色爾古寨的文化景觀與藏人的空間觀念

楊雪

摘 要：色爾古寨藏族人在惡劣的生活環境與交通條件下構建了一個較為封閉和安全的生活空間。本文從色爾古寨的功能分區和具體空間分布，討論了藏族人的空間觀念。

關鍵詞：藏族； 文化景觀；空間觀念

文化景觀是受地理環境影響的，所以我們將文化景觀和承載它的文化空間（在這里就是藏寨）作為一個整體對象從空間、屬性來進行分析研究。居住在色爾古藏寨的寨民的生活習慣、宗教信仰里都滲入有空間觀念，在房屋建筑以及屋內空間的使用各方面均得到體現。當地藏民的主要文化特點是半農半牧，這種生活模式決定了藏寨的居住密度、碉樓設計等。每戶都擺放白石也是該民族區別于其他民族的文化體現。想要知道色爾古藏寨的空間框架，就要去解構空間形態來認識某種規律，進而了解形成這種空間觀念的原因。它不光自身獨成體系，更與很多社會文化現象相互結合。因此，藏寨寨民的空間發展與社會的建構關系密切。色爾古寨藏族人在惡劣的生活環境與交通條件下構建了一個較為封閉和安全的生活空間。以下從色爾古寨的功能分區和具體空間分布，來討論當地藏族人的空間觀念。

一、文化景觀與藏寨社會生活

1.生態景觀

色爾古藏寨位于四川阿壩藏族羌族自治州黑水縣東南大門，與茂縣相接，距黑水縣城60公里。當地日照充足，晝夜溫差大且降雨量小。

藏寨依山而建（如圖一），山下有猛河對藏寨起天然防御作用。藏寨建在地勢較緩且向陽的山坡上，背靠大山，離主要的道路有一定的距離。如果將整個村寨看做一個空間，那么緩坡下的河流便是空間邊界，隔開了外界。色爾古藏寨分為上寨、下寨與娃娃寨，三寨共159戶人家。上、下寨緊緊相連，娃娃寨則分布于前者西側。藏寨本身具有一定的歷史意義，加之下寨某處碉樓因紅軍長征時徐向前曾設指揮所于此，紅色文化被投影在藏寨這一房間，甚至放大到整個藏寨，使藏寨的實際景觀發生變化。各寨都有一個鍋莊廣場，在上、下寨分別建有男廟和女廟，寨內的所有建筑包括街巷都是圍繞廣場布局。三個寨的寨樓大體相似，每座房屋獨立卻又相互連通（并非以親屬關系為原則），每戶房舍間形成許多狹小的巷子，順地勢設階梯。

2.聚落空間功能分區

想要了解當地寨民的空間觀念，首先要了解當地的人工構建環境與自然地理形勢的關系。整個藏寨順應山勢縱向布置，形成與自然、地勢協調的高低錯落的聚落景觀。當地人將山、水、家屋與聚落銜接為一個系統。藏寨實際空間的形成是依據土壤貧瘠肥沃來定的，不適宜耕作的土地用作建造房屋，相反則用作耕地。藏寨選址與當地藏民的生活方式也息息相關。與牧區的藏民不同，色爾古的藏民則是過著農牧結合的定居生活，因此村寨在建設時要考慮區分適合耕地與否來滿足生產與生活。人的生活離不開水源，在偏遠山區的藏寨選址更依賴水源。山下有猛河，寨內有高山季節融雪化水流經，寨民則沿街巷道路挖掘了很多水渠。寨民王保介紹道，水渠的修建全靠祖先的雙手，當地沒有比山石堅硬的工具，全是徒手挖鑿傍山的水渠。因為村寨所在地形復雜，寨民經濟與技術水平發展欠佳，故未特地修建圍墻來加強防御，而是將各單獨房屋緊密結合在一起，在其間設置道路，這樣在外部從視覺上能給人以類似圍墻的封閉的效果。

前幾年藏寨為吸引游客將原石泥路改為特色石板路（石板從松潘運來）。寨內的街巷聯系各空間，并成為空間的一部分，分隔并聯系著住屋。每戶人家的門券上方都放置有 1—2米長的刻繪著色彩鮮艷的圖騰圖案及文字的方形石板。從下寨通往上寨的街巷因地勢建為階梯形式，路旁用各色經幡裝飾。寨內街巷縱橫交錯，如水蛇般盤結在各房屋旁，各房入口根據路況與地勢而變，有的正對街巷，有的位置隱蔽且地勢較高。修建街巷時自然修建為階梯狀，自成一套網絡體系。

