儒道佛三教中關(guān)于中國(guó)美術(shù)教育的對(duì)比研究

汪淼

摘 要：美術(shù)教育離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的滲透，文章從儒道佛三教的角度來(lái)談它們對(duì)美術(shù)教育的影響，進(jìn)而更能體現(xiàn)傳統(tǒng)美術(shù)教育的價(jià)值。我們只有對(duì)儒家、道家、佛家這些傳統(tǒng)文化有了公允的學(xué)術(shù)態(tài)度和深辟的見(jiàn)解，才能更加深入地去理解傳統(tǒng)文化，把它們運(yùn)用到美術(shù)教育當(dāng)中去，進(jìn)而在美術(shù)教育領(lǐng)域能受到更高的重視。

關(guān)鍵詞：儒道佛；美術(shù)教育；傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)教育脫不開(kāi)文化環(huán)境的關(guān)系，儒家和道家是中國(guó)文化史上最有影響的兩個(gè)學(xué)派，孔子和老子影響著傳統(tǒng)文化思想的方方面面。因此，在社會(huì)文化教育的大背景下，對(duì)傳統(tǒng)的美術(shù)教育進(jìn)行了深刻的挖掘，這也將會(huì)展現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)美育的價(jià)值。

一、儒道佛三教的文化環(huán)境

眾所周知，在中國(guó)思想文化歷史中，儒家是諸子百家中很重要的學(xué)派。儒家以其修身、齊家、治國(guó)、平天下的積極入世思想，成為了封建社會(huì)統(tǒng)治者所倚重的思想武器，是有著統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。道教吸收了古代社會(huì)的巫術(shù)、黃老哲學(xué)、神仙方術(shù)、陰陽(yáng)五行說(shuō)、易學(xué)等思想，經(jīng)過(guò)了陸修靜、葛洪、寇謙之、陶弘景為代表的道教學(xué)者的改造，使其成為了后來(lái)統(tǒng)治者的精神階層的重要組成部分。佛教在漢朝時(shí)期從印度傳來(lái)，也受到了中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，不斷地吸收了儒家和道教學(xué)說(shuō)的精髓，最終成為了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化和信仰的組成部分。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)文化達(dá)到了一個(gè)前所未有的高峰，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，到了魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教的傳入，儒道佛三教合流，互相排斥、競(jìng)爭(zhēng)、吸收，逐漸形成“儒家守常，道家達(dá)變，佛家治心”的分工協(xié)作關(guān)系，進(jìn)而奠定“儒學(xué)為中，佛老鑲邊”的中華文化特色，藝術(shù)自覺(jué)，專著頻出。可是在儒道佛三教合流之前，都是相互排斥，產(chǎn)生矛盾和沖突的，在美術(shù)教育問(wèn)題上都有著自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。

二、儒道佛三教關(guān)于美術(shù)教育思想的對(duì)比

（一）儒家的美術(shù)教育思想

儒家思想在中國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)思想中的影響長(zhǎng)達(dá)兩千多年，表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的方方面面。[1]我國(guó)著名美術(shù)教育家姜丹書(shū)認(rèn)為，孔子奠基了中國(guó)固有的藝術(shù)教育思想，私學(xué)美術(shù)教育由文人士大夫發(fā)揚(yáng)光大并由此展開(kāi)了歷史的畫(huà)卷。

在美術(shù)教育問(wèn)題上，孔子作為儒家的代表人物提出了很多關(guān)于美育的主張：

1.為了維護(hù)特定的政治路線而主張美術(shù)創(chuàng)作，提出了藝術(shù)創(chuàng)作的社會(huì)功用，《孔子家語(yǔ)》中說(shuō)“孔子觀明堂，睹四門(mén)墉，有堯舜之容，桀紂之象，有善惡之狀，興廢之誡焉。”[2]這種明鑒戒的藝術(shù)教育觀為歷代推崇倡導(dǎo)。

2.主張盡善盡美。提出美育要為倫理道德起教化作用，要求做到美與善的統(tǒng)一，他說(shuō)：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已”。

3.講求中庸之道、講中和。不偏謂中，不變叫庸，認(rèn)為中庸是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。主張中和的審美原則，要求有適中的情操和修養(yǎng)，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。

4.主張“文質(zhì)兼?zhèn)洹保髢?nèi)容和形式也即功能和裝飾的統(tǒng)一，認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，這里質(zhì)指的是人內(nèi)在的道德品質(zhì)，野是粗俗的意思，史是浮夸的意思。

