貴州都勻繞家服飾的文化內(nèi)涵與保護(hù)傳承

羅羚藝 王李 李天俊

[摘 要]居住在貴州省黔南布依族苗族自治州都勻市勻東鎮(zhèn)的繞家人，是一個(gè)較為特殊的少數(shù)民族群體。2003年被國家有關(guān)部門認(rèn)定為瑤族，但其生活習(xí)俗與瑤族文化有較大差異。國內(nèi)有學(xué)者對繞家人進(jìn)行過一些研究，但主要集中于繞家民歌及部分民俗，對其服飾文化的研究幾乎尚未涉及。因此，系統(tǒng)研究繞家人服飾文化并提出保護(hù)與傳承的建議，對鄉(xiāng)村民俗文化振興具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]繞家人;服飾文化;文化內(nèi)涵;保護(hù)傳承

[中圖分類號(hào)]K892.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

在貴州省黔南布依族苗族自治州都勻市勻東鎮(zhèn)繞河村，聚居著一個(gè)尚待進(jìn)一步識(shí)別的亞民族群體——繞家人。繞家人自稱“育”，史稱“幺家”、“夭家”、“夭苗”或“繞家”，從元朝開始就有相關(guān)記載，至今已有700多年的歷史。據(jù)《都勻市民族志》記載，繞家祖籍在江西、湖廣一帶，后來由于戰(zhàn)亂才長途跋涉遷徙至貴州，定居在黔南布依族苗族自治州都勻市平寨鄉(xiāng)（現(xiàn)為勻東鎮(zhèn)繞河村）。①他們有自己獨(dú)特的、較為完整的文化體系，其族源、語言、風(fēng)俗、節(jié)慶和社會(huì)心理都明顯有別于周邊其他民族。2003年，都勻繞家人被國家有關(guān)部門認(rèn)定為瑤族，但其堅(jiān)持認(rèn)為自己與瑤族在族源、族稱、節(jié)日、服飾、宗教信仰及禁忌、婚姻、喪葬、房屋結(jié)構(gòu)及形式、語言等方面存在著明顯的區(qū)別，比如：繞家人崇拜虎，而瑤族崇拜牛;繞家人最重要的民族節(jié)日是以農(nóng)歷十一月（冬月）第一個(gè)寅日（虎日）為歲首的“過冬”節(jié)，而瑤族沒有“過冬”節(jié);繞家人的服裝為青色（藏青、藏藍(lán)），而瑤族自古“好五色衣服”。因此都勻繞家人的族屬問題至今仍未得到一個(gè)圓滿的答案。

都勻繞家人在其獨(dú)特的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境下，經(jīng)過長期的發(fā)展，逐漸形成其特有的服飾文化，并在歲月長河中基本保持了自己與眾不同的鮮明特色。但由于身處的環(huán)境較為封閉，且長期屬于未識(shí)別民族狀態(tài)，所以很少被外界所了解。國內(nèi)目前對都勻繞家人的研究較少，主要是研究其民歌及一些其它民俗，對其服飾文化的研究目前仍是空白。本文結(jié)合田野調(diào)查資料和相關(guān)文獻(xiàn)記載，對其服飾進(jìn)行系統(tǒng)研究，包括服飾造型、色彩、圖案、工藝及其文化內(nèi)涵等，并提出保護(hù)與傳承的對策建議，以期能為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)繞家、了解和傳承其民族文化提供參考。

1 都勻繞家民族服飾概述

都勻繞家的民族服飾包括服裝和飾品。根據(jù)性別和年齡劃分，可分為女性服飾、男性服飾和兒童服飾，女性服飾中又可分為老年婦女服飾、青壯年婦女服飾和少女服飾。根據(jù)服飾使用的時(shí)機(jī)劃分，可分為盛裝和便裝。

