消費社會背景下推廣通識教育的探討

隋俊宇 周鵬宇

[摘 要]伴隨經濟的持續發展與物質文明的日益豐富，中國社會正在逐步進入消費社會。豐盈的物質與過度的物欲給社會成員的精神生活與國民教育理念帶來了巨大沖擊，對人民美好生活的向往提出了嚴峻挑戰。國外通識教育理論已經較為成熟，我國高校也同樣在醞釀一場深刻的通識教育改革。在此背景下，我們很有必要重新審視通識教育的獨特功能，尋找切實可行的路徑來推進通識教育。

[關鍵詞]消費社會；高等教育；通識教育；推廣

[中圖分類號] G64 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2018）08-0048-04

筆者在高校從事學生工作多年，總是會遇到“另類”的大學生，他們或沉迷于網絡游戲，或終日無所事事，他們的學業成績因此一塌糊涂。可以說，受到學業警告的大學生幾乎沒有正常地學習。眾所周知，我們國家經過長期的發展已經成為世界第二大經濟體，社會生活已經得到了長足的改善。即使是家庭經濟最貧困的學生，面臨的拮據生活也要比二十年前一般的貧困大學生的生活要“富足”，或者更容易獲得社會、學校的資助。他們完全有條件而且也更應該珍惜美好的大學生活，充分利用好大學四年的時光來豐富自己、提升自己，以便能夠順利畢業并能謀求獨立的生活。但現實是，有些大學生的學習狀態的確差強人意。大學生極端行為事件近年來不斷見諸報端，盡管是個案，但個案的增多卻讓人對教育陷入了深深的反思中，我們的教育到底怎么了？

筆者認為，在當今社會正在進入“消費社會”的背景下，我國高等教育應該重新審視“通識教育”并著手推廣這種教育模式。

一、現在是消費社會嗎？

（一）消費社會的定義

鄭也夫指出，“何謂消費社會？就是消費成為其最主要活動的那個社會”[1]。消費社會里，消費是該社會的主要表征，社會受到消費的主導性影響。這體現在，雖然民眾在社會中的消費數量與水平不同，但是消費已經成為最主要的活動，消費意識成了最主要的價值觀，民眾承認、支持這樣的價值觀。鄭也夫認為，當代的東西方社會都可以被稱為“消費社會”。為消費而消費，一定會產生消費過度，即消費超過了人類的必要需求，這也許是辨識消費社會的一個標準。

20世紀50年代以來，西方輿論界就“消費社會”開展了大量的討論，通常看法是把大眾消費看作“消費社會”興起的主要標志?！跋M社會”的提法是基于現實中的大眾生活，而非純粹的理論構建。對此，有的后現代主義大師不屑一顧，認為它是毫無特色的時髦新名詞。詹明信指出，現在“出現了一種新型的社會生活和新的經濟秩序，往往委婉地稱為現代化、后工業或消費社會、媒體或大眾社會，或跨國資本主義”[2]。而他把這個新社會命名為晚期資本主義。

1970年，法國著名社會學家波德里亞出版了著作《消費社會》，深刻剖析了包括美國在內的當代西方社會，他的著作使“消費社會”的稱呼廣泛傳播開來。但是“消費社會”的定義究竟是什么，迄今為止卻沒有一個公認的或比較標準的答案。我們只好對“消費社會”的特征做些總結，以便做進一步了解。

（二）消費社會的特征

眾所周知，當今社會超強的生產能力已經大大超出了消費者的基本需求，進入流通的產品已然變為標示生活質量的物質和文化的復合物，學界因此有消費“符號”的提法。鄭也夫[3]認為對消費社會的產生可以有兩種解釋：一種是消費由生產廠商造就，另一種是消費產生和繼續的基礎為消費者的積極參與，消費者的動機是顯示身份并且炫耀、證明或者掩蓋地位。這就把社會打上了鮮明的“物化”烙印。

張衛良[4]認為，“消費社會”的顯著特征包括五點：一是消費社會必然是比較發達的物化社會。農業社會或傳統社會中，“消費”是一種奢談，人們生產產品主要是為了生存。消費成為特權的象征，嚴格意義的消費品為少數人壟斷。二是消費社會的突出之處在于大眾消費。工業革命后，社會生產力取得了極大進步，產品愈加豐富。隨著技術的進步，家用電器得到大規模生產，普通大眾獲得了極強的消費能力，大眾消費觀得以逐步確立。三是“消費者主權”日漸凸顯?！邦櫩褪巧系邸?，市場中生產者的成功與否取決于消費者的購買選擇權，消費者也就獲得了整個過程中的決定性地位，并提出“消費者主權”概念。四是婦女逐步成為消費的主導群體。婦女在傳統社會的主要任務是生育子女和操持家務，而在工業化后，她們在管理消費方面更為突出，逐漸成為社會消費的中心。五是“個性化”消費成為西方當代社會的顯著標簽。消費者追求乃至獲得商品不但體現了其個體的特殊身份，而且滿足了其情感需要并實現了其人生價值。

