古代家訓家庭教育思想探析

徐小琳

摘 要： 古代家訓是中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)古人家庭教育思想的一種重要形式，是研究我國古代家庭教育思想較為系統(tǒng)和完備的重要文獻。本文以古代家訓文本為切入點，從中挖掘有用的家庭教育思想，希望對現(xiàn)代家庭教育有所啟示和借鑒。

關鍵詞： 古代家訓 家庭教育 教育思想

古代家訓中蘊含著豐富的家庭教育思想，本文主要從教育目的、重視早期教育、教育內(nèi)容、教育方法四個方面進行了探討，希望對現(xiàn)代家庭教育有所啟示和借鑒。

一、教育目的明確

從古代家訓中可以看出古代家庭教育是一種人格教育，通過結(jié)合前人教育思想和自己的人生體驗，形成系統(tǒng)性、體系性的教育理論，達到完善個體人格的教育目的，所以古代家庭教育的目的是培養(yǎng)家族中子輩的良好品格和優(yōu)秀能力，教會孩子如何做人。

二、重視早期教育

古代家訓中有非常豐富的早教思想，甚至對胎教也有涉及。古人認為，胎兒能被母親的言行所感化，西周初年，文王母太任懷上姬昌后，“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教”。（《列女傳·母儀傳》）這說明母親感受到的外界事物對胎兒有重要影響；明朝許相卿提出“教子宜自胎教始，婦妊子者，戒過飽、戒多睡、戒暴怒、戒房欲，戒跛倚、戒食辛熱及野味。宜聽古，宜聞鼓琴，宜道嘉言善行，宜閱賢孝節(jié)義圖畫，宜勞逸以節(jié)、動之以禮，則生子形容端雅，氣質(zhì)中和”①。從生活起居、耳聞目視、言行舉止等方面豐富了胎教內(nèi)容。《顏氏家訓》中提出“當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止”。“人生小幼，精神專利，長成己后，思慮散逸，固須早教，勿失機也”，幼年時期受外界干擾少，精神專注，記憶力旺盛，能保持長久的記憶，而成年人思想復雜，精神不易集中，記憶力逐漸衰退，認為在孩子剛懂事的時候就應該加以教導，不要錯過教育最佳時機。孫奇逢《孝友堂家訓》認為“蒙養(yǎng)不端，待習慣成性，始識補救，晚矣”。如果不抓住時機加以引導，那么一旦形成不良的習慣品性就很難改正，故而，“端蒙養(yǎng)，是家庭第一關系事”。古人非常重視早期教育，認為早期教育對個人知識能力和道德品行的形成有重要影響。

三、家庭教育的內(nèi)容

（一）重德修身。

重德修身是中國古代家訓的核心要義，需要具備的良好德行一般包括：尊老愛幼、孝順父母、正直做人、勤勞儉樸、淡泊名利、潔身自好、貧達皆善等。對于如何提高道德修養(yǎng)，不同的人有不同的看法，總體來說有以下三種途徑：

第一，讀書，古人認為讀書的目的不僅僅是求仕或獲取謀生的技能，讀書的根本目的在于提高修養(yǎng)品德。孫奇逢在《孝友堂家訓》中說：“古人讀書，取科第猶第二事，全為明道理，做好人。”

第二，慎獨自省，指的是不僅在公共場合注意自己的言行，獨處時也要時刻反省自己的行為與言語，從而達到道德上的自省與自律，在任何情況下都應該嚴于律己、表里如一。袁采在《袁氏世范》中說：“今人有為不善之事，幸其人之不見不聞，安然自肆，無所畏忌，殊不知人之耳目可掩，神之聰明不可掩。凡吾之處事，心以為可，心以為是，人雖不知，神已知之矣；吾之處事，心以為不可，心以為非，人雖不知，神已知之矣。”

第三，在日常生活行為中不斷實踐，使之內(nèi)化為自我意識。比如勤勞儉樸是道德修養(yǎng)的重要方面，朱柏廬在《朱子家訓》中開篇便提到如何做到勤儉，“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”，“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。

（二）交友處世。

人具有社會性，交友處世告訴我們的是人應如何處理與他人之間的關系，包括擇友慎交、謙恭謹慎等。

第一，擇友慎交，古人云“近朱者赤，近墨者黑”，朋友對人的影響非常大，所以古人認為選擇朋友時應非常謹慎。如《朱熹給長子書》中告誡兒子要交“敦厚忠信、能攻吾過”的朋友，不要結(jié)交“阿諛輕薄、傲慢猥褻、導人為惡”的人為友。