1.1 女性服飾

1.1.1 盛裝

盛裝是繞家婦女在重要節(jié)日或者走親訪友時(shí)的著裝。

（1）頭飾。包括頭帕和額帶，從古至今繞家婦女均將長發(fā)梳于腦后，然后盤繞成髻，已婚婦女包頭帕，未婚少女系額帶。頭帕由額帕和頭巾兩部分組成。額帕為一條長型雙層手工蠟染織布，青底藍(lán)花，質(zhì)地輕薄柔軟，佩戴時(shí)以額頭為中心，向兩邊纏繞頭包圍一周，于腦后打結(jié)固定。頭巾覆蓋在額帕之外，是一塊長方形手工刺繡織布，兩短邊的一端通常留有約5cm的流蘇，藍(lán)底白花，整條頭巾布滿了各種動(dòng)植物紋樣。包裹時(shí)頭巾覆蓋整個(gè)頭頂，有流蘇的一端放在額頭前面，像劉海一樣將額頭和兩鬢遮住，有防曬、擋風(fēng)、保暖的功用。未婚少女通常僅在額頭上系上一條長條形藏青色手工刺繡織帶，質(zhì)地較頭帕而言比較厚硬，為方便佩戴通常將兩端縫合在一起，長度剛好為頭圍的一周，兩側(cè)繡有精美的彩色花朵圖案，四周輔以金絲鑲邊，款式簡約可愛。

在喜慶節(jié)日或者出嫁時(shí)，繞家婦女頭上會(huì)戴一個(gè)銀質(zhì)頭飾，頭飾上部為孔雀開屏的圖案，下部為十根吊墜，每根吊墜上有兩朵花朵狀薄銀飾品，用兩條短銀鏈聯(lián)結(jié)，下面一朵花的底部聯(lián)結(jié)有較粗的銀墜。發(fā)髻上插有一對鳳凰形狀的銀發(fā)簪，發(fā)簪下端綴以若干類似水滴、蝴蝶、花朵等圖案的小銀片、小垂穗，纖巧細(xì)膩，靈秀生動(dòng)。腦后插有金魚飾面的銀花梳，并附有銀鏈吊穗，佐證了民國《貴州通志》中關(guān)于“夭家”服飾“發(fā)盤腦頂，飾以銀泡”的相關(guān)記載。

（2）上衣。為和尚領(lǐng)、無扣、長至臀部的繡花衣，款式有左衽，也有右衽，均用染青或染藍(lán)的布料手工紡織而成，順著胸前和腋下依次綴有相對的四根小繩作為紐扣綁接。在領(lǐng)口和衽邊有寬約一指的彩色刺繡滾邊，袖口和衣腳均繡有較寬的以紅色為主的彩色花紋圖案。老年婦女上衣后背正上方繡有長方形的彩色幾何圖案，圖案中有“壽”字，衣服的其它鑲邊上也有壽字。繞家婦女有時(shí)還會(huì)用雞蛋清漿一遍繡花衣，使得繡花衣外觀上更加光滑、亮麗，同時(shí)還能防雨水污垢。

（3）圍腰。繞家婦女著盛裝時(shí)，通常會(huì)在腰間系上一塊用雞蛋清漿過的正方形藏青色圍腰，圍腰邊上繡有精美的、以紅色為主的彩色花紋。腰帶是用彩色絲線織成的寬約一指的花帶，一端還串有10顆左右的白色小貝殼。

（4）下裝。已婚婦女通常穿超細(xì)折的過膝藏青色百褶裙，裙角顏色變淺，為藍(lán)色，寬約一掌，整條裙子僅布滿無數(shù)細(xì)長條裙褶，沒有任何花紋圖案。未婚少女不論盛裝還是便裝，下身通常只穿藏青色或黑色的土布長褲，近幾年只有在一些表演場合少女才會(huì)穿裙子。

（5）鞋子。為船形高鼻的繡花布鞋，鞋壁分兩半縫合而成，藏青色布底，鞋面上繡有各種彩色動(dòng)植物圖案。未婚少女的鞋頭上多了一個(gè)毛線絨球。

（6）首飾。不論已婚婦女、未婚少女，不論盛裝、便裝，繞家婦女都會(huì)在脖頸上戴一個(gè)款式簡單的銀質(zhì)實(shí)心項(xiàng)圈，這是繞家婦女最主要的首飾。

