《聊齋志異》中的書生形象探析

摘要：《聊齋志異》塑造了許多經典的書生形象，這些形象姿態各異、個性鮮明，匯聚人生百態。這些書生中有性情癡狂重情重義的，有敢于反抗的，有忘恩負義的，也有明顯具有女性化傾向的書生。《聊齋志異》中的書生形象具有深厚且復雜的文化內涵，不僅在一定程度上反映了社會的黑暗和科舉的弊端，也折射出蒲松齡的人生境遇和思想觀念。

關鍵詞：《聊齋志異》；書生形象；蒲松齡；女性化；科舉；文化內涵

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2017）12-0054-04

《聊齋志異》是蒲松齡的代表作，成就頗高，影響深遠。老舍用“鬼狐有性格，笑罵成文章”[1]對其進行高度評價，由此可見，《聊齋志異》確實是中國古典小說中“專集之最著名者”。其作品內涵豐富、包羅萬象，多以幻想的形式來談狐說鬼，內容多采自民間傳說和野史軼聞，曲折地反映了蒲松齡生活時代的社會矛盾，寄托了人民的美好愿景，熔鑄的是作者獨特的生活感悟。《聊齋志異》中不可忽視的一個群體即書生，他們占據著相當重要的位置，與其他人物形象相比，書生群像更是小說中濃墨重彩的一道風景線，值得我們關注和深入探究。這些書生的形象各異、個性鮮明：有性情癡狂、重情重義、智勇雙全，敢于同黑暗勢力作斗爭的書生；有癡迷科舉不能自拔的，有見異思遷、忘恩負義的書生；有的端莊秀雅，具有明顯的女性化傾向；也有的自甘墮落，掙扎在社會的低端。可以說，每一個書生形象都栩栩如生，具有獨特的社會意義，他們承載著歷史文化層面的大內涵，也寄予了作者個人層面的獨特內涵。《聊齋志異》整部作品具有強烈的時代氣息，它揭露了當時社會的黑暗和科舉的弊端，反映出當時書生的現實生活和精神狀態，也暗含著作者蒲松齡對科舉和知己的強烈渴求。本文主要從四個方面來介紹《聊齋志異》中書生的形象特征，深入剖析其社會成因和蒲松齡自身的原因，解讀書生形象所體現的文化內涵。

一、《聊齋志異》中書生的類型及特征

人物的刻畫是作品的靈魂，一部好的作品必須塑造姿態各異、栩栩如生的人物形象。《聊齋志異》中書生的形象就是一個不容忽視的群體，也是小說中值得品味和探究的部分。這部作品中描繪了正反兩個方面的書生形象，正面的書生是重情重義、有恩必報的，反面的則令人厭惡。鮮明的書生形象對比，構成了聊齋中亮麗的人物畫卷。

（一）性情癡狂、重情義的書生形象

《聊齋志異》中有一類書生性情癡狂、重情重義，不論是對待自己的朋友，還是愛人，都是一片赤誠之心，在他們的身上體現著濃厚的人情味。

聊齋中的名篇《書癡》中主人公郎玉柱就是性情癡狂的典型，他愛書成癮、讀書成癡。“家苦貧，無物不鬻，惟父藏書，一卷不忍置。父在時，曾書《勸學篇》粘其座右，郎日諷誦；又幛以素紗，惟恐磨滅。”[2]106可見，郎玉柱不管家里有多么貧困，也不舍得丟棄一卷藏書；不僅如此，他還不分晝夜地讀書，不論嚴寒酷暑一直堅持讀書。家里有客人來，三數語后，則誦聲大作，客人不得不離開。當無意間發現古人的窖粟，雖然糧食已經腐爛不能食，他卻更加堅信“書中自有千鐘粟”的說法。當到了該娶親的年紀，他不聽別人勸告，相信“書中自有顏如玉”的說法；當無意中翻出了金制的小車，雖然只是鍍金而已，卻也喜以“書中自有黃金屋”說法應驗了。這為我們展示了一個只知道讀書不懂經世致用的書呆子，他的癡與狂讓我們驚訝，更令人唏噓，黑暗的封建科舉制度對知識分子的禁錮與腐蝕竟到了如此地步。