5.強(qiáng)調(diào)德、仁，孔子的學(xué)說(shuō)核心是“仁”，美育觀點(diǎn)也要合于人倫道德觀念，他說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，就是依據(jù)德和仁的思想觀點(diǎn)來(lái)游賞于藝術(shù)。

6.儒家還主張“道法自然”，自然是審美理想，他說(shuō)：“道之出口，淡乎其無(wú)味”，即恬淡的趣味。除了這些以外，孔子還提出了道是“萬(wàn)物之宗，天地之母”的樸素辯證思想，以道為宇宙本源和兩極思想為特征的美學(xué)，涵蓋到我國(guó)古典繪畫(huà)藝術(shù)思想的各個(gè)方面。戰(zhàn)國(guó)末期的荀子也繼承了孔子的儒家思想，他提出“萬(wàn)物之美可以養(yǎng)神”，“雕琢刻鏤，所以養(yǎng)目也”，這也是孔子主張的“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡捏w現(xiàn)。

（二）道家的美術(shù)教育思想

道家的老、莊哲學(xué)觀與審美觀從另外一個(gè)角度提出美術(shù)創(chuàng)作的思想，人與自然是相互融合的關(guān)系，宇宙與人達(dá)到了自然和諧、統(tǒng)一也即是“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與大自然的和諧。

老子宣揚(yáng)唯心主義，可以說(shuō)這是一種倒退的社會(huì)歷史觀，他全盤(pán)否認(rèn)了文化的價(jià)值和教育的作用。因?yàn)榈婪ㄗ匀唬岢氖腔貧w本性，回歸自然，所以它擺脫了經(jīng)驗(yàn)的束縛。但是它卻注重了另一種學(xué)習(xí)方式，那就是“自知”和“獨(dú)見(jiàn)”，在學(xué)習(xí)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，提高了把握自然的能力。所以老子多主張的為學(xué)是一種減損私欲、貪戀、邪惡等回歸人本性的學(xué)習(xí)。

同樣強(qiáng)調(diào)回歸自然的莊子也是通過(guò)一種自然的美學(xué)觀來(lái)體現(xiàn)他的教育思想，莊子贊揚(yáng)解衣般礴地畫(huà)史，任其自然的天性，追求個(gè)體的自由和無(wú)限的境界，提出了“天地有大美而不言”的美學(xué)觀，這種美學(xué)觀即推崇天然的美，他說(shuō)的大美就是道，他提出“心齋”和“坐忘”，就是排除一切利害雜念，對(duì)道德觀照，以觀道審美。“道”成了藝術(shù)家追求的最高藝術(shù)精神，成了中國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作、批評(píng)與教育的重要范疇。莊子的主張對(duì)后來(lái)的美學(xué)思想和美術(shù)、美術(shù)教育的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道家的美術(shù)思想和儒家的美術(shù)思想都與中國(guó)美術(shù)教育有著極其密切的關(guān)系，可以說(shuō)是中國(guó)美術(shù)教育的主導(dǎo)思想。

（三）佛教的美術(shù)教育思想

佛家超越了儒家的急功近利，也超越了道家的長(zhǎng)生不老，以空無(wú)的心態(tài)對(duì)待榮華富貴、生老病死，亦即不執(zhí)著于任何意念，讓心靈獲得無(wú)所羈絆的終極快樂(lè)，[3]成為了充滿著智慧，大徹大悟的佛，這是佛教的人生最高境界。正由于魏晉南北朝時(shí)期，長(zhǎng)期分裂動(dòng)亂，而佛教講求習(xí)“禪 ”，“頓悟成佛”，放棄一切反抗斗爭(zhēng)，而寄希望于死后的“未來(lái)世界”的思想正好符合了當(dāng)時(shí)士族的精神追求，因此佛教在當(dāng)時(shí)廣為流傳。當(dāng)佛教初傳入之時(shí)，就在與儒、道不斷地沖突、論爭(zhēng)，在對(duì)人生境界的追求方面，儒家超越了自私的小我，成就了崇高的大我，因而可謂追求超我，道家超越了社會(huì)性的我，回歸個(gè)體的無(wú)欲之我；因而可謂追求唯我；佛家超越了是非判斷、知識(shí)識(shí)別之我，達(dá)到了心靈清凈、了無(wú)牽掛的靈魂自由，因而可謂追求無(wú)我。佛教的這種人生境界對(duì)美術(shù)教育也有著很大的影響。endprint