1.1.2 便裝

便裝是繞家婦女在日常生活活動(dòng)中的著裝，根據(jù)年齡不同便裝也有所不同。

繞家婦女的便裝是對其盛裝的演變。繞家婦女自古以來都穿盛裝，清代以后為了方便勞動(dòng)和縫制簡單，才逐漸將盛裝與漢族服裝相結(jié)合，創(chuàng)制了便裝。著便裝時(shí)頭上不戴頭飾，僅包頭帕或系額帶。鞋子和著盛裝時(shí)一樣，脖子上也戴項(xiàng)圈。下裝為藏青色或黑色長褲。與盛裝的區(qū)別主要在上衣和圍腰。已婚婦女便裝的上衣為矮領(lǐng)、右衽、長至臀部的藏青色土布短衫，領(lǐng)口和衽邊均用金線滾邊，袖口繡有兩道簡單的彩色花紋圖案。未婚少女的上衣與已婚婦女的相同，只是底色較淺。圍腰的胸前部分繡有梯形花朵圖案，周圍縫有兩道藍(lán)布細(xì)褊，圖案上方釘著一塊印有金魚、蓮花等圖案的銀質(zhì)胸牌，胸牌通過銀鏈與脖頸上的銀項(xiàng)圈相連。腰帶為淺藍(lán)色，兩端挑有金色線須。

1.2 男性服飾

相較于女裝，繞家男裝的款式則非常簡約。在日常生活中，上身均穿自織自染的藏青色對襟土布上衣，老齡人穿長衫，青壯年穿短衫。下身是藏青色或黑色的大襠土布長褲，腳下穿鞋幫為藏青色的布鞋，也是自制的，和漢家的百納底布鞋差別不大。老齡男性頭上還會(huì)包裹藏青色頭帕，頭帕兩端留有線須。頭帕呈圓盤狀交錯(cuò)地纏繞在額頭和后腦勺處，固定后線須垂在頭部右方。在一些重要節(jié)日，繞家男性還會(huì)穿上一件藏青色繡花馬褂，馬褂的衽邊和衣腳均繡有寬約三指的彩色幾何圖案。

1.3 兒童服飾

繞家兒童不論男孩女孩都要戴帽。男孩通常戴“少爺帽”，帽子由八塊不同顏色的布拼織而成，帽檐均用蠟染布鑲邊。女孩戴魚形帽或者貓頭帽，帽子上均以彩色刺繡作為裝飾，繡有魚、孔雀、花草等圖案。男孩女孩均穿藏青色土布衣服，衣服款式和大人一樣，著藏青色或黑色褲子，年紀(jì)較小的孩童穿開襠褲。

2 都勻繞家服飾的文化內(nèi)涵

都勻繞家服飾不僅是繞家文化的重要產(chǎn)物和載體，也是繞家人同其他族群得以區(qū)別的重要文化符號(hào)，是繞家地區(qū)特有的文化標(biāo)志。

2.1 繞家服裝色彩的文化內(nèi)涵

都勻繞家人的衣服都是藏青色，褲子有藏青色、藏藍(lán)色或黑色。而瑤族服飾則是象征瑤族祖先盤瓠（相傳是一只五色犬）的五色斑毛，即紅、黃、青、白、黑五色，正如北魏酈道元《水經(jīng)注·沅水》中所記載：“盤瓠死，因（子女）自相夫妻，織績木皮，染以草實(shí)，好五色衣，裁制皆有尾。”

