的過程中，父母應該督促孩子絕對不能放棄對中國優秀傳統文化的學習。學習優秀傳統文化可以引導孩子成為一個品德高尚的人，也能夠使孩子樹立正確的德才觀。德、才是人的兩個基本配置，德和才都需要后天的教育，不是先天就有的，父母要告訴自己的孩子，智商高并不意味著品德高，要想確保自己的可持續發展，就要在提升自己專業技能的同時，注重品德修養。

第二，讓孩子知其然且知其所以然。孩子應該做與自己年齡段相符的事情，父母不應對孩子的智力和知識進行過度的開發，使其疲憊成長。有些家長讓孩子大量的背誦古詩詞，孩子雖然記住了，但卻不明白其中的道理，這并不會對孩子的觀念有積極影響。這樣做不僅剝奪了本該屬于孩子的快樂童年，還有可能引起抵觸心理，起到反效果。父母在對孩子的傳統文化教育過程中，一定要選取與孩子的年齡接受程度相匹配的傳統文化知識，使其能夠在理解的基礎上接受，而不是范范的記在腦中。如果父母選取一些孩子容易接受的形式，比如講故事的方法，不僅會使孩子產生興趣，還能使孩子理解其中的道理，受到正確的引導。

古話說的好，“有理走遍天下，無理寸步難行”，此“理”也可替換為“禮”。從家庭教育著手，父母要教育孩子家庭生活中的禮儀，例如餐桌禮儀、同長輩相處的禮儀等，同時也要教育孩子與他人相處時的禮儀。西漢著名經學家劉向在寫給自己兒子劉歆的《戒子歆書》中也強調了一個人在得意時，對周圍的人要有禮貌，無論這個人是高官還是平民。這樣做可以避免一些不必要的災難，所謂禮多人不怪。“國有國法，家有家規”，各個行業、各個領域、各個地方也都有自己的規矩，而這種規矩也可以視為禮數。只要一個人懂得社會生活中不同場合的不同禮數，那么又何懼走遍天下。

②選擇性教育是家庭教育的重點

中國自古以來就是禮儀之邦，重視人的品德教育。家庭教育是最基本的塑造人的品德的形式。在父母教育子女的過程中，會以其個人經驗和對事物的認可度為出發點，選擇性的傳遞一些觀念與知識。那么，面對博大精深的中國優秀傳統文化，家長應該汲取其中的哪些經驗？在教育子女的過程中又需選擇哪些方法？我們認為，主要應該注意以下兩個方面：

第一，重視誠信教育，從小抓起。孟子是我國古代著名的思想家、教育家，是僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱。孟子之所以有如此成就，離不開他的母親的諄諄教導，其母仉氏在教育孩子方面有自己的一套原則，不僅為了給孩子提供好的學習環境而“三遷擇鄰”，還為了使孩子養成誠實守信的好品德而做到“買肉啖子”。一個人的誠信養成必須是從小抓起的，一旦養成了不好的習慣，將會很難改正。《中庸》中有這樣一句話：“誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴。”誠貫穿于事物的始終，沒有誠就沒有事物，因此，君子以誠為寶貴的精神品質。誠信是一個人應該具備的重要品德之一，它是一種無形的資產，不僅可以培養自己在周圍人群中的公信力，還將會對其一生產生重要的影響。

第二，率先垂范，樹立好的榜樣。從孩子咿呀學語時起，父母就成為了他們的第一任老師，這時孩子還不能甄別出父母所做事情的錯與對，所以只會“上行下效”的去學習父母的言行。在這時，如果父母不多加注意，就會產生一些不好的影響，例如有些家長在孩子面前“出口成臟”，就會導致孩子在將來也張口就是臟話，不易改正；還有些家長對父母不尊敬，在孩子面前與老人頂撞、吵架，這都會影響孩子將來對其父母的態度。在教育子女孝敬老人的時候，一定要以身作則，你今天怎樣對待父母，你的孩子以后就會怎樣對待你。榜樣的力量是無窮的，這種生活中的點點滴滴孩子都會看在眼里，學在心里。

對孩子私德的培養，家庭教育是關鍵，而傳統文化又在家庭教育中有著重要的指導作用。十年樹木，百年樹人。孩子的教育問題是一個長期而艱巨的問題，孩子不僅是一個家庭的希望，也是國家的希望、民族的希望。傳承中國優秀傳統文化不僅是對于文化的傳承，也可以使人們在傳承過程中修身養性，共促和諧社會。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕儲培君，等.德育論〔M〕.福州：福建教育出版社，1997.

〔2〕黃藝琦.論禮儀教育促進高校德育的現實意義及途徑〔J〕.南方論刊，2009，（07）.

〔3〕謝亞男.家庭教育是構建和諧社會的基礎〔J〕.湖南科技學院學報，2006，（12）.

〔4〕覃鳳云.“君子”與“小人”：先秦儒家人際傳播思想中的人格角色分類〔J〕.東南傳播，2012，（02）.

〔責任編輯：孫玉婷〕