倩影踏江湖，鐵劍繞柔情

張瀚元

摘 ? 要： 從司馬遷的《史記·游俠列傳》到東晉干寶的《搜神記》再到南朝宋劉義慶的《世說新語》，俠文化的內涵不斷深化豐富，始終不變的是男性豪俠在武俠文化中的絕對地位。直到唐代，女俠形象開始在武俠小說中占據一席之地。唐傳奇中的女俠形象尤為突出，她們才貌雙全，俠肝義膽，敢于直面社會和封建思想的壓迫，為追求心中所愛而寧愿飛蛾撲火。這樣的女俠形象不僅深化了中國“俠”的文化內涵，更在一定程度上提升了唐代女性的生活地位，其中表現的精神內涵成為后世女俠形象塑造的濫觴。

關鍵詞： 女俠形象 ? 唐傳奇 ? 文化內涵

在中國文學發展史上，唐傳奇是獨樹一幟的奇葩，不僅有奇異的神靈鬼怪，還有人間的煙火百態;不僅有大人物的鉤心斗角，還有小人物的情深意長。唐傳奇中最別具一格的當屬女俠形象的渲染刻畫。無論是裴铏《聶隱娘》中的聶隱娘、袁郊《甘澤謠》中的紅線，還是孫光憲《北夢瑣言》中的荊十三娘，抑或是《霍小玉傳》中的霍小玉、《李娃傳》的李娃、《鶯鶯傳》的崔鶯鶯……唐傳奇中的女俠形象各有千秋，首先是她們的出身各有不同，其次人生境遇千姿百態。但相同的是所有女俠都通過自己的努力擺脫了對父權和夫權的依附，從精神領域完成了自我救贖，甚至在此基礎上真正做到了守道濟世。倩影踏江湖、鐵劍繞柔情是獨屬于她們的風采。

一、唐傳奇中女俠形象興起之時代背景

（一）藩鎮割據，烽煙四起。

唐朝是中國歷史上比較繁榮發達的時期之一，既有“貞觀之治”“開元盛世”的大國氣象，又有北擊突厥南攻南詔的恢宏豪邁。可是在“安史之亂”后，唐朝由盛轉衰，政治局勢波詭云譎：各個地區的節度使權力不斷增強，中央對地方的控制力極度削弱。對外，地方與中央不斷抗衡;對內，唐朝朝堂上黨爭傾軋，宦官專權。唐王朝如同一個風燭殘年的老人，在內外部矛盾的共同碾壓下茍延殘喘。女俠形象的興起與這個時代背景密切相關：一方面，藩鎮節度使瘋狂擴張勢力，不僅吸納大量文士，還吸納無數刺客豪俠，有時為了擴張領土贏得勝利，節度使會派遣刺客游俠兒去刺殺敵方將領，因此復雜的現實環境為女俠的塑造刻畫提供了素材和背景。另一方面，人民生活在水深火熱的現實環境中，生命得不到保障，理想訴求得不到紓解，出于心理安全的考慮，人們更加渴求俠義之士拯救自己于水深火熱之中。女俠既有柔情又兼俠義，是人們心中最完美的人選。正是由于藩鎮割據、烽煙四起的現實狀況，女俠形象出現，為女俠的行為活動提供了空間。