繞家服裝自古以來之所以崇尚青色，其原因可能有以下四個(gè)方面：一是古代繞家人常年身居深山老林之中，若服裝色彩過于鮮艷，容易遭受兇禽猛獸的侵?jǐn)_和傷害，為了更好地保護(hù)自己，因此采用藏青、藏藍(lán)、黑色等暗色調(diào)，使自己更貼近周圍環(huán)境的顏色，以防遭兇禽猛獸的傷害，體現(xiàn)了繞家人對生活的理解、對環(huán)境的適應(yīng)能力和自我保護(hù)能力。民國的《貴州通志》對此也有相關(guān)記載：“夭家又名繞家，男女衣服多尚青色，自織自染，俗有夭家青之名……。居都勻?qū)俅髩呜布遥谏鄠饔盟珓t遭蛇虎害。”二是由于以前物資匱乏，繞家人在長期以農(nóng)耕為主的自然經(jīng)濟(jì)條件下，生活、生產(chǎn)用品多數(shù)需自己制作，所使用的原材料也基本是取之于大自然。在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，繞家人逐漸學(xué)會(huì)了從植物中提取染料，比如將爵床科植物馬藍(lán)（藍(lán)靛）經(jīng)一定的技術(shù)處理，把布染成藏青、深度不同的藍(lán)色等，以后繞家人就有了種藍(lán)靛染布的技藝，體現(xiàn)了繞家人的聰明才智。三是由于繞家人的性格較為含蓄、內(nèi)斂、沉著，其性格特征外化于服飾色彩，表現(xiàn)為偏愛青、藍(lán)、黑等冷色調(diào)。四是與繞家人的色彩審美文化有一定關(guān)系。繞家人世代居住在深山峽谷中，與青山綠水、藍(lán)天白云為伴，在自然環(huán)境的長期熏染下，逐漸形成了喜歡青、藍(lán)色的審美心理，并且在服裝中體現(xiàn)出來。

2.2 繞家服飾圖案中的文化內(nèi)涵

相較于周邊的苗、水、瑤、布依等少數(shù)民族，都勻繞家服飾的圖案有著鮮明的特色，既有飛禽走獸、花草樹木等具象的動(dòng)植物圖案，又有規(guī)則對稱、簡約美觀的抽象幾何圖案。

都勻繞家服飾上的圖案主要有老虎、貓、魚、鳳凰、孔雀、蝴蝶等動(dòng)物，以及樹木、谷穗和各種有名、無名的山花野卉，這些動(dòng)植物或是與繞家人的生活密切相關(guān)，或是曾受其恩惠，或是其圖騰崇拜的對象等，通過將其制作成服飾上的飾品或者服飾的形狀（如少女的魚形帽和貓頭帽），表達(dá)他們的相應(yīng)的思想感情。

都勻繞家人崇拜虎，一直將虎視為本民族的圖騰。據(jù)饒家老人介紹，為躲避戰(zhàn)亂，祖籍在江西、湖廣一帶的饒家人，經(jīng)過長途跋涉遷徙至貴州都勻。因繞家人初到繞河的那天正巧是趕虎場的日子，陽光明媚，一派祥和，因此繞家人認(rèn)為虎是平安吉祥的象征，在繞河定居后將虎作為本民族的圖騰對象頂禮膜拜，希望其能保佑繞家去災(zāi)滅禍、家族興旺、子孫平安。對虎的膜拜表達(dá)了繞家在歷經(jīng)戰(zhàn)亂后，對和平美好生活的向往，因此在繞家服飾中常以老虎以及老虎的近似像貓作為裝飾圖案，尤其是小孩的服飾，寄托了父母希望其健康成長、平安幸福的美好愿望。

都勻繞家的服飾上基本都有用魚作為裝飾的圖案，主要是為了表達(dá)繞家人對魚的感激之情。據(jù)饒家老人介紹，繞家人以前在遷徙逃難時(shí)缺乏食物，更吃不上油葷，老人去世后找不到祭品，于是下河捕魚用酸湯煮熟后祭奠過世的老人，因而至今繞家人的祭祖食物中屬于葷菜的只有酸湯魚。此外，繞家人定居在都勻繞河后，最初沒有吃的，主要依靠繞河里的魚作為食物得以生存，因此對魚懷有深深的感激之心，將其作為服飾上的圖案表示感恩。