重情義、感知遇是這類書生的又一特征，他們往往心存感恩，滴水之恩以涌泉相報。如《葉生》中的主人公葉生雖滿腹詩文，卻一直考不中，幸好淮陽縣令丁乘鶴欣賞他的文章，對其贊賞有加，后來在進行開科考試時，在考官面前稱贊他，使他得了科試第一名。然而葉生的命運不濟，后來考試中還是落榜，但丁公安慰他，并讓自己的兒子拜葉生為師。葉生心懷感激之情，盡心盡力幫助丁乘鶴的兒子中舉。正如文中所說：“魂從知己，竟忘死耶”？為報答丁乘鶴的知遇之恩，葉生竟忘了自己早已死去了！再如《司文郎》中的宋生為了感激王平子對自己的“幸相知愛”，不僅幫助王平子考取了功名，并使他的傻兒子變得聰明起來了，還幫助他得到了祖上留下來的八百兩銀子。在這類書生身上體現著中華民族的傳統美德，作者將人性的閃光點放到最大，用極具藝術的表現力贊頌美好。

《阿寶》是聊齋中的名篇，但給人印象深刻的并不是女主角阿寶，而是她的追求者孫子楚。他為了心上人，先是毅然砍去手上的枝指，接著離魂跟隨戀人，最后變成小鳥兒飛到戀人身上。孫子楚因為“離魂”成為中國古代小說戲劇史上的“千古情癡”。故事的最后高貴美麗的富家女阿寶終于感其赤誠，與孫子楚相依相隨，給這份癡情畫上了一個圓滿的句點。正所謂“精誠所至”，出身貧寒的孫子楚面對愛情義無反顧、舍生忘死，這是作者對癡心男子的極力稱頌，更是對“癡心女子負心漢”的辯駁。

（二）有勇有謀、敢于反抗的書生形象

這一類書生不畏艱辛、有勇有謀，敢于同黑暗封建勢力作斗爭。他們大多是為了自己的家人頑強地與惡勢力斗爭，如《席方平》講述的是席方平在陰間為自己的父親伸冤的故事，深入地刻畫了一個不向封建統治者、不向惡勢力低頭的書生形象。在文中，席方平的父親被奸人所害含冤而死，他魂入城隍廟為父親伸冤。然而“羊懼，內外賄通，始出質理。城隍以所告無握，頗不直席。”席方平沒有辦法只好進入冥府，面對冥王的威逼利誘毫不屈服，在嚴刑拷打下也沒有退縮。他堅定地說：“大冤未伸，寸心不死”，“必訟”！最后他找二郎神告狀，冤案才得以昭雪。這鐵骨錚錚的硬漢形象正是作者想稱頌的，大有“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的正氣凜然。席方平的形象給我們留下了深刻的印象，他不畏辛苦，不畏艱難險阻，不為利益所動，毅然決然，直至冤案昭雪。《席方平》是對當時社會現實的真實反映，更是對統治當局的無情控訴，他的伸冤不是單純意義上的申訴，而是正義與邪惡的較量，貧苦百姓與貪官污吏的斗爭，更是被侮辱和被損害者向封建統治者、封建黑暗勢力的果敢反抗。endprint

《向杲》中講述了向杲為兄報仇的故事，向杲的哥哥向晟與一個名叫波斯的妓女情投意合，最后波斯嫁給了向晟，而莊公子也喜歡波斯，所以妒恨向晟，叫隨從將向晟打了個半死，向杲哀痛悲憤，去衙門告狀，不料官府早已被莊公子買通。他通過正常的法律程序層層上告，卻受到重重阻礙，他有冤無處伸，有理無處訴。在他近乎絕望的時候，巧遇道士相贈道袍，他變成大老虎咬死了莊公子，從而大仇得報。文中的向杲是強者，并非孬種。他靠著自己的力量為哥哥報仇雪恨，然而在當時社會里，“衙門口朝南開，有理無錢莫進來”，人們對正義的訴求無從實現，只能通過美好的愿景來寄托，來表現人們對社會公平公正的渴望。

