淺析《傳教士與中國音樂：以蘇維廉為例》

摘要：《傳教士與中國音樂：以蘇維廉為例》一文主要對蘇維廉有關音樂的看法以及對中國音樂的主張做出了簡單的剖析。筆者通過對文章的閱讀和分析，總結了幾點文章的精華之處與不足。

關鍵詞：中國音樂 傳統音樂 傳統文化

《傳教士與中國音樂：以蘇維廉為例》一文主要論述了在19世紀60年代左右傳教士對我國傳統音樂的主要看法以及對中國音樂的論述。文章對傳教士做了一個相應的專題，文章共分為四個論述方面：第一，介紹了蘇維廉其人；第二，介紹了蘇維廉有關中國音樂的看法；第三，介紹了蘇維廉有關利用中國音樂的主張；第四，介紹了蘇維廉與中國工尺譜。

文章在介紹蘇維廉本人時比較詳細。蘇維廉，1861年出生于英國，在19世紀60年代任牛津大學漢學教授及中文系主任，后被派遣到中國傳教，受到當時清政府的嘉獎，做了一名傳教士。他很注重基督教，曾經把整部《新約全書》翻譯成溫州方言。他于1935年去世。后由他人接手在牛津大學職位。

文章的精華之處在于作者從蘇維廉的角度看到了蘇維廉有關中國音樂的看法以及蘇維廉有關利用中國音樂的主張。這篇文章不是從學術的角度來介紹中國音樂的，從他的標題可以看出來，他來中國的目的是為中國傳播福音。和很多音樂家一樣，音樂對于他們來說只是一種媒介，只是所達到的目的不同罷了。蘇維廉首先批判了西方人普遍對于中國音樂的無知，又簡單介紹了當時我國清政府的狀況。工尺譜作為記錄音樂的工具，一直在民間廣泛流傳，但作為教學仍有不完善的地方。他對于中國音樂的論述，使許多西方人扭轉了對中國音樂的認知。最后的結語部分，作者提及了西方音樂雖然健全，但中國音樂一樣有它的可取之處。有很多接受西洋音樂教育的中國人以能彈西洋大曲子為榮，而不屑于彈奏音樂，尤其是和聲的訓練，更是不屑一顧。蘇維廉的案例還告訴我們，在中西交流的這個問題上，傳教士的作用是雙向的。傳教士不僅是西方音樂的傳播者，而且也是中國音樂傳統的吸收者，他們在充當老師的同時，也扮演著學生的角色。在對待中國本土音樂這個問題上，西方傳教士并非是一個統一的、在空間上都沒有變化的整體。在清政府時期雖然隨著中國國勢的衰落，中國音樂在西方人眼中日趨衰落，但這并不是說明中國音樂在所有西方人眼里都持有否定態度，不同的傳教士觀點也不完全一致。作者就將他的分析視角明確并且分析出來。

本文的優點在于段落清晰，表達簡潔明了。作者將蘇維廉有關利用中國音樂的主張介紹得也比較詳細，使不屑于學習中國傳統音樂而過分崇拜西方音樂的中國人對中國傳統音樂有了新的認識。文中對于中國的音樂工尺譜的介紹也很完整，對中國傳統音樂蘇維廉也有著獨特的看法，作者把這些看法一一列舉出來，使讀文章的人可以對中國音樂有一個宏觀的認識。但是，我認為這篇文章也有一定的缺點。其中，在講述蘇維廉對于傳統音樂的看法時，過分強調了中國音樂的優勢，在很多方面并沒有加以詳細說明，使讀者看得一知半解。比如中國音樂的具體分類以及它的文化背景、傳承方式等方面。筆者認為可以在這些方面加上一些個人見解。

在我國書籍中中國古代音樂的作品非常多，例如“聲音之體，限于舒疾”“聲比成音”“克諧之音”。而作者在寫作時還提及了工尺譜的運用，而這對于本身是學音樂專業的學生來講都是很陌生的，我們的老師一直在強調我們要彈奏李斯特、莫扎特、貝多芬等，其實這些大家的作品我們真的了解嗎？換句話說，我們不排斥外來文化，同時也支持文化融合，但是畢竟我們是不同國度的人，生活方式、思考問題的角度都是不一樣的，所以我們對作品的理解很多都是通過自己的想象去理解。但是我們中國人的音樂不一樣，我國的十二平均律、工尺譜都是值得我們去探索和發現的瑰寶，只有我們學音樂的人自己先熱愛、先理解，才可以用盡量通俗的方式去教給我們的學生，這樣中華民族的音樂才能進步與發展。

綜上所述，筆者認為這是一篇值得大家閱讀的文章，通過文章我們了解到中國傳統音樂在民間的流傳程度、一個西方傳教士對于我國傳統音樂的認知以及清朝時期我國音樂文化的時景、西方國家對中國音樂的看法。這對我們今后的寫作以及對傳教士的研究都有著很大程度的幫助。

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（作者簡介：陳潔，女，云南師范大學音樂與舞蹈學院2017級碩士研究生在讀，研究方向：鋼琴演奏與教學）