都勻繞家服飾中常見的圖案還有鳳凰、孔雀、蝴蝶和樹木、谷穗、花草等。鳳凰、孔雀等都是吉祥物，將其作為服飾的圖案，表達(dá)了繞家對和平、吉祥、安康、幸福的向往。并且這些動(dòng)物基本都是其他民族所喜愛的，并非繞家特有的，甚至有的還是其他民族塑造出來的，比如世間根本不存在的鳳凰，繞家將其作為服飾上的圖案，說明繞家對其他民族文化的認(rèn)同、喜愛和對其他民族文化的學(xué)習(xí)、借鑒。繞家服飾上的植物圖案，有的是當(dāng)?shù)爻Ｒ姷纳紭洹⑺蓸洹⒐人搿⑾蛉湛⑸徎ā⒕栈ǖ龋械膭t不能明確說明其種屬，饒家服飾上這些植物圖案的豐富性，詮釋了繞家人對自然界中各種生命的熱愛和敬畏，彰顯了繞家人對大自然無比熱愛、對大自然的給予無比感激的思想感情。

都勻繞家的服飾圖案中，還有繞家人將生活中所見到的、與其生活息息相關(guān)的事物，通過簡化、提煉、抽象、概括、改造，形成適合裝飾的幾何圖案，用來填充服飾的邊角空白，使服飾的整個(gè)圖案結(jié)構(gòu)主次分明、內(nèi)容豐富多彩。比如：用若干條波浪線寓意生活中不可或缺的水（或河流），用長短曲直不同的線段組合成“壽”字，用不同的幾何圖形組合成具有抽象派特征的裝飾圖案等，無不彰顯繞家人對生活的理解和聰明才智。

2.3 繞家服飾工藝中的文化內(nèi)涵

紡織、蠟染和刺繡是都勻繞家人最具特色的手工技藝。

繞家婦女歷來有種棉、紡紗、織布的傳統(tǒng)生產(chǎn)習(xí)慣，幾乎每家每戶都有紡紗車和木制織布機(jī)。如果家中生有女兒，父母會(huì)專門劃出一塊土地種植棉花，為制作女兒今后的嫁衣做準(zhǔn)備。繞家姑娘從懂事起就會(huì)跟著祖母或母親學(xué)習(xí)種棉花、紡紗線和織布。由于紡紗和織布全是由簡單的木制機(jī)械手工完成，所以織出來的繞家布不但結(jié)實(shí)、耐磨，而且透氣、吸汗。

繞家婦女還善染，將織成的白布用自己制作的藍(lán)靛染成青色或藍(lán)色，用來制作服裝。長期以來繞家染布都是蠟染，近幾年開始學(xué)習(xí)楓香染。

刺繡也是繞家具有特色的手工技藝，主要有平繡和挑繡兩種，通常用于裝飾服飾的衽邊、袖口、圍腰上的胸花和船形翹頭鞋等，多采用紅、黃、紫色絲線，色彩靚麗，配在青色衣褲上既鮮亮又和諧。

土織布、蠟染布和刺繡既是繞家人智慧的結(jié)晶，是繞家工藝文化和美術(shù)文化的載體和在生活中的體現(xiàn)，也是繞家民族文化的杰出代表，是繽紛絢麗的中華民族文化的組成部分。通過“三大手工藝”制作出的饒家服裝，既實(shí)用又美觀，不僅具有較高的使用價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且具有較高的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。

3 都勻繞家服飾文化的保護(hù)與傳承

從黨的十七大提出“推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮”到十八大明確“建設(shè)文化強(qiáng)國”，再到十九大強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)定文化自信”等各項(xiàng)文化發(fā)展理念中可以看出，文化建設(shè)已成為我國社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，國家的和諧穩(wěn)定，各民族的共同繁榮，都離不開對各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。繞家服飾文化是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一部分，但是由于各種原因的影響，比如受到漢族服飾文化的影響，許多青少年的服飾已經(jīng)漢化;政府對繞家服飾文化的保護(hù)力度不夠;繞家人自身對本民族的服飾文化保護(hù)和傳承不力，文化教育部門、學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)等對繞家服飾文化的研究不夠，其文化價(jià)值未能引起重視等，使得繞家服飾文化面臨傳承的危機(jī)。如何使其走出瀕臨消失的困境重?zé)ㄉ鷻C(jī)，是一個(gè)需要引起高度重視和認(rèn)真研究的問題。要有效保護(hù)和傳承繞家服飾文化，至少要做好以下工作：