（三）見異思遷、忘恩負義的書生形象

《聊齋志異》中有一部分反面的書生形象，他們大多忘恩負義、見異思遷。在這類書生中，有的喪盡天良，遭到了深重的懲罰。在《韋公子》中， 韋公子出身富家名門，做官做到知州，有身份、有地位、有金錢，但是他生性放蕩，家里稍有姿色的丫鬟、仆婦，一個也不放過，他尋花問柳，立下一個病態的壯志：“載金數千，盡覽天下名妓”。他因此犯下了很多錯誤，也遭遇了人生尷尬，陷入了極其悲慘的人生困境。他先是搞同性戀時碰見自己的親生兒子，又在尋歡作樂時遇見自己的親生女兒，這樣的人生尷尬他都遭遇了。同時韋公子也是一個特別自私、殘忍、毒辣的人，在知道沈韋娘是自己親生女兒時害怕劣跡暴露，竟下毒害死沈韋娘。十幾歲的沈韋娘，雅麗絕倫的沈韋娘，因為父親的罪惡來到這個世界，又因為父親要掩蓋自己的罪惡離開了這個世界。[3]55韋公子犯下了這樣的罪過，他自然遭到報應，他家里的五六個大小老婆，竟無一人誕下子嗣。最后，他在無法排解的悔恨中，得了癲狂病。蒲松齡對這類書生持特別嚴厲的批判態度，他說：韋公子“人頭而畜鳴”，是人面獸心的畜牲。

《武孝廉》中的石某進京求官，不料中途得了重病，大口吐血，臥在床上不能起來，奄奄一息，僅剩的一點盤纏也被仆人偷走了。在船主即將拋棄他的時候，有一個衣著華麗的婦人（狐仙）救了他，給他救命的藥丸，并以身相許，后來還拿出錢供他去京城求官。可是，石某在京城謀得官職之后，他的丑惡嘴臉就慢慢顯露，先是偷偷納妾，再“常與寢后使人嗣聽”婦人的動靜，最后在婦人醉酒露出原形的時候想殺死她。石某的負心，不單純是喜新厭舊，還有忘恩負義。[4]婦人能幫助石某逃過劫難，也能讓他回到原點，在得知石某蛇蝎行為、豺狼心腸時，婦人取出藥丸走了，不到半年時間石某命喪黃泉。石某恩將仇報，自然會得到報應。這一類書生形象在聊齋中很常見，如《丑狐》中的穆生，《阿霞》中的景生，忘恩負義的穆生遭到“家清貧如初矣”的報應，始亂終棄的景生最終落得個“卵覆而鳥亦飛”的悲慘下場。可見，在《聊齋志異》中見異思遷忘恩負義的書生最終一定會遭到報應。

（四）具有女性化傾向的書生形象

在聊齋中，具有明顯女性化傾向的書生也是一個重要的類別，這類書生雖身為男兒，但陽剛之氣不足，沒有男兒應有的責任、擔當，膽小怕事、怯懦自私是他們特有的性格特征。文中多用女性特有的詞句來描寫他們，如在《嘉平公子》中描寫嘉平公子“風儀秀美”，在《素秋》中的俞恂九“時見對戶一少年出，美如冠玉”，《胭脂》中鄂生“白服群帽，風采甚都”，《陳云棲》中真毓生“能文，美豐姿，弱冠知名”，《顏氏》中順天某生“年十七，不能成幅，而豐儀秀美”。[5]從這些描寫上可以看出，這類書生外表特征上的女性化傾向，帶著明顯的陰柔美。

另外，他們在為人處世、行為動作上也帶著女性化的特征。《胭脂》中鄂生生性懦弱膽小，無賴毛大殺死了胭脂的父親，縣官誣陷他殺害了胭脂的父親，他竟毫無男兒骨氣，屈打成招；當與胭脂在公堂下相遇時，他又害怕別人譏笑他娶身份低下的胭脂，所以遲遲不肯下決心。他拿不定主意，最后縣官看出他的心思，替他下聘禮，這才迎娶了自己心愛的人。這一系列描寫，使一個懦弱的、膽小的、任人擺布的書生形象躍然紙上。再如在《香玉》中的黃生喜歡上一位穿素白衣服的女郎，后來知道其名叫香玉，兩個人朝夕相處，互生情愫，黃生也把香玉當成自己的妻子一樣來對待。然而香玉其實是白牡丹所化，不過黃生并不知道。在某天一游客游玩時看上了這顆白牡丹，連根拔起移植家里，不久白牡丹死去，此時黃生知道了香玉的身份，他痛哭流涕、悲痛欲絕，然而他束手無策，只有抱怨游客以及作哭花詩，每天去花穴前哭哭啼啼。黃生雖為七尺男兒，卻沒有男兒的剛強、勇敢和果斷，連保護自己心愛的人的勇氣都沒有，不得不讓我們感到惋惜。