（二）游牧風俗，女性覺醒。

中國一直是一個多民族國家。幅員遼闊，民族林立的地域特點促使每個朝代都積極推動民族大融合，其中唐朝是民族大融合歷程中不可缺少的一環。當時的大唐王朝北有鮮卑、回鶻，南有吐蕃、百越、南詔。這些少數民族與大唐王朝有著千絲萬縷的聯系，加之得益于唐朝兼收并蓄的政策，許多少數民族人民前往大唐學習深造甚至在唐朝為官。伴隨各民族之間激烈的思想碰撞和交流，少數民族人民學會了吟詩作賦，也學會了精耕細作;中原人士也學會了胡人銀刀割肉、大碗喝酒的不拘一格及馳馬試箭、飛鷹走馬的豪邁灑脫。這種豪放、尚武的思想自然被唐女子所吸收，成為她們追求自由的臨門一腳。《舊唐書·輿服志》記載：“武德、貞觀之時，宮人騎馬者，依齊、隋舊制……開元初，從駕宮人騎馬者皆著胡帽，靚妝露面，無復障蔽。士庶之家，又相仿效……俄又露髻馳騁，或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑內外，斯一貫矣。”由此可知，少數民族對中原婦女的影響已經從服裝、美食等外在裝飾向思想領域這個內在領域擴展。婦女不再是鎖在深閨大院的怨婦，也不再是男人的附屬品，從學習武藝強身健體到反抗父權夫權追求自由戀愛，女性開始自我意識的覺醒。這種風氣直接反映到唐代文學中，如《聶隱娘》中就有這樣的描寫：“忽值磨鏡少年及門，女曰：‘此人可與我夫。白父，父不敢不從，遂嫁之。其夫但能淬鏡，余無他能。……至門，遇有鵲前噪，丈夫以弓彈之，不中，妻奪夫彈，一丸而斃鵲者……”遇見心中所愛便主動追求，哪怕對方武功不及自身，身份不及自身也在所不惜。另外，唐代傳奇中的女俠荊十三娘、賈人妻等都是喪夫再嫁。這些都打破了唐代等級門閥制度、封建倫理，更彰顯了對傳統婚姻的藐視。

（三）前人著作，鋪陳概述。

唐以前，文學作品中對女俠形象的描寫刻畫極少，包括東漢范曄《吳越春秋·勾踐陰謀外傳·第九》所記載的“越女試劍”中的越女。接著是東晉作家干寶《搜神記》所錄《李寄斬蛇》中的李寄，以及托名陶潛所作《搜神后記》中的《比丘尼》主人公比丘尼，都是唐之前的重要女俠形象。雖說唐之前的文學作品對女俠形象的刻畫較少，精神內涵不夠豐滿，但不可否認的是，唐之前的文學著作為唐傳奇女俠形象的出現起到了鋪陳概述的作用，尤其是魏晉南北朝時期的志怪小說，更是發揮了重要作用。例如《搜神記·紫玉》中的紫玉形象，《搜神記·弦超》中的神女形象，都為唐傳奇中女俠形象的刻畫提供了一定的理論借鑒。

二、唐傳奇中女俠形象之文化內涵

（一）道教盛行，女冠身懷絕技行走天下。

唐朝統治者以老子李耳后人自居，故而道教在唐朝發展極為迅速。在此背景下，婦女入道蔚然成風，據《大唐六典》卷四記載：“開元時，天下道觀凡一千六百八十七所，其中……女道士所住持者有五百五十所。”女道士規模之大可見一斑。道教對唐代武俠文學的影響主要體現在道家武功秘術及道家思想修身領域：道家中人主要通過玄真、劍仙、太極、丹鼎和符篆等五門秘法提升自我功力，在唐傳奇中具體體現為女冠或女俠施展的“法術”。例如袁郊的《甘澤謠·紅線》中，女俠紅線“額上書太一神名”，隨即“再拜而行，倏忽不見……夜漏三時，往返七百里，入危邦一道，經過五六城”，其中紅線所使用的赫然是道家“符篆”一門之物，其夜行數百里的輕功，也能看出道家內功的痕跡。裴铏《傳奇·樊夫人》中，女俠樊氏“有道術，能檄召鬼神”“以丹篆文字救疾于閭里”“攘劍步罡，噀水飛劍而刺之”，救洞庭湖百余人性命，種種俠行都使用到了道門秘術。唐武俠文學積極體現道家思想追求，即追尋精神自由和自我價值的實現，推崇回歸本性、天人合一。《虬髯客》中的紅拂是典型，這位女俠毅然放棄了位極人臣的楊素，選擇了身為布衣的李靖，放棄了相對舒適的生活，只是為了追尋自我價值的實現，實現生命的完整，最終達到自我救贖的境界。

