傳承經(jīng)典，浸潤心靈

魏世杰

摘 要：傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂是近年來一個(gè)熱門話題，但怎樣把傳統(tǒng)文化融入語文課堂教學(xué)中，讓學(xué)生潤物無聲地汲取傳統(tǒng)文化的精華，達(dá)到“立德樹人”的目的，則是教育工作者要不斷探究的課題。它需要執(zhí)教者抓住語文學(xué)科特點(diǎn)，從作品蘊(yùn)含的思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神等方面去整體解讀，讓學(xué)生全面認(rèn)知傳統(tǒng)文化，促成文化與學(xué)生達(dá)成共鳴，批判性傳承，創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;文化認(rèn)知;文化認(rèn)同;批判性傳承

近年來，隨著國學(xué)熱的興起，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的呼聲也日益高漲。傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂已成席卷之勢。作為傳統(tǒng)文化重要載體的語文學(xué)科，課堂教學(xué)應(yīng)該怎樣與傳統(tǒng)文化融合，一直以來，大家都在積極地探索著。現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，部分教師囿于傳統(tǒng)教學(xué)方式，捕捉不到課文中的傳統(tǒng)文化元素，對傳統(tǒng)文化視而不見，傳統(tǒng)文化的融入成為空白;另一部分教師只要看到課文涉及傳統(tǒng)文化，就勾連放大，鋪陳展開，將語文課上成了傳統(tǒng)文化宣傳課，以傳統(tǒng)文化教育替代語文教育。我認(rèn)為，執(zhí)教者應(yīng)放出眼光，理清文化精華與糟粕，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平和社會閱歷，找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化元素，在文化認(rèn)同中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

一、找準(zhǔn)文化元素，認(rèn)知傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化的精髓在其精神，傳統(tǒng)精神的載體在經(jīng)典詩文，要將傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)中，就必須深入理解經(jīng)典詩文不朽的經(jīng)典意義，并不斷發(fā)掘其文化意義。語文教材中所選的作品，都是經(jīng)典詩文，蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化元素，作為執(zhí)教者應(yīng)立足社會，把握時(shí)代脈搏，多角度尋找傳統(tǒng)文化元素，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平和社會閱歷，從文化常識、文化背景、道德觀念、價(jià)值觀念、民族精神、審美情趣等方面，抓住某個(gè)切入點(diǎn)解讀作品。

一是尋根溯源，從作品產(chǎn)生之初時(shí)的本義去解讀。如對《論語》中“民可使由之，不可使知之”一句，很多人理解為“老百姓可以任意擺布，但不能讓他們明白道理”。之所以這樣理解，是不清楚“由”的本義，將“由”按現(xiàn)代義解釋為“順從、擺布”了。如果我們尋根溯源，就會知道，此處“由”與“從”同義互訓(xùn)，“從”是會意字，由兩個(gè)“人”組成，前面一人引領(lǐng)，后面一人跟從。本義即“引領(lǐng)、帶領(lǐng)”，“由”的意義也是“引領(lǐng)、帶領(lǐng)”。再聯(lián)系前文“興于詩，立于禮，成于樂”，就能理解整句話的意思：詩、禮、樂這三樣?xùn)|西是教育民眾的基礎(chǔ)，一定要抓好。教化人民，可以讓他們跟從好人學(xué)好樣，不必讓他們聽空洞的道德說教。這才是“因材施教”“有教無類”的大教育家孔子的本意。如果我們脫離了文本誕生之初的本意，就會曲解成孔子要阻撓人民尋求知識，是愚民之術(shù)。東漢大儒鄭玄在注解“民可使由之”一句時(shí)也將“由”解釋為“從”。他說：“言王者設(shè)教，務(wù)使人從之。”這個(gè)注解充分展現(xiàn)了孔子民本政治與榜樣政治的寶貴底色。

二是見微知著，尋找文化元素的普遍含意。經(jīng)典詩文的作者因受政治因素、時(shí)代背景和文化環(huán)境的影響，常運(yùn)用特定的意象或事物來表達(dá)情感，這些意象與事物積淀下來，便擁有了普遍的文化含意。如飲酒多表達(dá)送別、愁苦、孤獨(dú)之感，折柳多傳達(dá)惜別懷遠(yuǎn)、思鄉(xiāng)之情。折桂比喻科舉及第，望月寄托家國之思。東籬菊多象征隱逸之士，昆山玉則比喻杰出之才。大雁是信使，象征著兩地相思;寒梅是勇士，象征著高潔堅(jiān)強(qiáng)等。