二、《聊齋志異》中書生形象的成因探析

《聊齋志異》中書生形象包含著豐富深厚的文化內涵，作品中書生的群像反映了當時書生的特點，另外，蒲松齡借書生去寫自己，書生形象也正是他自己真實的內心寫照。

（一）黑暗的社會現實及科舉至上的文人心理

《聊齋志異》中將當時整個社會的黑暗、官府的腐敗揭露得淋漓盡致，在這樣黑暗的社會現實中黎民百姓難見天日，書生們的生活舉步維艱，有才不能展，有冤無處伸。《席方平》中描寫席方平為父伸冤的艱難故事，更是以匕首般的利刃將整個吏治剝得只剩一層皮，將矛頭直指封建統治力量，雖寫冥世之事，實則嘔心瀝血諷刺當世。面對這樣一個“有錢能使鬼推磨”的社會，席方平不甘蒙冤，不屈不撓，奮力反抗，與“官虎吏狼”斗爭到底。這里的“官虎吏狼”不單單指貪官污吏，而是整個封建吏治。

除了黑暗的社會現實，科舉制度下的文人心理也不容忽視，它是書生形象成因的重要方面。科舉制度形成于隋朝完善于唐朝，把讀書、應考和做官三者緊密聯系起來，考試成了一般讀書人步入仕途的唯一途徑。幾千年來，大多讀書人無不想著一朝金榜題名、光宗耀祖，可是有很多讀書人窮其半生寒窗苦讀，終老科場也未能如愿。

蒲松齡就是那千千萬萬寒門士子之一，苦苦考了半生未能如愿，憤慨之余奮筆寫下了不朽傳世之作《聊齋志異》。他因其個人苦難，體會到了封建科舉制度下廣大書生的辛酸與苦楚，也更深刻地洞悉封建社會的黑暗。因此，他筆下的書生形象更真實傳神，深入人心，他懂他們的狂熱追求，因為他追求過，他也是蕓蕓書生之一，這些書生最大的特點便是對科舉的癡迷，由生到死，由死到生，生生死死，死死生生決不放棄對科舉及第、功成名就的追求。他們始終堅守著一種科舉情懷，在科舉中掙扎著、彷徨著、癡迷著。雖說“君子憂道不憂貧”，但這是改變他們命運的唯一道路，為了自身的夢想，他們或許用畢生去追求這一事業。蒲松齡對秀才考舉有幾個極其生動精彩的比喻：“秀才入闈，有七似焉......遂似破卵之鳩，只得銜木營巢，從新另抱矣”[6]79，用“七似”將考生熱衷科舉的形象刻畫得生動無比。不僅如此，蒲松齡在《賈奉雉》《司文郎》諸篇中，也以戲謔之筆勾勒了一個個以丑為美、良莠不齊、是非顛倒的科場世界，以犀利的筆觸痛斥科考弊端。endprint

（二）蒲松齡身影和經歷的投射

“詩人是按照自己的肖像來創造他的人物的”。[7]211的確，在聊齋形形色色的書生形象中，隨處可見蒲松齡的身影，少年時得志，中年仕途坎坷，屢次失敗，老年窮困潦倒，正是作家和筆下書生的共同命運。書生們對待知己情結的渴望和對科舉情結的狂熱追求，都是作家當時真實的內心寫照。