（二）作意好奇，唐代文人引領社會風尚。

魯迅先生在《中國小說史略》中言道：“小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。”在唐朝，文人們受東晉干寶《搜神記》及葛洪的《神仙傳》等志怪小說的影響，熱衷于探討奇人、奇物、奇事，因此“作意好奇”成為唐中期文學領域的社會風尚。文人們不僅希望自己能了解更多的奇聞逸事，更希望自己離奇曲折的小說情節能吸引別人的關注，成為自己成功的登云梯。刻畫女俠形象，正好是奇中之奇的表現所在。通過刻畫情深意長、鐵劍柔情、快意恩仇的女俠形象，與身居閨院、柔弱纖細的弱女子形象形成鮮明對比，滿足唐人作意好奇的審美意趣。為了更加突出女俠之奇，文人往往將她們塑造成武功高強、才貌雙全、藐視封建權威、悖逆禮樂規范的率真形象，這也是女俠奇之又奇的地方。“作意好奇”揭示了唐傳奇作家自我精神的覺醒，反映了小說創作中通過想象、虛構等文學手段刻畫人物形象，并最終呈現出文本離奇曲折的閱讀效果。

三、唐傳奇中女俠形象之情感類型

（一）女俠之“恩有重報”。

唐傳奇中的女俠都有著特有的是非觀，極快意恩仇。在這類女俠中，可以大致分為報恩女俠和復仇女俠。《紅線》中的薛紅線及《潘將軍》中的三鬟女子都是報恩型女俠。薛紅線是節度使薛嵩的侍女，田承嗣想要占領薛嵩所管轄的潞州，在危急萬分的時刻，紅線自告奮勇愿意為薛嵩排憂解難。紅線以“夜漏三時，往返七百里”的速度到達敵營，拿走了田承嗣床頭的金盒子，解了薛嵩的燃眉之急，報了主人的知遇之恩。《潘將軍》中三鬟女子出身貧苦，以縫紉為生，靠勞動養活自己。由于家境貧窮，王超經常救濟她。為了報恩，女子會從富貴人那里偷一些奇珍異果送給王超。后面甚至為了報王超的救濟之恩，主動將玉念珠歸還。

（二）女俠之“快意恩仇”。

快意解恩仇是唐傳奇女俠最突出的特點。復仇女俠中比較突出的是《謝小娥傳》中的謝小娥及皇甫氏的《原化記·崔慎思》中的崔慎思妻。《謝小娥傳》是典型的為父為夫報仇的女俠傳奇。謝小娥一家以水上經商為生，結果婚后一年父親和夫君就在做生意的途中被水盜殺害，謝小娥一人重傷逃脫，后來歷經千辛萬苦，在李公佐的指引下，謝小娥找到了仇人。于是她潛藏在仇人家，忍辱負重做了一名傭工，借機尋找報仇的機會。最終大仇得報。《崔慎思》敘述俠婦為父親報仇的故事。崔慎思娶一少婦為妻，生了個兒子。一天晚上，崔慎思妻提著一顆人頭回來，說是為父親報了仇，現在要走了，走之前給孩子喂奶。進房后很久才出來，從此一去不復返。崔慎思進房一看，兒子已被殺了。崔慎思妻性格剛烈，為報仇而嫁人生子，忍辱負重數年，報仇后便恩斷義絕，與往事一刀兩斷。

