淺談古典詩歌的有效教學(xué)策略

何曲

摘 要：以王維的《歸嵩山作》一詩為例，提出了古典詩歌的幾點(diǎn)有效教學(xué)策略：1.引導(dǎo)學(xué)生通過字形推斷法、結(jié)構(gòu)推敲法等方法，并通過梳理詩歌的結(jié)構(gòu)思路來讀懂詩；2.讓學(xué)生運(yùn)用知人論世的方法深度剖析詩人的思想情感；3.教給學(xué)生各種有效的思維方法，提高學(xué)生分析詩歌的能力。

關(guān)鍵詞：古典詩歌；有效教學(xué)策略；知人論世；思維方法

學(xué)生對古典詩歌的鑒賞，主要存在以下幾個(gè)問題：1.讀不懂詩歌，不能正確掌握詩歌的內(nèi)容；2.不能準(zhǔn)確理解詩人所要表達(dá)的情感；3.思維方式單一片面，不能從本質(zhì)上、整體上并多角度地去把握詩歌意象。針對這些問題，本文以王維的《歸嵩山作》一詩為例，淺談古典詩歌的幾點(diǎn)有效教學(xué)策略。

歸嵩山作

清川帶長薄，車馬去閑閑。

流水如有意，暮禽相與還。

荒城臨古渡，落日滿秋山。

迢遞嵩高下，歸來且閉關(guān)。

這首詩雖然僅僅是人教版選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》自主賞析課文《夜歸鹿門歌》的一道課后題，但我認(rèn)為該詩無論是對學(xué)生詩歌學(xué)法的引導(dǎo)還是對學(xué)生思維的培養(yǎng)，都是一個(gè)極為合適的教學(xué)素材。在教學(xué)這首詩的時(shí)候，我們應(yīng)從以下幾個(gè)方面來引導(dǎo)學(xué)生鑒賞詩歌。

一、引導(dǎo)學(xué)生通過字形推斷法、結(jié)構(gòu)推敲法等方法，并通過梳理詩歌的結(jié)構(gòu)思路來讀懂詩

詩歌注重形式、音韻，這就決定了詩歌的語言很簡練，有許多跳躍和省略，因而詩文上下前后不像一般文章那樣通俗易懂、翔實(shí)具體。很多學(xué)生面對詩歌最大的問題就是讀不懂，而這一步?jīng)]做好，就更別談理解作者的情感、賞析文章的藝術(shù)特色了。因此，我認(rèn)為教學(xué)詩歌首先要讓學(xué)生會讀詩、讀懂詩。在《歸嵩山作》一詩中，學(xué)生理解的困惑主要集中在“長薄”“如”“迢遞”這幾個(gè)詞上面。對于“長薄”一詞，我們可以通過字形推斷法、結(jié)構(gòu)推敲法、激發(fā)聯(lián)想法教學(xué)生去理解。“薄”，從字形上看，“草字頭”，與草有關(guān)；從結(jié)構(gòu)上看，“清川帶長薄”中“清川”對應(yīng)“長薄”，結(jié)構(gòu)相似，為偏正結(jié)構(gòu)，且“川”對應(yīng)“薄”，均為名詞，由此推之，“薄”在這里指茂密的草叢；我們還可以激發(fā)學(xué)生聯(lián)想，清澈的河流周圍長滿了茂密的草兒，多么和諧、清新的畫面啊！對于“如”字，學(xué)生會想到“如果”“好像”這兩個(gè)含義，我們可以通過語境來推斷，如果“如”講成“如果”，那么前后兩個(gè)分句應(yīng)是假設(shè)關(guān)系，前表假設(shè)，后表結(jié)果，顯然，“流水如有意，暮禽相與還”在句意上沒有假設(shè)關(guān)系，而是并列關(guān)系，因此“如”理解為“好像”更合乎情理。對于“迢遞”一詞，可以用字形推斷法和組詞推斷法，“迢”，“走之底”，組詞“迢迢千里”，有“遙遠(yuǎn)”之意；“遞”，“走之底”，組詞“傳遞”，有“到達(dá)”之意，那么“迢遞”就有一種“走千山、過萬水、跋山涉水來到嵩山”之意。