3.1 政府給力，建立保護(hù)與傳承繞家服飾文化的長效工作機(jī)制

3.1.1 建立高效的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。建立市、鎮(zhèn)、村三級有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)組成的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，全面負(fù)責(zé)少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承的決策、領(lǐng)導(dǎo)、組織、計(jì)劃、控制等工作。

3.1.2 建立科學(xué)的運(yùn)行機(jī)制。堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，制訂科學(xué)的少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承的工作計(jì)劃并認(rèn)真實(shí)施。做好保護(hù)與傳承少數(shù)民族文化的宣傳工作，喚起社會(huì)各界包括繞家的高度重視并自覺參與。做好對繞家傳統(tǒng)服飾的調(diào)查、收集、整理、收藏與保護(hù)工作，對其服飾的款式、工藝、圖案等進(jìn)行系統(tǒng)整理、研究和記錄，對其文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行深入研究，建立少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾展覽館、收藏館等，收藏和展覽繞家傳統(tǒng)服飾精品等。

3.1.3 建立有力的保障機(jī)制。一是經(jīng)費(fèi)保障。市政府提供一定的資助資金，鎮(zhèn)政府在財(cái)政預(yù)算中劃撥專項(xiàng)資金，村委會(huì)自籌部分資金，并發(fā)動(dòng)社會(huì)各界資助一定的贊助資金，確保繞家服飾的收集、收藏、保護(hù)和服飾文化的研究有必要的經(jīng)費(fèi)保障。二是人力資源保障。各級政府的文化部門、民族事務(wù)部門、社科聯(lián)等機(jī)構(gòu)要派出專門人員，并動(dòng)員民族文化研究的志愿者共同參與這項(xiàng)工作，形成聯(lián)動(dòng)的工作機(jī)制。

3.1.4 建立嚴(yán)格的制約機(jī)制。政府要制定保護(hù)與傳承少數(shù)民族文化的相關(guān)政策法規(guī)，使少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承有法可依，有章可循。對保護(hù)與傳承少數(shù)民族文化不作為、慢作為、亂作為的，要依法依規(guī)對當(dāng)事人及其領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行問責(zé)。對肆意破壞少數(shù)民族文化的，干擾和阻礙工作開展的，要予以嚴(yán)懲。

3.2 繞家人用力，提高繞家對其服飾文化的自我保護(hù)與自覺傳承意識(shí)

繞家服飾文化面臨傳承危機(jī)的另一重要原因，就是繞家人的自我保護(hù)意識(shí)和傳承意識(shí)差。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，除了極少數(shù)幾個(gè)老人外，大多數(shù)繞家人對自己的服飾有什么意蘊(yùn)、有什么文化價(jià)值都不了解或者不甚了解，有的人甚至連小孩的帽子到底是什么樣子、服飾上有哪些圖案都不大清楚。很多婦女已經(jīng)不會(huì)或不是很會(huì)自己制作服飾，很多年輕人平時(shí)已經(jīng)不穿戴自己的服飾，只有在重大節(jié)日、參加演出時(shí)才穿戴，并且參加演出的服飾已經(jīng)不是原汁原味的繞家服飾了，比如顏色、裝飾、款式都發(fā)生了變異，印花取代了刺繡等。可見，要想繞家服飾文化得到有效保護(hù)和傳承，還必須提高繞家人自我保護(hù)和傳承的自覺性和主動(dòng)性。首先，當(dāng)?shù)卣e極向繞家人宣傳饒家服飾的文化價(jià)值和保護(hù)、傳承的重要性，使其增強(qiáng)其對本民族傳統(tǒng)文化的自信與自豪感，提高他們保護(hù)與傳承本民族服飾文化的自覺意識(shí)和主動(dòng)性，成為繞家服飾文化保護(hù)與傳承的主力軍。其次，老一輩繞家民間手工藝者要積極主動(dòng)地向自己的子女或者其他青年講授本民族服飾的特點(diǎn)，傳授制作工藝，從源頭上避免繞家服飾精湛的制作工藝后繼乏人，最后導(dǎo)致本民族服飾失傳。再次，當(dāng)?shù)卣块T、村委會(huì)要選拔一批優(yōu)秀的繞家服飾制作的能工巧匠，并向他們提供一定的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助，鼓勵(lì)和支持他們從事繞家服飾的制作，鼓勵(lì)和扶持他們以“師帶徒”或“傳幫帶”的方式培養(yǎng)繞家服飾制作的傳人。最后，不但要傳承繞家服飾的制作工藝，更要傳承繞家服飾深厚的文化，讓繞家青年耳濡目染，感受本民族服飾的使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值，激發(fā)他們保護(hù)與傳承的積極性，由“被動(dòng)灌輸”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲃?dòng)傳承”。