（三）女俠之“自我救贖”。

唐傳奇中的每個女俠都有各自的審美意識與標準，女俠的思想逐漸從封建的泥沼中掙脫出來，漸漸向獨立完整的“人”轉化。其中《霍小玉傳》中的霍小玉和《虬髯客》中的紅拂都能體現這種自我救贖的精神。《霍小玉傳》記錄的是隴西才子李益對妓女霍小玉負心相棄的故事。“我是女子，薄命如斯！君是丈夫，負心若此”是霍小玉絕望的吶喊，但霍小玉并沒有屈從于命運，而是在臨終前詛咒“我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！”霍小玉雖不是傳統意義上的俠女，但敢愛敢恨。對于薄情負心的李益敢于直面咒罵，非如過去的女性一般忍氣吞聲，從某種意義上講，霍小玉已經實現了自我的救贖。而《虬髯客》中的紅拂境界則更深遠一點，她為了實現心中抱負，追尋自我價值，毅然放棄了位極人臣的楊素，選擇了身為布衣的李靖，最終完成自我救贖。

四、唐傳奇中女俠形象對清代小說創作的影響

女俠行走江湖的手段方面：唐代女俠行俠手段一般為劍術和高超的武藝。首先，劍術在唐小說中曾被多次提到。聶隱娘行俠的武器就是寶劍，文中寫道：“兼令長執寶劍一口，長二尺許，鋒利吹毛可斷。”崔慎思的妻子用匕首報了殺父之仇，樊夫人也是用寶劍殺死了危害百姓的大白鼉。清代女俠的行俠手段亦多選擇劍術，蒲松齡《聊齋志異·俠女》中曾提及“女以匕首望空拋擲，戛然有聲，燦若長虹”。其次，高強的武功。唐傳奇中的女俠大都會武功，《聶隱娘》中隱娘學成一年即可“刺猿猱百無一失。后刺虎豹，皆決其首而歸”。清代的女俠小說中也有大量武功描寫，比較著名的有《說唐三傳》中的樊梨花、《忠孝勇奇烈女傳》中的朱木蘭、《蕩竇志》中的劉慧娘等，所以會武功是女俠行走江湖的基本技能。

女俠行俠的情感傾向方面：女俠小說最主要的三大主題為復仇型俠女、自我救贖型俠女、報恩型俠女，故清代女性行俠的主題深受唐代女俠主題的影響。第一是復仇型俠女。唐傳奇中介紹了女俠們的報仇事跡，謝小娥、賈人妻、崔慎思要等女俠都屬此類，清代的女俠亦大多屬于此類。商三官、庚娘、十三妹等都是這方面的代表。第二是自我救贖型俠女。《霍小玉傳》中的霍小玉和《虬髯客》中的紅拂都能體現這種自我救贖的精神。唐女俠的自我救贖更多體現在“小我”層面，而清代女俠的自我救贖已經上升到“大我”層面，例如《女俠翠云娘傳》中翠云娘面對入侵的西兵泰然自若、英勇作戰，對賣國求榮的叛徒舉起長劍，女俠的家國情懷與民族氣節在這一刻昭然若揭。第三是報恩型俠女。唐傳奇中聶隱娘、紅線、上清等女俠不顧生命危險，報答恩人。清代蒲松齡的《聊齋志異·俠女》也塑造了一位知恩圖報的俠女。由此可以看出，在女俠行俠的情感傾向方面，唐傳奇女俠文學的確為清代女俠文學提供了素材和借鑒。

五、結語

唐傳奇中的女俠文化是中國俠文化長河中一顆璀璨的明珠，打破了男性豪俠對江湖的統治地位，填補了女俠形象在江湖中的空白。更可貴的是，每位女俠都各有特色，有“快意恩仇”的謝小娥、賈人妻、崔慎思妻;有“恩有重報”的聶隱娘、紅線、上清，也有完成思想升華、成就“自我救贖”的霍小玉、紅拂……每位女俠都形象豐滿高大、性格鮮明。唐傳奇女俠的出現，不僅是文學史上的里程碑，更是中國女性批判史上的里程碑，受到唐傳奇女俠的影響，越來越多的中國女性從迷信封建的枷鎖中解脫出來，釋放天性，追尋自由，追尋本我。從這一點來看，唐傳奇中的女俠文化具有極高的社會價值。回歸現代社會，“倩影踏江湖，鐵劍繞柔情”何嘗不是我們追求的夢想？

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