甘肅武山縣民間信仰及其文化價值

【摘 要】 本文以甘肅武山縣民間信仰為例，較深入考察了武山縣民間信仰的多種形式及其內涵，并對其家神信仰、歷史人物信仰、功能型神祗信仰、祖先祭祀、鬼神信仰及薩滿崇拜等多種信仰形式進行了歷史追溯和理論分析。作者認為，民間信仰作為一種社會文化形式，對傳延傳統文化、承載家族歷史和鄉村史、豐富精神文化生活等方面，具有重要的文化價值。要充分發揮民間信仰的積極作用，有效消解消極因素，積極引導其與社會主義社會相適應。

【關鍵詞】 民間信仰；文化價值；引導

民間信仰是在長期的歷史發展過程中，在民眾中自發產生的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式制度。[1]民間信仰是民族、某一地區相當多數群眾尤其是底層群眾的篤誠信仰，深刻地影響著各個地區的民風、民俗，下層群眾的思維方式、生活方式及其文化傳統。

一、甘肅武山縣民間信仰的類型

武山縣隸屬于甘肅省天水市，隴海鐵路、連霍高速、316國道貫穿東西，向南可達甘南藏區，向北可進入寧夏、陜北，向東扼守秦嶺之險，是進入關中平原的鎖鑰之地，向西一路可直達金城蘭州，是中原地區通往河西走廊的必經之地。武山縣轄11個鎮和4個鄉：城關鎮、鴛鴦鎮、洛門鎮、灘歌鎮、四門鎮、馬力鎮、山丹鎮、樺林鎮、龍臺鎮、溫泉鎮、榆盤鎮、高樓鄉、咀頭鄉、楊河鄉、沿安鄉。

武山縣歷史悠久，地處交通要道，多種文化在此不斷交流融合，形成獨具特色的文化生態。民間信仰作為文化生態的重要組成部分，在此亦呈現出氛圍濃厚且多元共生之特征。

1、家神信仰

家神信仰并不常見于其他地方，在此則為通例，大姓大村信奉家神非常普遍。家神主要為一族一姓所敬奉信仰，主要保佑一族一姓之平安，如洛門鎮宋莊村，該村宋氏所信仰之家神為五郎爺（爺，天水民間尊稱），雷氏所信仰之家神為鐵木爺，邱氏所信奉之家神為三郎爺。據考察，宋村宋氏所信奉之五郎，實為宋氏村民的孩子，清朝某年被土匪殺害后，陰魂不散，托夢村民要求塑金身，并允諾保村民平安，但或因財力所限，只畫了一幅畫像供奉（畫像類似于藏傳佛教之唐卡，一般在該族姓人家供奉，過年過節則請至村中大廟供奉，其他家神類似），畫像為一英俊少年郎騎白馬，和藹可親。雷氏所信仰之家神鐵木爺則大為不同，雖亦畫像供奉，但該神像面目猙獰，騎黑馬，馬背披完整人皮，人頭亦在，望之可畏，據說是雷氏祖上出門經商偶遇該神，該神尾隨而來，要求塑金身供奉云云。諸如此類，無論何村何姓家神之來源，總有一段傳奇。

2、歷史人物信仰

崇拜并供奉歷史人物為該縣民間信仰另一特色。其崇拜并供奉之歷史人物主要有兩類。其一為歷史名人，如洛門鎮劉村信奉的大（音dai）王爺，即為春秋吳國名將伍子胥；而龍臺鎮青山村信奉之神亦為大王爺伍子胥，據說是該地村民從他處請來供奉；灘歌鎮北山村所信奉的雷神爺，是商紂時期的大臣聞仲；灘歌鎮北山村所信奉的老君爺，是老子李聃。其二為該地區曾經出現過并在該區域內有一定影響的歷史人物，如洛門鎮塔麻村信奉喇嘛爺，源于當年一藏區喇嘛在該地為非作歹，被當地村民出于義憤而將其殺死，據說該喇嘛死后陰魂屢屢禍害該村村民，村民不得已為其塑金身供奉才得以解除禍患。

3、功能型神祗信仰

功利性是中國民間信仰的突出特征，功能型神祗在中國最為普遍，武山縣亦然。武山縣信仰并供奉龍神和財神極為普遍。武山各鎮各村雖普遍信奉龍神，但各村所信奉之龍神又有不同，如洛門鎮宋村之主神龍王，神主所書為“中峰山添水龍王”，據說是古代一位趕考秀才過河落水而亡，做了屈死鬼，因而給鄉民托夢要求為其塑金身，愿保一方平安，從而被上帝封其為該地司雨之神；灘歌鎮黑池殿村，所信奉的龍王則稱為黑爺或黑池龍王，原名雷王寶。龍神為司雨之神，信奉龍神概與該地區自然環境有關。武山縣地貌以山地為主的農業縣，相對缺雨，農業是靠天吃飯，鄉民信奉龍神是為祈求風調雨順獲得豐收。武山縣普遍信奉的另一功能型神祗則是人格化的財神關公，并建有多處關帝廟。洛門鎮老街之關帝廟，廟內主供財神關公，殿宇雄偉高大，精雕細刻，信眾繁多，香火旺盛。該地區信奉關公與其經商傳統密不可分。武山交通相對便利，本地及過往經商之人眾多，經商傳統歷史悠久。