（三）消費社會的影響

我國的經濟發展使得普通的國民大眾正在走向消費社會，不論我國是否已經進入消費社會，我們的教育已經深受其影響，消費主義甚至已經滲透到高等教育領域。如前所述，消費社會中，人們將消費奉為準繩，消費成為生活的中心，人們只能通過消費進入社會，成為社會的成員，進而獲得對應的社會地位。那么，教育也將成為人們消費的對象，引起畸形發展，而高等教育會受到工具理性的侵蝕，自身的發展也將異化為數量的增長和工具功能的擴展，不利于高等教育的可持續發展。

二、我國通識教育的現狀

（一）通識教育的定義

為了更好地理解通識教育，首先我們要整理其相關的概念，它們是古典教育、博雅教育、自由教育、素質教育。古典教育通常是現代教育的對應概念。古典教育是教人們如何生活的，而現代教育是教人們如何工作的，這可能是二者最大的差別[5]。中外的古典教育都是面向人的靈魂的教育，它把培養有德性的人作為目標，并通過教育成全人的本性。博雅教育與通識教育都來源于英國。17世紀，英國人吸收古希臘羅馬文明，進而創造出 “博雅教育”（Liberal Education）這個英文詞匯，到18世紀末19世紀初，他們又創造了“通識教育”（General Education）這個詞匯，作為“博雅教育”的通用詞匯。而自由教育又是博雅教育的另一種譯法。二戰后，美國試圖通過教育的手段來重新教化日本國民，培養他們的批判性思維，避免像二戰前那樣國民盲目服從政府權威的情形再次發生。美方同時使用“通識教育”和“自由教育”（liberal education）兩個概念，用以強調二者之間的聯系[6]。素質教育則是我國在20世紀80年代提出的概念，是我國教育界有識之士為抵制中小學流行的應試教育而創的新的教育思想，是發展學生最基本身心品質的教育。當然，也有人認為古典教育與自由教育、自由教育與通識教育都是一回事的。程廣云、夏年喜認為，古典教育就是自由教育（liberal education），自由教育就是人文教育，而與之相對應的則是技能教育（skill education）。在古希臘，自由教育（人文教育）是自由人（奴隸主貴族）的教育，技能教育是奴隸的教育。前者是以受教育者具有閑暇為前提，以受教育者充分利用閑暇為手段，目的在于探索純粹的理論知識，以自由發展理性為目標；后者屬于職業訓練[7]。他們還認為，中國通常把“自由教育”意譯為“通才教育”或“博文教育”、“通識教育”或“文雅教育”“博雅教育”，這就與學習各種專門知識的學科教育、專業教育區分開來。對于前面的看法，我們還可以理解為古典教育是自由教育的源頭，大約也可稱為古典教育。后面的看法卻是對各種概念的混淆，不夠認真。從歷史淵源和目標取向上，我們可以做出對它們的區分。自由教育、通識教育、素質教育三種教育思想分別在三個不同的時代面世，隨著時代的發展形成各自的傳統范疇。不同的歷史時期又賦予它們一定的時代內涵，使得每種教育思想的內涵十分豐富，同時三者之間存在交流、融合的情形[8]。博雅教育與通識教育的區別主要是歷史淵源和性質歸屬不同。具體來說，博雅教育源于古希臘時期亞里士多德的思想，通識教育則是為克服19世紀大學教育中專業教育盛行的弊端提出來的；博雅教育更多地具有精英教育的色彩，而通識教育卻是自由教育在民主社會背景下的時代產物，擁有廣泛的大眾基礎[9]。

盡管對“通識教育”這個中文譯名，我們已經是耳熟能詳了，但其定義和內涵可謂眾說紛紜。李曼麗博士在其專著中指出，最早是博德學院（Bowdoin）的帕卡德教授（1829年）將“General Education”與大學教育聯系起來的，她認為“General Education”是一種綜合古典的文學和科學，為專業學習做準備的教育[10]。李博士列出了中外近50種“通識教育”內涵的表述，有的表述探討目的，有的關注淵源，有的則挖掘內涵。在綜合以上種種表述后，她指出，“通識教育就性質而言，是高等教育的組成部分，是所有大學生都應該接受的非專業教育；就其目的而言，通識教育旨在培養積極參與社會生活的、有社會責任感的、全面發展的社會人和國家的公民；就其內容而言，通識教育是一種廣泛的、非專業的、非功利性的基本知識、技能和態度的教育”。然而，這個定義依然無法給人一個清晰明確的界定。龐海芍[11]則指出，通識教育是一個多維度、多層次、內涵比較豐富的歷史概念與地域概念，在不同的時代、不同的國家和地區表現不同，可以從教育理念、教育內容、教育模式三個維度加以理解。一是教育理念，對于群體是所有人的受教育理念，對于個體是一所大學的辦學理念。二是教育內容，即為實現通識教育目的的那部分內容。三是教育模式，是體現通識教育理念，實現通識教育目標并有相關制度保障的人才培養模式。