第二，謙恭謹慎，指在與人交往時要謙虛，在說話做事時要謹慎，切忌驕傲狂慢、肆意妄談。西晉人羊枯道：恭為德首，慎為行基。愿汝等言則忠信，行則篤敬，無口許人以財，無傳不經(jīng)之談，無聽毀譽語。聞人之過，耳可得受，口不得宣，思而后動②。謙恭是修養(yǎng)品德的開始，謹慎是做事為人的基礎。說話務必忠實誠信，行為務必篤厚恭敬。不可口里答應給人財物卻失信于人，不可傳播荒謬無據(jù)的話，不要聽信議論是非長短的言語。聽到別人的過失，耳朵可以聽，嘴里不可以講，任何事情想清楚再做。

四、治學之道

（一）立志。

立志就是從青少年時期就要立下高遠的志向。三國時期諸葛亮在《誡子書》中就談到了志與學的辯證關系“非學無以廣才，非志無以成學”。“不學習就難以增長才干，不立志就難以學有所成”。在《誡外甥書》中闡明了立志的必要性：“夫志當存高遠……若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣！”他認為，立志須當高尚遠大，如果意志不堅定，就容易沉溺于習俗私情，碌碌無為，將永遠處于凡庸的地位。

（二）治學態(tài)度。

古人注重勤奮學習。清康熙帝在《庭訓格言》中說道：“讀書之法，當循序而有常致，一而不懈。”讀書的方法應該是循序漸進，專心致志，堅持不懈，積少成多；除了勤學之外還要善于思考，學以致用，孔臧在《戒子書》中寫道：“人之進退，唯問其志，取必以漸，勤則得多。山流至柔，石為之穿；蝎蟲至弱，木為之弊。夫流非石之鑿，蝎木之鉆，然而能以微脆之形，陷堅剛之體，豈非積漸之致乎？訓曰：“徒學知之未可多，履而行之乃足佳。”③山間細流柔弱無力，卻能滴穿石頭；蠢蟲非常弱小，卻能蛀壞木頭。滴水和蠢蟲能以弱小的形體，克服堅固的物體，是由不斷積累得來的，所以說單單通過學習掌握知識并不值得多譽，反而學以致用才值得表揚。

（三）學習的最終目的是做人。

讀書是為了完善提高自己，成為一個賢人。清代孫奇逢在《孝友堂家規(guī)》中說道：“古人讀書，取科舉猶第二事，全為明道理，做好人。”朱柏廬也言：“讀書志在圣賢。”④

五、生命教育

（一）注重養(yǎng)生。

現(xiàn)代意義的“養(yǎng)生”指的是根據(jù)人的生命過程規(guī)律主動進行物質(zhì)與精神的身心養(yǎng)護活動。古代家訓中的養(yǎng)生更多具有的是倫理學意義，身體發(fā)膚，受之父母，人的身體來自于父母，每個人都有保護身體的責任。范仲淹在《告諸子及弟侄》中寫道：“賢弟請寬心將息，雖清貧，但身安為重。”家雖清貧，但身體健康最重要。古代家訓中還談到了養(yǎng)生的方法，清代文華殿大學士張英的《聰訓齋語》中寫道：“昔人論致壽之道有四：曰慈、曰儉、曰和、曰靜。”慈指對一切事物擁有慈悲之心，儉指做任何事情秉承節(jié)儉的原則，他認為，人一生的福氣是有定數(shù)的，只有凡事節(jié)儉才能留有余地。和是指無論遇到什么事情都要心平氣和、和順高興，靜是指保持心靜，面對外界種種能夠順其自然、心志堅定。

（二）淡泊名利，平和處世。

古人雖然注重光宗耀祖，科名入仕，但在古代家訓中有很多淡泊名利、平和處世的思想。東方朔的《誡子詩》提出“明者處世，莫尚于中。悠哉游哉，于道相從。飽食安步，在仕代農(nóng)。依隱玩世，詭時不逢”。明智的人，他的處世態(tài)度從容自在，非常合于中道。衣食飽足，安然自得，沒有過高的欲望，即使身處朝廷仍然能過著恬淡謙退、隱者般悠然的生活，雖不迎合時勢，卻也不會遭到禍害。明代王守仁在寫給四侄的家信中說道：“吾非徒望爾輩但取青紫，榮身肥家，如世俗所商，以夸市井小兒。爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢以期。”⑤意思是說讀書的目的并不只是做官，使家中榮耀富足，像世俗認可的那樣，希望子輩能長存禮儀之心，以孝順為本，以圣賢自許。曾國藩《曾國藩家書》中“吾于凡事皆守”“盡其在我聽其在天”二語，即養(yǎng)生之道亦然。認為養(yǎng)生之道就是對任何事情都抱著盡人事聽天命的態(tài)度，心情平和，淡然處事。