三是由淺入深，領(lǐng)悟作者賦予它的特殊含意。同一個(gè)意象，往往由于作者境遇不同而有著不同的文化內(nèi)涵。同是寫大雁，同是出自李清照的筆下，卻因詞人境遇不同而文化內(nèi)涵各異。詞人早年寫給丈夫的《一剪梅》中有“云中誰寄錦書來，雁字回時(shí)，月滿西樓”一句，此時(shí)雁傳遞的是希望和相思，雖然略帶不得相見的幽怨，但仍滿含甜蜜的期待，此處大雁的文化密碼就是雁的普遍含意。而她后期創(chuàng)作的《聲聲慢》一詞中，又賦予了雁特殊含意。“雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識。”此句中的雁則是南歸的秋雁，看似是普通的意象，裹挾的卻是詞人的身世飄零之感、生命垂老之傷和故國亡破之痛。

因此，讀經(jīng)典就是要找準(zhǔn)作品中的文化元素，解讀其蘊(yùn)含的文化密碼。正確解讀文化密碼，才能準(zhǔn)確理解作品的主旨，才能顯示出經(jīng)典的廣袤與深邃，才能認(rèn)知中國傳統(tǒng)文化。

二、把握文化本質(zhì)，認(rèn)同傳統(tǒng)文化

語文教學(xué)應(yīng)以何種姿態(tài) “立德樹人”？我認(rèn)為應(yīng)挖掘作品的文化本質(zhì)，以高度的文化自覺觸摸古人的心靈，在春風(fēng)化雨中，讓學(xué)生認(rèn)同傳統(tǒng)文化。文化認(rèn)同是一種‘自我認(rèn)同，是文化的精神內(nèi)涵對應(yīng)于人存在的生命意義的建構(gòu)。只有把本民族的特性融入個(gè)人存在的內(nèi)核，才會對個(gè)體和民族共同體的存在價(jià)值以足夠的信心和肯定。然而，現(xiàn)在的語文教學(xué)過多地關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，較少注重對人情感的培養(yǎng)，其中一個(gè)重要的因素是在課堂教學(xué)中生硬地掐斷了文化與學(xué)生之間的共鳴之弦。作為語文教師，應(yīng)將文化情懷根植于自己的心靈，帶領(lǐng)學(xué)生與文本對話，與作者對話，走進(jìn)作者的內(nèi)心，引導(dǎo)學(xué)生透過文化現(xiàn)象，抓住文化本質(zhì)，把握文化精神。把閱讀與學(xué)生的生命體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，賦予閱讀以生活的氣息，讓學(xué)生心同此情，情同此理，以點(diǎn)帶面，潛移默化，自然而然地認(rèn)同傳統(tǒng)文化。我以為其途徑有三：一是梳理作品內(nèi)在的情脈，二是關(guān)注與作品聯(lián)系密切的寫作背景、文化背景等因素，三是多角度探究文章主旨。

如學(xué)習(xí)《陳情表》可先從標(biāo)題入手，推“情”探“脈”：言身世苦之“實(shí)情”， 念祖孫間之“孝情”， 感圣朝恩之“忠情”，極言“怖懼”之“兩難境”。然后引導(dǎo)學(xué)生“知人論世”：漢代儒家思想要求“忠君”，晉朝由于得國不正，沒有底氣談“忠君”，因此“以孝治天下”。而晉朝由于“九品中正制”的推行，慢慢演變成門閥制度，造成“世胄攝高位，英俊沉下僚”的局面，再加上社會長年動亂，文人有避世之心。作者本乃敵國遺臣，應(yīng)詔不應(yīng)詔都有風(fēng)險(xiǎn)。最終引導(dǎo)學(xué)生“以意逆志”，從“兩難境”的角度探究文章主旨：李密是兩難的，一個(gè)關(guān)乎生命，一個(gè)關(guān)乎道德。李密正是在這種政治處境中“陳情”的。他選擇避開兩極，有限地拒絕，保持觀望。其實(shí)，李密這種退一步的務(wù)實(shí)做法，也是人類求生本能下的必然選擇。“在至情的孝道與至圣的忠情下，文章深刻地折射出中國古代知識分子在嚴(yán)峻的封建集權(quán)統(tǒng)治下，處處表現(xiàn)出的小心、恐懼——在強(qiáng)權(quán)面前，作為微小個(gè)體的痛苦與無奈。”教學(xué)中，我們應(yīng)由淺入深，層層探究，讓學(xué)生領(lǐng)會其情，理解其擇，實(shí)現(xiàn)其文化之認(rèn)同。