疑難詞語解決了以后，我們還要引導(dǎo)學(xué)生從詩歌的整體結(jié)構(gòu)思路上來感知全詩，要讓學(xué)生明白任何一首詩都有一個(gè)清晰的思路，我們只有把握了詩文的思路結(jié)構(gòu)，才能更好地理解詩文。從題目中的關(guān)鍵詞“歸”可以看出，整首詩是圍繞“歸”來寫的，讀了詩歌，不難理解，這首詩是按時(shí)間、空間順序?qū)懙模譃閮蓚€(gè)部分，前三句寫歸途之景，最后一句寫歸后之事。

二、讓學(xué)生運(yùn)用知人論世的方法深度剖析詩人的思想情感

對于該詩頸聯(lián)“荒城臨古渡，落日滿秋山”的理解，學(xué)生普遍認(rèn)為其意境格調(diào)是“蕭瑟凄涼”，因而作者思想情感是凄清悲涼的。實(shí)則不然，如果我們對作者王維稍作一些了解，就能讀出其真正蘊(yùn)含的情感。

王維，字摩詰，他崇信佛教，晚年更無心仕途，專誠奉佛，“摩詰”二字是佛家語，意譯為“凈名”或“無垢塵”，這正是王維所追求的“無功無名”“凈空”的思想境界。有了對王維的了解，我們解讀“荒城臨古渡，落日滿秋山”這一聯(lián)的思想情感就有了突破口。作者跋山涉水來到高遠(yuǎn)的嵩山下隱居，他想要的隱居之地就是那種特別寧靜、遠(yuǎn)離世俗喧囂雜亂的地方，只有在這里，作者才能真正地靜下心來閉關(guān)修行。當(dāng)作者越來越接近自己的目的地時(shí)，他看到了“荒城”“古渡”，這里的一切都是那樣沉寂，這不正是作者所追求的心境嗎？而且，從荒城、古渡中我們還可以感受到一種“繁華落盡、一切皆空”的幻滅感，這也正堅(jiān)定了一位佛家弟子歸隱山林的決心。在這里，作者找到了精神的皈依，尋到了內(nèi)心的寧靜，走在歸途中，落日的余暉灑滿了整個(gè)秋天的山野，作者越走越自適，越走越滿足。從這個(gè)角度講，這句話的意境格調(diào)應(yīng)該是“沉寂開闊”，而思想情感則“恬靜自適”，又何來“蕭瑟凄涼”之境、“凄清悲苦”之感呢？

三、教給學(xué)生各種有效的思維方法，著力提高學(xué)生的詩歌分析能力

教語文，最根本的就是要教給學(xué)生多種思維方法，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。對于這首詩歌，我們可以培養(yǎng)學(xué)生很多思維，如想象思維、陰陽思維。

在詩歌中詩人說話的方式很特殊，其實(shí)質(zhì)是暗示，他們往往不直接說出自己的情感，而是通過具體的形象或情景去間接暗示自己的情志，即“立象以盡意”。這就意味著我們品詩必須抓住“象”的本質(zhì)特征，合理地想象詩人為我們構(gòu)建的情境，身臨其境地去感受詩人的感受。詩歌只有插上了想象的翅膀才能鮮活。《歸嵩山作》前三句寫歸途之景，其實(shí)質(zhì)就是“立象”，所以我們要在把握“象”本質(zhì)特征的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生通過想象思維把詩中的各種“象”還原成一幅立體畫面，然后走進(jìn)其中感知作者寄遇畫中的

情志。

在這首詩中，我們還可以培養(yǎng)學(xué)生的陰陽思維。文中尾聯(lián)“歸來且閉關(guān)”中“閉關(guān)”，可以有兩種理解，一種是有形的“閉關(guān)”，即關(guān)門，另一種是無形的“閉關(guān)”，即關(guān)閉心門，與世隔絕，自我修行。

總之，我認(rèn)為詩歌教學(xué)要真正達(dá)到高效與鮮活，教師不但要教給學(xué)生各種解讀詩歌的方法，而且還要著力培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，這樣學(xué)生的知識才會有拓展，思想才會有啟迪，情感才會有陶冶，思維才會有提升，審美探究能力才會有提高。

編輯 栗國花endprint