六、家庭教育的方法

古人主要是通過生活體驗培養(yǎng)孩子符合社會規(guī)范的道德觀念和行為習慣，主要方法有重視身教、嚴慈相濟、道理闡釋等。

（一）重視身教。

指“教育者在對受教育者施行思想道德教育的過程中，堅持以自身做楷模，給被教育者以示范啟迪作用的教育方法”⑥。古代家訓中對身教多有提及，康熙帝在《庭訓格言》中說：“凡人有訓人治人之職者，必身先之可也。”《大學》云：“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人，特為身先而言也。”⑦他從帝王的角度闡述了身教的重要性，在要求別人之前必須嚴格要求自己。正所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。“教子貴以身教，不可僅以言教”。（清《申涵光·格言僅錄》）在肯定語言教導的同時，強調(diào)以身教為“貴”。明《鄭氏家規(guī)》中要求：“為家長者，當以至誠待下，一言不可妄發(fā)，一行不可妄為，庶合古人以身教之之意。”⑧司馬光《諫水家儀》指出：“凡為家長，必謹守禮法，以御群子弟及家眾。”家長在晚輩面前要注意自己的言行，起到身教的意圖。在家庭教育中，父母是孩子人生中的首位老師，做到以身示范非常重要，日積月累，耳濡目染，父母的言行將對子女品行、人格等產(chǎn)生重要而持久的影響，因此，家長在生活中要提升自己的道德水平，注意端正自己的言行，營造健康的家庭氛圍和良好的家庭風氣，上行下效，子女模仿父母，在潛移默化中自然會形成良好的品行。

（二）嚴慈相濟。

古人在教育子女時認為應將慈愛和嚴厲結(jié)合起來。教育孩子時在情感上要慈愛，在態(tài)度上要嚴厲。《顏氏家訓·教子》中提到了父母對子女的態(tài)度，“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣”，父母對待子女應該既有威嚴又能關懷愛護他們，這樣子女才會對父母敬畏、謹慎而孝順。司馬光在《諫水家儀》中闡明了家庭教育中嚴與慈的關系，“慈而不訓，失尊之義；訓而不慈，害親之理；慈訓曲全，尊親斯備”。父母只講慈愛，不加以訓教，就會失去身為長者的大義；若只嚴加訓教而不慈愛，則喪失了骨肉相親的天然之理，只有嚴慈相濟，才能兼具大義和親情。

家庭教育應從嚴入手，嚴與慈相結(jié)合，父母在子女面前要嚴肅莊重，有一定威信，不能因為孩子小就一味溺愛和放任。善于教育子女的父母，能把對子女的愛護和教育結(jié)合起來，便會收到良好的效果。相反，如果沒有處理好兩者關系，“無教而有愛”，讓孩子任性放縱，就必將鑄成大錯。

（三）道理闡釋。

古人在教育子女時常用說理，并且非常注意道理闡述和講解的方式。司馬光在《家范》中常引用歷史故事勸導子孫，在說到“孝”時，引用了漢文帝孝順母親的故事“漢文帝為代王時，薄太后常病。文帝目不交睫，衣不解帶，湯藥非口所嘗弗進”。司馬光用文帝的孝順故事告誡后人百善孝為先，像這樣運用故事的形式，充滿感情的講述更能打動人、感染人。在教導子女言語謹慎時，葉夢得在《石林家訓慎言》中提到：“夫己輕以惡加人，則人亦惡加己，是自相加也……軋于利害者，造端設謀，傾之唯恐不力，中之唯恐不深而人之聽言，其類不過二途：純質(zhì)者不辨是非，一皆信之，疏快者不計利害，一皆傳之。此言所以不可不慎也……故將欲慎言，必須自事，擇交每務簡靜，無求于事，則自然不入是非毀譽之境。”⑨深入淺出地講述了為什么要謹慎，以及如果不這樣做有可能導致的后果是什么。

注釋：

①包東坡.中國歷代名人家訓精萃[M].合肥：安徽文藝出版社，2000：205.

②羊枯.誡子書[M].長沙：岳麓書社，1991.

③孔臧.戒子書[M].長沙：岳麓書社，1991.

④朱柏廬.治家格言[M].哈爾濱，北方文藝出版社，2014.

⑤張艷國.家訓選讀[M].武漢：湖北教育出版社，2006年，第250.

⑥張敏.我國古代家訓中的家庭教育思想初探[D].上海：華東師范大學，2009.

⑦康熙.庭訓格言[M].大連：大連出版社，1997.

⑧鄭太和.鄭氏家規(guī)[M].大連：大連出版社，1997.

⑨葉夢得.石林家訓.慎言[M].長沙：岳麓書社，1991.