（二）通識教育在我國的開展

17至18世紀，英國人先后提出了“博雅教育”（Liberal Education）和“通識教育”（General Education），但近現代歷次通識教育的興起都與美國有著密不可分的關系。有研究認為，近代意義上的通識教育是伴隨著資本主義時代生產力的大發展和知識的大爆炸產生的，其在美國的發展經歷了三次浪潮[12]?？梢哉f，美國的通識教育運動是在對教育體制、人才培養的不斷反思中發展起來的。美國作為現代高等教育強國，在其大學教育的發展過程中，形成了四種具有代表性的通識教育課程模式，而每一種模式都有其課程理論的支撐。

當前，我國大學的通識教育改革是在密切關注西方的相關理念和發展動向，伴隨著對西方通識教育模式的考察和研究中進行的，同時又植根于本土的文化傳統和教育制度，提出了自己的概念與理念?？梢哉f，“通識教育在中國的實施也有一個漸進的發展過程”[13]。20世紀70年代末“文化大革命”結束后，我國的高等教育發展基本遵循著過去的計劃經濟模式。隨著市場經濟體制的推進，人們對高等教育的需求與舉辦者對高等教育的認識也有了變化，體現出來的是增加選修課和實施學分制，這些都是為了在狹窄的專業教育模式下增加大學生的學習自主權、拓寬他們的知識范圍、完善他們的知識結構。但這時進行的教學改革與通識教育還是有相當大差距的。1995年10月，第一次全國高校文化素質教育試點工作研討會在華中理工大學召開，由此奏響了高校開展文化素質教育的號角，這對推進通識教育來說是一件大事。王義遒指出，高等學校普遍開展文化素質教育工作就使原來過分狹隘的專業教育的局面慢慢改善，同時在全國高等教育界推出了轉變教育思想、深化教育改革的大討論，其重要意義在于直接促進了大學管理者和教師改變陳舊的教育觀念。這為高等學校普遍推行通識教育鋪平了道路[14]。

在推動文化素質教育的過程中，我國內地各大學從美國、日本以及我國香港、臺灣地區的大學得到了很多具體有益的經驗與借鑒，漸漸地通識教育的稱呼在內地高校普及開來。通識教育也成為我國高等教育界的一種教學改革趨勢，成為高等學?；A教育的一部分，作為專業教育的一種補充，但并不是一種獨立的教育模式。筆者認為，這與我國高等教育辦學體制的思維慣性、民眾的市場經濟體制下的實用心理以及消費社會對高等教育的影響是分不開的，人們認為不分專業的“通識教育”不可取。在消費社會背景下，“通識教育”淪為開闊學生知識視野的工具，為其專業學習打下寬厚的基礎，同時解決中等教育和社會教育對當代學生“做人”的許多重要品質關注不足的問題。

三、消費社會背景下通識教育的推廣

（一）為什么要呼喚通識教育？

“倉廩實而知禮節”，古代東西方貴族都過著富足的生活，他們生活之余不斷地培養樂趣、充實精神，而不是聽道德的說教；他們把生活藝術化，以此緩解豐富的物質帶來的無聊空虛，降低物欲過度引起的荒誕程度。這些都需要學習乃至刻苦練習，貴族教育由此得以展開[15]。在古代，教育并未脫離哲學懷抱，它承載著哲學的理想與追求，此時的教育價值觀是向外和向上的，知識的傳遞是幫助人回歸精神家園。而在現代，隨著哲學的劇烈翻轉和科學技術的突進，教育卻成為知識和技能的傳遞工具，教育價值觀亦由此變成向內和向下的，幾乎全是引導人向往物質與功利。消費社會的背景下，教育過分追逐工具取向價值，使教育很容易誤入發展的歧途，甚至引發新的教育問題。消費社會已經大行其道，教育能做的不應是推波助瀾，而應是反思教育，反思教育對人的培養。為了使師生的心靈不再追求過度的物欲，不再沉浸在繁華空虛的物質世界里，教育就要擺脫人云亦云和世俗觀點的桎梏，重新樹立自身的價值，真正承擔起培養人的責任。其中最基本的是培養人成為“真正的人”。通識教育的價值取向正是如此。