東晉以至南北朝，開(kāi)窟營(yíng)寺，浮屠愈烈，蔚然成風(fēng)，畫(huà)壁刻塑類皆佛法。東晉南朝名士顧愷之“曾于瓦棺寺北小殿畫(huà)維摩詰”，戴奎曾為山陰?kù)`寶寺造無(wú)量壽木像及菩薩，謝靈運(yùn)曾于浙西甘露寺畫(huà)菩薩六圖。諸人與畫(huà)匠作為伍，傳授技藝，弘揚(yáng)佛華，復(fù)經(jīng)曹仲達(dá)推波助瀾，及至隋朝前后，大體完成了佛教美術(shù)中國(guó)化的進(jìn)程。畫(huà)佛像的盛行，推動(dòng)了工匠以開(kāi)鑿造寺、雕像畫(huà)佛為營(yíng)生的基層向行會(huì)制發(fā)展，并促成了工匠美術(shù)教育形制。佛像的繪制尤重技法，民間藝人把“技”作為美術(shù)傳授的重要形式之一，技藝口訣和范譜與其他教授方式有著優(yōu)越之處，當(dāng)時(shí)畫(huà)工的口訣，正如有人說(shuō)吳道子那樣，“當(dāng)有口訣，人莫能知”。佛像的盛行同時(shí)促使了中國(guó)對(duì)佛教的接納，這種文化深深影響了當(dāng)時(shí)美術(shù)創(chuàng)作的作品，幾乎所有的佛像都顯得寧?kù)o，祥和，靈魂自由。

三、儒道佛的三教合流對(duì)美術(shù)教育的影響

儒道佛的思想雖然經(jīng)歷了矛盾和沖突，但也有相互吸收和交流。儒家思想在魏晉時(shí)期雖然失去了獨(dú)尊的地位，但是仍居于統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)中的正統(tǒng)地位。在統(tǒng)治者的扶持下，道教的上層化、佛教的中國(guó)化勢(shì)力日益強(qiáng)大，具備了跟儒家分庭抗?fàn)幍内厔?shì)，形成了“三教”鼎立的形態(tài)。由于他們之間的相互抗?fàn)幒团鲎玻叨即嬖谥髯岳碚搶W(xué)說(shuō)上的不足，但又相融相生，因此各自壯大自己的實(shí)力。事實(shí)上，“三教”思想在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中已經(jīng)充分表現(xiàn)出來(lái)。南宋畫(huà)家李公麟畫(huà)的《虎溪三笑圖》和梁楷所畫(huà)的《三高游覽圖》描繪了魏晉時(shí)期“三教合一”的歷史文化背景。兩幅作品選了同一個(gè)題材，但是畫(huà)面的構(gòu)圖和人物動(dòng)勢(shì)不同。兩幅畫(huà)均將三位三教代表人物置于畫(huà)面的中景，然后《虎溪三笑圖》取三人仰首大笑動(dòng)作，《三高游覽圖》取三人信步徒形之態(tài)，它們都體現(xiàn)了美術(shù)教育史上“三教合一”的文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

黃賓虹在《畫(huà)談》中曾談到：“中國(guó)言成德，歐人言成功。闡明德行者，東方之藝事。”我們只有對(duì)儒家、道家、佛家這些傳統(tǒng)文化有了公允的學(xué)術(shù)態(tài)度和深辟的見(jiàn)解，才能更加深入地去理解傳統(tǒng)文化，把它們運(yùn)用到美術(shù)教育當(dāng)中去，進(jìn)而在美術(shù)教育領(lǐng)域能受到更高的重視。從自身的藝術(shù)傳統(tǒng)中提出與之密切相關(guān)的士人人格傳統(tǒng)的思想，將其作為塑造藝術(shù)人才、熏染后學(xué)的重要人格資源。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭勤硯.中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)教育理論研究[D].首都師范大學(xué)，2011.

[2]茍小泉.論中西文學(xué)藝術(shù)中的善與惡[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002，24（03）：86-89.

[3]萬(wàn)志全.儒道佛人生境界比較研究[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版），2010，31（01）：66-70.

作者單位：

北京師范大學(xué)廈門(mén)海滄附屬學(xué)校endprint