體驗(yàn)教育的初探研究

摘 要：通過對體驗(yàn)的內(nèi)涵以及體驗(yàn)教育特點(diǎn)的整合與分析，探究其體驗(yàn)教育的實(shí)踐路徑。

關(guān)鍵詞：體驗(yàn)；體驗(yàn)教育；思考

“體驗(yàn)”一詞最早出現(xiàn)在德國的文獻(xiàn)中，在19世紀(jì)70年代成為與“經(jīng)歷”這個(gè)詞相區(qū)別的慣用詞。今天，“體驗(yàn)”一詞越來越被關(guān)注，像我們經(jīng)常可以聽到的“體驗(yàn)假日”、“體驗(yàn)上網(wǎng)”、“體驗(yàn)生活”、“體驗(yàn)成長”、“審美體驗(yàn)”、“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”等等。在《現(xiàn)代漢語辭海》中，對“體驗(yàn)”的界定是“通過實(shí)踐來認(rèn)識周圍的事物”。王一川在《審美體驗(yàn)論》中寫到：“體驗(yàn)，就是以身‘體之，以心‘驗(yàn)之，即身體力行，親身實(shí)踐。”美國學(xué)者約瑟夫·派恩認(rèn)為，體驗(yàn)在本質(zhì)上是個(gè)人的，當(dāng)一個(gè)人達(dá)到情緒、體力、智力甚至是精神的某一特定水平時(shí)，他意識中所產(chǎn)生的美好感覺。

盧梭重視兒童生活體驗(yàn)，認(rèn)識到教育領(lǐng)域中生命所固有的價(jià)值，在個(gè)體的生命面前，教育不是萬能的，是有局限的，教育必須聽聽生命的發(fā)言，甚至是借助于生命力量的顯現(xiàn)。陶行知積極倡導(dǎo)體驗(yàn)教育。他在給試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范全體同學(xué)的信中指出：“我們的真正指南針知識實(shí)際生活。我們朝著實(shí)際生活走，大致不至于迷路。在實(shí)際生活里問津的人必須要破除陳見”。蔡元培先生把“美育”作為教育的重要組成部分，主張發(fā)展受教育者的“自由個(gè)性”。在其教育理論的闡述過程中，體驗(yàn)的思想也滲透在字里行間。

一、關(guān)于體驗(yàn)的內(nèi)涵

從“體驗(yàn)”的視角去看，體驗(yàn)教育是以組織性為前提，以主體性、實(shí)踐性、社會性為主要內(nèi)容。學(xué)校的體驗(yàn)教育是在學(xué)校德育機(jī)構(gòu)引導(dǎo)下的體驗(yàn)，學(xué)校各級德育組織是體驗(yàn)教育的倡導(dǎo)者和推進(jìn)者，學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都是學(xué)校各級德育組織的，按照各自分工進(jìn)行精心指導(dǎo)下完成的。在這個(gè)過程中，每一個(gè)學(xué)生的體驗(yàn)都是他人不可替代的，以學(xué)生為主體的體驗(yàn)都應(yīng)是他們積極參與的體驗(yàn)，具有主觀能動性的體驗(yàn)。每一次體驗(yàn)過程都是實(shí)踐的過程，體驗(yàn)教育就是在實(shí)踐中認(rèn)識事物，最終達(dá)到把握事物的目的。

從“教育”的視角看，教育懷有一個(gè)美好的理想，就是通過教育目標(biāo)的確立，使受教育者將外在美好的東西內(nèi)化為自身的素質(zhì)，表現(xiàn)為美好的行為習(xí)慣。教育的本質(zhì)及功能就在于把人類積累的生產(chǎn)與社會生活經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為受教育者個(gè)體的智慧、才能與品德，使其身心得到發(fā)展。從這一質(zhì)的規(guī)定性來看，對學(xué)生的內(nèi)化不是強(qiáng)迫就可以實(shí)現(xiàn)的，而是需要通過一定的社會實(shí)踐活動來激發(fā)他們內(nèi)心強(qiáng)烈的感受，使他們進(jìn)行不斷地感悟，從而使教育目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。我們每一個(gè)人可能都會發(fā)覺，自己對聽到或看到的事情往往是事過境遷，很難留下深刻的印象。但通過親身體驗(yàn)所獲得的思想情感則刻骨銘心、難以忘懷，以至于被內(nèi)化為自身的素質(zhì)和素養(yǎng)，達(dá)到自我提升、自我完善的崇高境界。

二、體驗(yàn)教育的特點(diǎn)