村寨的寺廟并非常規意義上的寺廟，寨民日常的祭祀活動并不在此。男廟，顧名思義就是專供祈求生育男孩的寺廟，女廟則相反；加之本地寺廟只對內開放，故香火不旺。寨民王保說，以前寨子里住戶很多，從他父母那代開始年輕人出去打工，寨子似乎成了空樓，人走了寺廟當然就沒啥香火了，因此僧人都去佛教發展更好的牧區了，兩座寺廟已經沒有實際意義。寨民房屋中都設有神龕且占據面積較大，供日常祭拜。同樣，因為當地藏民宗教信仰的原因，村寨并無墓地，僅有一個火葬場，也沒有祖先祭祀區。

二、寨內住戶空間

村寨的社會組織也會影響整個空間結構。村寨的社會組織形式一般分為血緣組織和地緣組織。色爾古藏寨是二者結合的組織形式，下寨為白姓和陳姓，上寨為陳姓，娃娃寨則為王姓。寨內居民很多都是親戚；即使不是親戚，鄰里關系也很好，從房屋屋頂設計家家戶戶相連就可以看出。帶我進寨的陳保生說，因為自己記性不好，常常忘記帶鑰匙，屋頂的門都不會上鎖；一旦沒帶鑰匙就從對門的家進去爬上屋頂，沿著相連的路到自己家。藏寨中各住戶家中都設有神龕，進香一般在早飯前、洗漱后，且只有男人才有資格進香。神龕（圖二）進香對女性的限制當然是一種由舊傳統延續下來的不平等關系，體現了男尊女卑的觀念，同時也區分了男性空間和女性空間。雖然藏寨和很多少數民族地區一樣還存有男尊女卑的舊觀念，但是這里的女性也要從事生產，并沒有作為男性附屬存在。夫與妻在房屋中乃至整個村寨中的禁忌也只有神龕一處而已。因此，色爾古藏寨的男女之間的尊卑關系實際已然淡化。

前文已提到過寨內的房屋建筑以及樓層都比較統一，一般有三層。從筆者探訪過的幾家住戶來判斷，當地寨民的家居布置與裝潢都是大同小異的。靠近門處墻體有一凹陷呈類似正方體形，中間有堅硬的木棍，按照屋主的說法是以前有馬的時候拴馬的。房屋進門處房梁上擺放白石，與藏族人崇尚白石有關。村寨房屋除了有居住功能，還兼有生產和儲藏功能。當地房子的空間秩序是由方位、高度以及內部深度來體現的，并通過年齡、性別、輩分、婚姻關系等不同來對家庭成員進行分類。底層為牲畜圈，不過因為近幾年色爾古附近水廠的修建為很多寨民提供了打工賺錢的途徑，很少有人在圈養牲畜，底層多變為儲藏室；或者一屋中有兩兄弟的，未成家的兄弟就住底層（在當地結婚的妻子一般住在丈夫家中），底層或者作為招待客人的居所。第二層為主要樓層，家中長輩的臥室在此層（臥室是與大廳隔開的）。一般的生活用具都在此層，有火塘、廚房、洗臉用具、神龕、以及中心柱。這是向來訪者展示的空間，是裝飾得最用心、最講究的空間。火塘（圖四）在中心柱附近，是整個二層的中心，多為圓形或者方形凹坑，四周設條凳。一些寨民家中二層的火塘上開有天窗。神龕占地面積普遍較廣，正對或斜對火塘，上樓后視線第一眼都是神龕。

二層的布局前后關系并不特別明顯，以中心柱為中軸線，神龕在前，臥室在后。從一層上樓后，視線是看不到臥室的，臥室設一門作為二層公共活動區域的邊界，保護私密空間。第三層則為庫房、臥房、糧倉（呈梯形狀，圖三）。有趣的是，除二層外，其余各層的臥室都沒有單獨設房門或者門簾來隔開進屋者的視線。三樓開門出去后有曬臺，屋頂某角落擺放白石；屋頂之間相互連通，戰時可防御，平時則方便鄰里來往。值得一提的是，主體房屋內并未設有廁所，寨民在房屋旁單獨修建一屋用作廁所，這可能是為了保證主體房屋內神龕的潔凈。寨中也有因地勢原因建有四層房屋的，最底層也就是地下室作為儲藏室或者是家中兄弟姐妹的臥室。