4、祖先祭祀

“崇天敬祖”是幾千年來中國華夏民族一以貫之的宗法性宗教的核心內容。《論語》強調“慎終追遠”，“慎終”即按照一定禮儀辦理上輩人的喪葬，“追遠”即按時祭祀和悼念先祖，以示不忘根本。武山的祖先崇拜除周年祭祀外，主要表現在春節的“請先人”和“送先人”活動。每年臘月三十，凡是家中有故去親人的，在村口、大路邊或者自家院門外燃放鞭炮，焚香跪拜，恭請先人的靈魂回家，同家人團聚。先人靈魂被請回家后，在家中堂屋供奉神主或遺像，每餐皆先為先人祭獻后方能進食。家中來客人拜年，須上香跪拜神主后方能入座。正月初三晚上，再到村口、大路邊或自家院門外燃放鞭炮、焚香跪拜，進行“送先人”儀式。元宵節各家各戶同樣進行“請先人”和“送先人”活動，儀式相同，正月十四請，正月十六送。

5、鬼神信仰

孔子云，敬鬼神而遠之。幾千年來，這種理念已滲透至中華民族的精神，成為中國對待鬼神的基本態度。武山縣各鎮各村皆有元宵節后進行驅鬼儀式的習俗。人們普遍認為，在過去的一年里，尤其是春節各路鬼神回家過年之后，村中難免有孤魂野鬼和各種鬼怪停留，因此，在春節結束后（正月十六）必須進行“驅鬼”，以保證未來的一年內平安、祥順。驅鬼儀式是全村性的一種莊重而熱烈的活動。驅鬼神仙由村中青壯年裝扮，手執法器，由手執火把之人領路，挨家挨戶進行驅鬼。各戶人家敞開大門，待驅鬼隊伍行至門前，燃放鞭炮，請驅鬼之神進入家中念咒語驅逐鬼怪。最后，全村各家各戶的鬼怪全部驅逐至村外某處，點燃火把及篝火，焚燒靈符，全村男女老少尤其是體弱多病者進行跳火堆儀式，從而達到祛病消災之目的。

6、薩滿崇拜

“薩滿”即巫師，是最早出現的專門的宗教神職人員，是民眾與神靈相互聯系、溝通的橋梁。它產生于原始社會晚期，至今仍有旺盛的生命力，在全世界范圍內普遍流行。在農村，巫師的主要作用是祛病消災。武山縣春節時期進行的唱秧歌、鬧社火活動中，“春官”即巫師，他能夠與神靈溝通對話，由他帶領眾人祭祀皇天后土，祈求各方神靈在新的一年里賜福降平安，保佑全體村民。村民則扮成神仙精靈、歷史人物等各種形象，扭秧歌，鬧社火，奉獻美酒佳肴，取悅“春官”，以期“春官”能夠代為轉達人們的祈求和愿望。

二、民間信仰的文化價值

民間信仰作為一種歷史文化現象、一種社會形態、一種生活方式、一種價值觀念，是民俗文化、宗教文化、傳統文化的重要組成部分，在國家、民族、社會的發展中一直占據著重要地位，發揮著重要作用。

1、傳延傳統文化

人類學家格爾茲認為：“文化是一種通過符號在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現于象征形式之中，通過文化的符號體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續，并發展出對人生的知識及對生命的態度?！盵2]民間信仰作為在長期歷史發展過程中自發形成并歷代相沿的觀念、習慣或制度，某種意義上說，它是傳統文化在廣大民眾中的一種重要的象征符號，而傳統文化又通過民間信仰的方式得以傳承、表達和強化。比如民間信仰中對關帝、伍子胥等歷史人物的信仰，事實上是民眾對他們身上折射出的仁義禮智信、忠孝等中國傳統文化敬仰的表達。再如家神信仰，盡管是一族一姓之神，但他更多的是要求族人互愛互助、不偷不盜等民眾普遍認可的社會道德，否則會受到家神之懲罰，以其神圣性的一面對人起到道德約束的作用，這也是民間信仰對傳統文化得傳延、表達和強化的一條途徑。