第一，教育主體的選擇性。受教育者將自己視為主體，自主地實(shí)現(xiàn)選擇的權(quán)利。體驗(yàn)教育為受教育者提供了各種選擇的機(jī)會，激發(fā)了受教育者的各種需要，并使他們希望真實(shí)地展現(xiàn)自己所面臨的道德問題和道德沖突，從而不斷地意識到他人的利益和觀點(diǎn)、社會的期待和普遍的價(jià)值。

第二，教育目標(biāo)的導(dǎo)向性。體驗(yàn)教育的目標(biāo)要通過一定的教育過程才能夠?qū)崿F(xiàn)，體驗(yàn)教育的過程則始終受到體驗(yàn)教育目標(biāo)的導(dǎo)向性作用。無論何時(shí)，體驗(yàn)教育的過程必須根據(jù)受教育者身心發(fā)展的特點(diǎn)，運(yùn)用科學(xué)的教育理念，采取有效的教育方法，使教育過程中每一個(gè)環(huán)節(jié)都與教育目標(biāo)有著緊密的聯(lián)系。教育內(nèi)容必須合理地分解到教育活動的各個(gè)層面和環(huán)節(jié)上，使每一個(gè)環(huán)節(jié)都能較好地體現(xiàn)教育目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生在實(shí)踐中不斷感悟、不斷積累、不斷內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。

第三，教育效果的知行統(tǒng)一性。體驗(yàn)教育要達(dá)到的最終目的是思想道德的認(rèn)知外化為良好的行為習(xí)慣，解決思想道德實(shí)踐中遇到的問題，即要實(shí)現(xiàn)認(rèn)知與行為的有機(jī)統(tǒng)一。如果僅把思想道德理論和一些科學(xué)知識傳授給學(xué)生，讓他們會考試、會背誦，這并不意味著他們就認(rèn)同了這些理論觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，體驗(yàn)教育應(yīng)該是學(xué)校組織和引導(dǎo)學(xué)生親身參加實(shí)踐，從而使他們把做人做事的思想道德規(guī)范內(nèi)化為健康心理品格，轉(zhuǎn)化為良好行為習(xí)慣的過程。“體驗(yàn)教育”一詞在這里是一個(gè)完整的概念，不可任意地割裂理解。

三、對體驗(yàn)教育的思考

基于當(dāng)前現(xiàn)狀的反思，由于受到科學(xué)主義和工具理性的影響，呈現(xiàn)明顯的技術(shù)化傾向和工業(yè)化生產(chǎn)特征。教育以知識和社會為本位，注重知識的傳承和教育的社會功能，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程的標(biāo)準(zhǔn)化、程序化、規(guī)范化和精確化，把教學(xué)和人的成長當(dāng)作可預(yù)設(shè)的機(jī)械流程。如何才能行之有效的踐行體驗(yàn)教育。

首先，讓學(xué)生用自我的視角去體驗(yàn)。用自我的視角去參加體驗(yàn)，感受參與的真實(shí)性、快樂性和辛苦性，從中獲得真實(shí)情感，并通過道德選擇形成良好習(xí)慣，這是體驗(yàn)教育的最基本途徑。學(xué)生用自我的視角去體驗(yàn)，起主要作用的是情感，因?yàn)榍楦惺且灾黧w為前提的交往互動過程，同時(shí)也是主體的能動認(rèn)識過程、情感過程和實(shí)踐過程。

其次，讓學(xué)生用他人的視角去體驗(yàn)。用他人的視角去參加體驗(yàn)，就是讓體驗(yàn)者站在對方的位置和立場上，去感受應(yīng)有的處境、心情、責(zé)任、社會關(guān)系等，使自己形成關(guān)心人、理解人、尊重人的優(yōu)良道德品質(zhì)，從而健康地完成個(gè)人社會化過程，這是體驗(yàn)教育的又一條重要途徑。

最后，讓學(xué)生在設(shè)定的事件和環(huán)境中去體驗(yàn)。教育者按照預(yù)定的教育內(nèi)容和目標(biāo)，通過設(shè)定的事件和環(huán)境去熏陶和感染學(xué)生，使他們產(chǎn)生身臨其境的感覺，從而主動自覺地參與到體驗(yàn)教育中去，以達(dá)到“自我教育”和“完善個(gè)性”的過程。體驗(yàn)教育不是說要全盤否定原有的教學(xué)模式，更側(cè)重于在情境中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中感受、體會、學(xué)習(xí)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教育教學(xué)中融入?yún)⑴c式、體驗(yàn)式教學(xué)，在情境中獲取知識，傳授的不僅僅是專知識，更重要的是體會知識，如何展現(xiàn)知識，學(xué)生懂得學(xué)以致用，實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)教育的真正目的。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

汪瑤（1991.6—），江西師范大學(xué)教育學(xué)院，碩士研究生，研究方向：教師教育。