3.3 社會(huì)各界助力，形成保護(hù)與傳承繞家服飾文化的合力

地方高等院校、文化部門、民族事務(wù)部門、社科研究機(jī)構(gòu)、旅游部門和旅游管理部門等，都要為保護(hù)與傳承繞家服飾文化助力，并且加強(qiáng)協(xié)作形成合力。各單位、各部門的有關(guān)專家、學(xué)者，要加強(qiáng)對繞家服飾的文化價(jià)值和文化功能的研究，旅游文化價(jià)值和旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及開發(fā)、利用的研究，保護(hù)與傳承的措施和方法的研究，以及其它相關(guān)研究。通過多方協(xié)作，共同努力，助推繞家服飾文化的保護(hù)與傳承。

3.4 文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值有機(jī)結(jié)合開發(fā)利用繞家服飾文化

對繞家服飾，除了對其文化功能保護(hù)傳承外，還須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及精準(zhǔn)扶貧的需要，進(jìn)行開發(fā)和利用，使其向經(jīng)濟(jì)功能轉(zhuǎn)化，通過取得經(jīng)濟(jì)效益提升其綜合價(jià)值，推動(dòng)其保護(hù)傳承。

饒河村山清水秀，民族風(fēng)情濃郁，民族文化底蘊(yùn)深厚，旅游資源較豐富，如精神文化層面的繞家大歌、獨(dú)具民族特色的板凳舞、過冬節(jié)、祭祖活動(dòng)等;物質(zhì)層面的秀美的自然風(fēng)景、繞家自釀的甘美的紅薯酒、風(fēng)味獨(dú)特的酸湯魚，以及繞家的服飾等，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游大有可為。在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，當(dāng)?shù)卣梆埡哟逦瘯?huì)要積極開發(fā)包括服飾文化在內(nèi)的鄉(xiāng)村旅游資源，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。就其服飾而言，可以開發(fā)為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，比如：建立繞家服飾展覽館，織布、蠟染、服飾制作體驗(yàn)館，將其服飾作為旅游商品銷售等，在其取得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)提升其文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，進(jìn)一步推動(dòng)其服飾文化的保護(hù)與傳承。

正如美國人類學(xué)家羅伯特.F.墨菲所說：“在無論多么可怕的各種環(huán)境中，人類盡力謀求生存的大量精巧方式，正是他們通過習(xí)得性行為去適應(yīng)嚴(yán)酷環(huán)境，這種能力是最具說服力的證明。”環(huán)境決定生存方式，都勻繞家服飾正是繞家人與大自然共同創(chuàng)造的，其所處的地理環(huán)境、氣候條件和自然物產(chǎn)造就了其服飾材料、造型、工藝的特殊性，其民族生活習(xí)俗和信奉的圖騰符號(hào)決定了其服飾色彩、圖案、風(fēng)格的與眾不同。其服飾蘊(yùn)含著繞家人的智慧、期盼、性格、審美、對生活的理解、對生命的尊重、對大自然的熱愛，以及懂得感恩、善于學(xué)習(xí)和借鑒等文化內(nèi)涵。深入研究其文化內(nèi)涵、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，加以開發(fā)和利用，不僅能更好地對其保護(hù)和傳承，而且通過其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，有助于幫繞家脫貧致富奔小康并逐步走向富裕。

注釋：①繞家除了定居在黔南布依族苗族自治州都勻市勻東鎮(zhèn)繞河村的一支外，另有一支定居在黔東南苗族侗族自治州麻江縣。

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