2、對家族歷史或鄉村史的物質承載

中國歷來是農業社會，社會的變遷史無不在鄉村留下深深的印記。鄉村民間信仰的延續可以傳承鄉村歷史記憶，從某種意義上來說，鄉村民間信仰可以說是一部通俗化的民族史。歷史有書面記載的部分，也有些是口述而代代傳承，民間信仰則是其重要的物質載體。如宋氏家族的家神，歿于土匪之難，說明當年此地土匪為患；洛門鎮塔麻村之喇嘛神來源于喇嘛為禍，說明當年喇嘛當年在當地之地位；對伍子胥的信奉，或說明此村鄉民與江南有著某種淵源；家神神像的繪制方法類似于藏地唐卡，灘歌鎮費莊村所信奉的神靈雪山太子（梅里），又讓人看到藏區文化的影響。

3、豐富鄉民精神文化生活

民間信仰作為一種俗文化，它是一種大眾型的文化，是一種民眾普遍認可并廣泛參與的文化形式，它對于滿足鄉村民眾的精神生活需求具有重要意義。尤其是當前隨著社會的發展，生產力水平不斷提高，物質生活水平不斷提高，精神生活卻越來越匱乏。民間信仰不僅僅是人們心理上的慰藉和精神上的皈依，它還是一種豐富多彩的文化娛樂活動。如武山縣春節時期的唱秧歌、鬧社火、驅鬼等活動，集音樂、舞蹈、戲曲等多種文化娛樂形式于一體，是人民大眾喜聞樂見的一種文化活動形式，不僅豐富了久居鄉村而生活單調的鄉民的精神生活，更吸引了春節歸家的年輕人的廣泛參與，而這種“人民大眾喜聞樂見的民俗文化即草根文化，才是中華民族文化的‘根?！盵3]

三、正確認識和對待民間信仰的文化價值

長期以來，一些人習慣用二元對立的思維方式看待一切文化現象，對民間信仰缺乏客觀公正的認識和態度。隨著解放思想的深入和開明開放意識的形成，民間信仰重新回歸民眾生活，如何認識和對待民間信仰，也成為當前社會治理的一個不可忽視的重要問題。

1、充分認識民間信仰的積極因素

民間信仰作為一種歷史發展的客觀存在，有其合理性的一面，與社會主義政治、道德、文化諸層面都有許多可以溝通和互補的地方。

首先，民間信仰把諸如仁義禮智信、忠孝、團結互助、揚善抑惡等道德共識加以強化并神圣化，教化個體靈魂，提升社會道德。敬山神則不令山禿，敬河神不使河污。民間信仰中對山神、土地、龍王的敬奉，則是對利用自然資源的有效約束，有利于保護生態環境。相對于世俗道德，建立在民間信仰基礎上的神圣道德在人們內心約束力上則強大得多，也有效得多。

其次，民間信仰亦有社會整合和凝聚人心之作用。共同的信仰對象，共同的祖先祭祀共同的節慶儀式，促成了群體的向心力和凝聚力的產生，并有意識地使其成為區別于他者的文化標界。如家神信仰、祖先祭祀，不僅能喚起整個族群的血親意識，使整個家族、氏族，甚至整個民族變得更加團結，同時節日祭祖活動之余的團拜、探親活動也同祭祖儀式一道，進一步密切了該祭祀圈范圍的人際關系，從而使這里的人際關系更加和諧，社會秩序更加穩定。

再次，鄉村民間信仰是老百姓承受巨大社會生存壓力的一道緩沖。當下中國社會正在經歷前所未有的巨變，經濟高速發展，社會問題層出不窮，誠信、心理、食品、健康、復雜的人際關系等等的問題，無不以巨大的壓力考驗著人的承受力，民間信仰則給他們提供了一個心靈的慰藉，成為老百姓與社會現實之間的一道緩沖。

2、有效消解民間信仰的消極因素

盡管民間信仰具有諸多積極作用，其文化價值尤可值得肯定，但由于自身存在的問題以及社會管理層面存在的不足，當前，民間信仰不可避免地會對現實生活產生一定的消極影響。如民間信仰神廟繁多，信徒參差不齊，活動形式多樣，極易與迷信活動糾結不清；一些人打著民間信仰旗號，進行秘密結社，或者聚斂錢財，從事違法犯罪活動等等。因此，作為社會治理的主體，政府應當加強對民間信仰的管理，有效消解消極因素，發揮積極因素，引導其與社會主義政治、經濟、文化相適應，使其在國家法律允許的范圍內，給予其應有的尊重與適當的活動空間，自然地融入平民百姓的日常生活中去，達到通過豐富多彩的民間信仰活動，自娛自樂、陶冶性情的目的。

【注 釋】

[1] 鐘敬文：民俗學概論，上海文藝出版社，1998.187.

[2] 克利福德·格爾茲著，納日碧力戈譯：文化的解釋，上海人民出版社，1999.11.

[3] 韓秉方：論民間信仰的和諧因素，中國宗教，2010.2.

【作者簡介】

閆韶華（1981-）女，河南郾城人，新疆兵團黨委黨校哲學教研部副教授，研究方向：民族宗教理論與政策、宗教文化.