當然，通識教育的主旨在高等教育的不同發展階段有所不同。從英國人提出、美國人發揚光大通識教育以來，一直到精英教育時代，通識教育重在培養學生養成未來領導人才所需要的品格與氣質。這些人將作為社會的精英，在治國、安邦、創新、致富等各個方面發揮領袖作用。進入高等教育大眾化時代，通識教育也要順應變化，幫助廣大學生成為對國家和民族有責任心、對社會和家庭有愛心、對生活和工作有熱心的人。

（二）推進通識教育的路徑

前文提到龐海芍博士從三個層面認識通識教育，她對應地提出我國大學實施通識教育應該“實行三步走”的推進戰略，“首先要推廣和普及通識教育理念；其次要從通識教育課程建設入手，逐步改革大學四年的課程體系；最終建立通識教育的人才培養模式”[16]。劉旭、梁婷在通識教育的研究述評中提出深化大學通識教育的對策[17]。一是必須明晰通識教育的內涵并確立合理的目標，貫徹科學的通識教育理念。二是深化通識課程與教學改革，教育評價方式也要適時改革。三是加強機構建設與制度保障，從而建立一整套有效的教學管理體系。

筆者認為，在通識教育作為高等教育理念的現實情況下，改進通識教育課程體系需要新的認識角度和推進路徑。尋找新的認識角度的原因在于我們要尋找國家政策的支撐，過去開展文化素質教育的政策現在已經難以為繼。我國高等教育是在黨的領導下、在中央政府和各級政府的監管下、在各級教育行政主管部門的指導下發展起來的，我們要辦社會主義大學，我國高校的人才培養目標是德智體美全面發展。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》指出，我國高等教育要“培養信念執著、品德優良、知識豐富、本領過硬的高素質專門人才和拔尖創新型人才”。可見，我國的高等教育培養的人才應是全面發展的創新型人才。全面發展的創新型人才的核心是人才的創新性，人才的創新性在自由、自主與開放的環境中才能更好地展現，創新思維才能活躍。而這正是強調“自由”與“博雅”的通識教育能實現的任務，是推進大學通識教育的重要認識角度。

尋找新的推進路徑的原因在于我們之前開展通識教育的努力已經被證明效果不夠顯著，這也與我國高等教育的整體路徑有關。我國長期學習蘇聯的高等教育模式，專業教育具有堅實的社會基礎，甚至有的高校以推行專業教育為己任。在計劃經濟下，這的確能培養出社會急需的專業技術人才。而由專業教育所導致的學生知識結構狹窄、思維視野不夠開闊等問題在市場經濟下也日益凸顯，已成為我國高校創新型人才培養的障礙性因素，成為本文開端所述的種種怪現象等諸多教育危機產生的重要根源。在我們借鑒歐美特別是美國高等教育模式的時候，拋開專業教育開展通識教育又是那么的低效。而我們的經濟生活已經發展到消費社會的程度，我們需要培養出能全面發展而又不沉迷物質世界的人才。因此，我們應該從實際情況出發，兼容并蓄，走出第三條路徑——通識教育與專業教育結合，培養國家建設所需要的創新型人才。

四、結束語

專業教育仍舊是我國高等教育的主體，一個佐證是國務院常務會議于2014年2月提出的要引導一批普通本科高校向應用技術型高校轉型，發展現代職業教育。但同時我們也要看到，“現代”職業教育應具有深厚的通識教育背景。我們應該用通識教育調節并優化專業教育，現實中不能試圖用通識教育取代專業教育。在通識教育理念獲得廣泛認同后，各高校應結合自身實際情況穩步而扎實地推進通識教育，這時的教育教學改革將出現“慢也是快”“功成不必在我”的境界。在這方面，我國高校還大有可為，比如專業大類招生與培養越來越受到大學管理者的青睞，但往往“招生”容易“培養”難，很多高校僅僅是在培養計劃中加入或突出“專業導論”課程，其實完全可以在大一甚至大二期間加強通識教育，改善學生的心智，喚醒他們的熱情。另外可能存在的政策支撐是，借助我國教育界廣泛提出的“新工科”建設契機，我們可以在專業教育中深度融合通識教育，引導學生不斷探索專業領域的廣闊背景，認識這個領域的歷史與未來、與其他領域的交叉發展機遇，涉及的社會與經濟問題乃至倫理與道德問題，等等。

[ 參 考 文 獻 ]

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[14] 王義遒.大學通識教育與文化素質教育[J].北京大學教育評論，2006（3）：4.

[15] 鄭也夫.后物欲時代的來臨[M].上海：上海人民出版社，2007：158-159.

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[17] 劉旭，梁婷.我國大學通識教育：內涵及實施研究述評[J].大學教育科學，2011（4）：17-18.

[責任編輯 劉鳳華]