蒲松齡出生于1640年淄川的一個貧寒家庭，童年時家庭生活極其艱辛。雖出身清苦但他年少聰穎、好讀書，19歲那年，“初應童子試，即以縣府道三個第一補博士弟子員，文名籍籍諸生間”且“大為文宗師施禺山先生所稱贊”。[8]37 20歲他與好友結成了“郢中社”，正可謂少年春風得意，此時他的心態是積極的、樂觀的，對前途未來充滿信心。在《聊齋》的書生百態中，《素秋》中的恂生，《司文郎》中的王生，《嬰寧》中的王子服等都是少年得志的書生。至于書中的書生們經常組結詩社，帶著唯我獨尊的自信與氣勢，則是蒲松齡年少輕狂、幸福快樂時光的體現。到了中年，蒲松齡的生活比較悲苦，科考屢戰屢敗，處于生活的重壓之下，開始了坐館生涯，這期間他又多次參加鄉試，然而結果終不如人意。殘酷現實的壓迫，使他的憤懣之情噴發而出。他書中的書生受其影響，與他有著相似的境遇、相近的興趣，大多數書生出身寒門，身份卑微低下，就算是大家，也已家道中落。有些書生雖文章辭賦冠絕當時，但是卻不得當局者賞識，無緣官場，在科場中幾乎都是不得志的落魄者，這也是作者在科舉道路上遇到的辛酸苦辣的真實流露。偶爾有少數人科場得意，那不過是蒲松齡“未能免俗，聊復爾爾”罷了。在《嬌娜》中孔生“為人蘊藉，工詩”，在科場淪落時，和作者一樣被左縣令的朋友召去作幕賓以及在大戶人家設帳授徒的一系列經歷；《辛十四娘》中的馮生，《青鳳》中的耿去病等等書生，或是流離他鄉，或是設帳授徒，窮困潦倒的境遇都和蒲松齡相似。

直到71歲蒲松齡獲得了歲貢的功名，他一生苦苦追求就得到了這一點點僅有的安慰。由此可見，他的大半生基本都是在坎坷艱辛中度過的，從他筆下的書生的命運可以看出，聊齋中書生在現實生活層面上就是蒲松齡真實的“倒影。”《葉生》篇中葉生文章憎命，時運不佳，這既是葉生的經歷，也是蒲松齡的遭遇。葉生因丁乘鶴于學使面前稱贊而取得第一名，這也是蒲松齡少時受知于學使施閏章的移植；葉生放榜后嗒然而歸也是蒲松齡鎩羽而歸的寫照，從很大程度上我們可以說《葉生》篇就是作者的自畫像。

蒲松齡塑造的書生身上不僅有他現實生活的影子，也有他理想人格的投射。他孤寂苦悶的情緒在現實中得不到歸屬和寄托，書便成了他寄托情感的載體，他在自述中說“集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣！”[9]2簡單來說，作者抱著寄托的目的，去抒發“孤憤”之情。他渴望在作品中尋找知己，在《連城》中喬生和連城的愛情故事以及《嬌娜》中孔生和嬌娜的精神戀愛，正是他渴望有知己之人的表露。因為蒲松齡一生遭遇的原因，他對下層社會書生的處境和人生遭遇都有著深刻的體會，用自己的生花妙筆，將現實生活理想化和浪漫化，為書生們設計出美滿結局。這體現出蒲松齡作為一介失意書生，對自己所遭遇的種種精神折磨和現實困境的一種自我抒解與撫慰。如《于去惡》中的于去惡在現實中科舉失利，卻在陰間中了舉人。《司文郎》中王平子經歷三次考試才中了進士。《聶小倩》中寧采臣和聶小倩喜結良緣后考中進士，這些美滿的結局正是體現出作者的自我排解。可以說，蒲松齡的人生體驗是塑造《聊齋》書生形象的基礎，而他在創作中所融注的大量感情則是最為打動人心的地方。[10]15

《聊齋志異》中書生形象千姿百態、性格各異，每一個形象代表著不同的社會意義，每一個故事都能以其獨特魅力給讀者留下深刻印象。但是這些書生形象具有一個共同的特點，他們承載著復雜而深厚的文化內涵，從歷史文化層面上是對科舉情結的傳承；從作者個人層面上，是他自身的真實寫照。總之，蒲松齡是從自身的境遇出發，將自我與作品相結合，他沒有回避現實社會的矛盾和沖突，而是以鋒利的筆觸戲謔眾生，他所抒發的不僅僅是個人失意，他所塑造的也是整個時代科舉制度下產生的畸形兒。他創作的書生形象刻畫得生動精彩，對后世的《子不語》《儒林外史》等作品的創作產生了深遠的影響。

參考文獻：

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[9]馬瑞芳.談狐說鬼第一書——《跟馬瑞芳讀聊齋》[M].北京：中華書局，2006.

[10]梁錦麗.《聊齋志異》書生形象研究[D].山東師范大學，2008.

作者簡介：楊茜（1967-），女，漢中職業技術學院基礎課部中文副教授，主要從事文學鑒賞及應用文寫作研究。

（責任編輯：李直）endprint