村寨房屋都是碉樓式的，材質堅硬，質量上乘，在2008年地震中幾乎沒有受影響。雖然村寨選址盡最大可能地向陽，可是房屋窗戶很小，采光并不理想。近幾年，寨民重新修建房屋，雖外觀與老屋大致相同，可是窗戶面積擴大了，火塘也變為火爐，樓層也變為兩層。一層為主要活動空間，神龕也設在此，主屋也在一層。二層則是客房（供游客居住）與儲藏間。除了通過新修建筑改變景觀的象征意義以外，以前的景觀隨著時間的流逝也可以被賦予新的解釋。紅軍長征時曾經過此地，徐向前居住過的房屋是村寨中特別的存在。其從入口、街巷、房屋布置都成系統，與其相鄰的房屋也全部空出作為寨內旅游資源。

三、當地藏族人的空間觀念

寨民身體并不矮，但是寨內幾乎所有住戶的門都很矮小，進出需彎腰，稍有不注意就會與墻體發生碰撞。這種不人性化的設計明顯違背人體結構影響空間的觀點。整體住房空間空曠，不論臥房還是客廳家具擺放普遍較少。二層作為主屋只有火塘、條凳、櫥柜（木柜）、洗臉架、神龕而已。一家人吃飯娛樂休息的地方也在二層，家中長輩的臥室在二層中隔出一個空間以門或者門簾遮擋以免被人直接看到，保證長輩隱私。一層和三層的臥房則直接暴露在視野中，并沒有遮掩物。窗戶呈外小里大結構，保證通風。色爾古藏寨是血緣組織與地緣組織結合的，寨民的房屋并非因親戚關系來建構。在當代，整個藏寨空間于年輕人看來已較擁擠，因此很多青年離開這里，前往城市尋求自由空曠的空間，以謀求發展。

因為我們太過于了解住宅的形式，所以理所當然會漠視它，以為沒有研究的價值。然而，人類日常生活的意義會自然地滲入住宅空間中。因此，研究一個民族的空間觀念不可避免地要了解他們的住宅形式。色爾古藏寨依山而建（圖五），這一選址與該民族生產方式有很大關系。藏族的空間觀念是與其文化息息相關的。這里的文化不僅是指文藝作品或者說高雅藝術，而是廣義上的文化。村寨的選址除了與自然景觀有關，還與藏民的生產方式、經濟水平有著不可分割的聯系。色爾古藏寨的上下寨與娃娃寨三個寨子，每個寨子各有生活廣場作為公共空間，各寨都是以其為中心建造的。房屋因為是石雕樓，似乎更重視向陽性，三寨所有房屋都是向陽的。從個體看，屋內的糧倉類似于碉樓形狀，筆者認為這與當地藏民的宇宙觀是有關聯的。屋內的空間整體呈廣闊分散，每個樓層分布不同。二層為中心樓層，除神龕與長輩臥房外，還有支撐整個樓房的中心柱。新中國成立后，寨內住房中拜佛上香是唯一體現性別區分的文化景觀，乃男人掌家的男權主義的孑遺。整個住房臥房長幼有序且男女臥室分開，這分明融入了當地人們的倫理道德觀念和性別觀念。藏寨因為有了徐向前的入住改變了文化景觀的象征意義，已不再是原來的藏寨。在新中國成立前，當地實行的是土司制度，土司為最高長官，管家隨后，其余都是沒有人身權利的奴隸。是中國共產黨改變了這一切，舊時的奴隸制、土司制已化做歷史的煙云。所以，色爾古藏寨將徐向前入住的碉樓空出，具有政治意義，而因此亦使它成為一種旅游資源。

參考文獻：

1.王昭風譯，居伊·恩斯特·德波著《景觀社會》，南京大學出版社2006年版。

2.李旭旦：《人文地理學概說》，科學出版社1985年版。

3.潘桂成譯、段義浮著《經驗透視的空間和地方》，“國立編譯館”（臺北），1998年版。

4.黃應貴：《導論空間、力與社會》，“中央研究院民族學研究所”（臺北），1995年版。

作者：西南民族大學考古學專業碩士研究生