又如學(xué)習(xí)《項(xiàng)脊軒志》一文時(shí)，可以從“志”這種文體入手：寫了什么事，抒了什么情。文中“然余居于此，多可喜，亦多可悲”一句中“喜”“悲”二字便能帶領(lǐng)學(xué)生融入文本，體味作者的情感。“喜”于修繕后的項(xiàng)脊軒的環(huán)境，“悲”于對亡母、對祖母、對亡妻的懷念。我們在講授課文時(shí)，有必要補(bǔ)充文章的相關(guān)背景：歸有光九歲能文，35歲中舉，連考八次，直到60歲才中進(jìn)士，授縣令一職，一生郁郁不得志。且書齋題為“項(xiàng)脊軒”含有追宗懷遠(yuǎn)之意。因而作者的“悲”中也含有科舉不中、未能光耀門楣的愧疚，作者的種種情感完全可以感染到讀者。我們結(jié)合文章的選材和寫作手法體會文章主旨，文章借項(xiàng)脊軒的興廢，寫與之有關(guān)的家庭瑣事和人事變遷，表達(dá)了人亡物在、三世變遷的感慨以及對祖母、母親和妻子的深切懷念。一個(gè)小閣子，卻關(guān)聯(lián)著興衰，凝聚著三代人的親情。軒的空間有限，情的延伸無限。我們還可以向課外延伸拓展，讓學(xué)生講述與親情有關(guān)的故事，從課內(nèi)到課外，從觸摸作者內(nèi)心到學(xué)生內(nèi)心認(rèn)同。

這種剖析與解讀既能以簡馭繁，又能將文本與學(xué)生融合，讓學(xué)生在文化認(rèn)同中去傳承傳統(tǒng)文化，抓住語文學(xué)習(xí)的根本：在作品的文化情境中，觸及肌理，受其感染，得其真味，求得心靈與作者的對接，使其思想撞擊，情感相遇，從而獲得獨(dú)特的審美體驗(yàn)。如果沒有這種剖析與融合，那么教學(xué)永遠(yuǎn)無法穿透作者與學(xué)生之間的隔膜，抵達(dá)不了學(xué)生的心靈深處。

三、踐行拿來主義，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目的不是為了復(fù)古，甚至不是為了復(fù)興，而是為了把學(xué)生逐漸培養(yǎng)成具有獨(dú)立人格、自由思想、敢于質(zhì)疑和具有文化批判精神的現(xiàn)代公民。傳統(tǒng)文化厚重而又蕪雜，要讓傳統(tǒng)文化真正達(dá)到“以文化人”的目的，需要教師正確的引導(dǎo)，在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生批判性的思維品質(zhì)，鼓勵學(xué)生運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！例如，《弟子規(guī)》中很多觀點(diǎn)我們就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待。譬如：“父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承。”從“孝順”的角度看，這句話確實(shí)體現(xiàn)了中華民族的美好品質(zhì)，我們應(yīng)該好好繼承并發(fā)揚(yáng)光大。但從另一個(gè)角度看，“人非圣賢，孰能無過”，父母有時(shí)也有可能考慮不周，如果父母之命中有很明顯的差錯(cuò)，我們該如何對待？這樣的問題我們在教學(xué)過程中需要好好引導(dǎo)學(xué)生，調(diào)動學(xué)生的主動性，暢所欲言，在辯論中去辨明真理，明確思想，規(guī)范自己的行為。又譬如：“彼說長，此說短，不關(guān)己，莫閑管。”雖有“慎言謹(jǐn)行”之訓(xùn)導(dǎo)，但很明顯也有“事不關(guān)己，高高掛起”的意思，這種明哲保身的處世之道，應(yīng)是有悖于社會主義核心價(jià)值觀的。這個(gè)時(shí)候就需要我們引導(dǎo)學(xué)生去討論一些社會熱點(diǎn)話題，路見不平，到底該不該出手，該怎樣出手，在師生的互動中去引導(dǎo)學(xué)生的行為，強(qiáng)化學(xué)生的社會責(zé)任感，增強(qiáng)學(xué)生的自我保護(hù)意識。這樣的碰撞與反觀，古今關(guān)照，對接了當(dāng)代文明，才不致讓教學(xué)陷入凌空蹈虛的境地，才能發(fā)揮傳統(tǒng)文化的育人功能，才能體現(xiàn)教師對學(xué)生的擔(dān)當(dāng)，才會在經(jīng)典的古曲中彈奏出鮮活動人的旋律。

作為教師要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用歷史的發(fā)展的眼光，對傳統(tǒng)文化“運(yùn)用腦髓”“放出眼光”，分辨“魚翅” 與“鴉片”，理清精華與糟粕，揚(yáng)棄之，吸收之，讓學(xué)生含英咀華，質(zhì)疑創(chuàng)新，從而構(gòu)建自身正確的價(jià)值觀，漸臻豐沛的生命境界。

傳統(tǒng)文化是寶庫，我們要想不在傳承的路上落窠臼，走彎路，就應(yīng)仔細(xì)捕捉作品中的文化元素，認(rèn)真解讀，正確認(rèn)知;透過文化現(xiàn)象，把握文化本質(zhì)，認(rèn)同傳統(tǒng)文化;強(qiáng)化批判意識，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

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