核心素養下的語文教育之管窺

【摘要】核心素養下的語文教學必須確立“人書合一”的教育觀念;必須構筑“服務于全面發展，指向于基本要點”的教育路徑;必須實施“完美地落實三維目標”的教育策略;必須秉持“不要寄希望于‘語文包打天下”的教育心態。

【關鍵詞】核心素養 教育觀念 教育路徑 教育策略 教育心態

2016年9月13日，中國學生發展核心素養課題組在北京師范大學發布了《中國學生發展核心素養》總體框架。這標志著中國教育已經進入一個嶄新的發展時期，也預示著中國教育在未來的征途上將對發展學生的“核心素養”有所擔當。該框架由1個核心、3個維度、6個方面、18個基本要點構成，完整地勾勒出了中國學生的發展藍圖。尤其是“核心素養”的提出，給了中國教育一個“航標”。

核心素養回答了教育的終極意義。教育的終極意義是什么？是人的社會化，即學生將來走上社會能夠適應社會并成為社會的有用之人。但是，人的社會化是一個過程，學校教育有義務也有責任在這個過程中有所作為。換言之，學校教育在教育內容、教育方法、教育目標、教育機制等方面應該有意識地將社會特征融入進去，以期讓學生獲得初步的社會經驗，慢慢地成為社會人。這是學校教育的改變。這樣的改變，正是核心素養的要義和旨歸。

從這個意義上說，核心素養的教育思想其實是對學校教育及其實施的一種規定——它規定了人的社會化的教育方向。如果一個教育工作者不能在自己的言行當中和與學生的朝夕相處當中自覺地履行“人的社會化”這個職責，那么，這不僅是對核心素養的熟視無睹，還是對教育的褻瀆。

當然，學校教育離不開學科教育。沒有學科教育，學校教育是“空殼”。因此，培育和發展學生的核心素養，讓學生在社會化的道路上健康發展，必須依賴學校教育中的學科教育。

那么，對于語文這門學科，核心素養下的教育旨意是什么？教育精髓在哪里？教育風貌又該如何展現？筆者有以下思考：

一、核心素養下的語文教育必須確立辯證的教育觀念：人書合一

“人”指的是教育對象，“書”指的是課程（包括內容、體系、實施、評價等）。“合一”有三層意思：一是相惜。在對整個教育的履行中，既要有對課程的關顧，又要有對學習對象的觀照，課程和對象是骨肉相連的“一對”。二是相融。課程的關顧和對象的觀照是融為一體的，不能有先后，也不能分彼此。三是相承。這樣的“相惜”和“相融”，要自始至終，善始善終，不能行一時一事之樂。

人書合一具有哲學意義。我們知道，凡學科教育都不可能沒有“書”（課程），也不可能沒有“人”（對象）。任何只顧“書”不顧“人”或者只顧“人”不顧“書”的做法，都不是學科教育，更談不上學科教育的科學性和理想化。“人”是共性，“書”是個性，共性寓于個性當中。因此，從某種意義上說，人書合一不只是一種觀念，還是辯證法賦予學科教育的責任和使命。

明確人書合一的具體內涵和哲學意義只是語文教育的邏輯起點。如何將人書合一的教育觀念變為真正的、具體的教育實踐才是關鍵所在。這里，不妨借“合一”中的“相承”一說。 “相承”者，“自始至終、善始善終”也。所謂自始至終，就是“貫穿”，即貫穿課堂（就一節課而言）教學的始終;所謂善始善終，就是“貫通”，即課與課之間有連貫，課內外有連通。自始至終是“有”的要求，善始善終是“好”的要求。有而不好，徒有虛名;既有又好，才是眾望所歸。

例如，一位教師上語文課，給學生提的朗讀課文的要求就8個字：端坐，持書，聲響，無誤。他不是在一節語文課上這樣提，每節課都是這樣的，課外要求學生讀書（只要是朗讀）也這樣。

這個朗讀要求看起來一般，其實不一般。不一般在哪？它實現了人書合一。 “端坐、持書”是讀書的“樣子”要求，“聲響、無誤”是“讀”的要求，“樣子”是針對“人”的，“讀”是針對“書”的，既有對“人”的要求，又有對“書”的要求，便是人書合一。但不能不說，這種帶有常識性的教育觀念，有不少教師還蒙在鼓里——在整個語文教育過程中始終是唯“書”，而置“人”于不顧，或者“人”“書”分離。這不能不說是核心素養的悲憫和落魄。

二、核心素養下的語文教育必須構筑務實的教育路徑：服務于全面發展，指向于基本要點

核心素養總體框架由1個核心、3個維度、6個方面、18個基本要點構成。筆者認為，核心是上位概念，是語文（學科）教育最終要實現的目標;基本要點是下位概念，是實現目標的一個個具體項目。因此，語文教育必須要有一個總的路徑：在核心的驅使下，去落實一個個基本要點。同樣，這個路徑也可以反過來，即通過一個個基本要點的落實，實現學生的全面發展（核心）。這便是“服務于全面發展，指向于基本要點”。

服務于全面發展，指向于基本要點的教育路徑，也可以視作宏觀（整體）著眼、微觀（局部）著手的教育思想。也就是說，在整個語文教育過程中，但凡一個設計、一處安排、一次互動、一句評價等都要著眼于宏觀（服務于全面發展），著手于微觀（指向于基本要點）。否則，語文教育就談不上對核心素養的擔當。

其實，教育一旦有了“思想”，“路徑”自然就會有。前面說到的給學生朗讀課文提“八字要求”的教師，如果他沒有宏觀的全面發展的育人思想，就絕對提不出“端坐、持書”這樣的朗讀要求。同樣，如果他不清楚在“學會學習”“健康生活”這兩大核心素養下面有“樂學善學、珍愛生命、自我管理”等這些基本要點，也不會考慮去要求學生“端坐、持書”。通過一次又一次、一課又一課、一天又一天和一年又一年的“端坐、持書”，學生自然就能習慣成自然。而這，不就讓學生具有了“學會學習”和“健康生活”的核心素養了嗎？

邵艷紅、高華老師撰寫的文章《閱讀教學中批判性思維品質的培養策略》是對“科學精神”這一核心素養中的“批判質疑”這個基本要點所作的研究。作者認為，閱讀教學中培養學生的“批判質疑”（即批判性思維）能力可以從四個方面考慮：（1）教師首先具備批判精神;（2）在課堂中營造批判氛圍;（3）結合生活實際培養學生批判能力;（4）借助語文活動培養學生批判性思維。這是一篇高質量的關于核心素養培育的文章。但筆者同樣認為，倘若教師沒有全面發展的育人思想，就不可能去關注對學生進行批判性思維的培養，更不能提出這么有效的關于批判性思維培養的操作路徑。

因此，在語文教育的整個時間、空間上，即便是在細微的具體操作中，教師的腦中一定要裝有全面發展，而手上則必須持有一個個基本要點。

三、核心素養下的語文教育必須實施有效的教育策略：完美地落實三維目標

社會是發展的，教育也是發展的。發展以時代特征為標志。社會發展如農耕時代、工業時代、硅時代、信息時代、網絡時代等;教育發展如落實雙基時代、語言訓練時代、三維目標時代、核心素養時代等。但發展都不是否定前者或將前者徹底推翻。對于語文教育來說，核心素養不是對三維目標甚至對語言訓練和落實雙基的否定。不管何種發展，或者是什么情況下的發展，都是對先前的繼承和完善。這應該是“發展”的應有之意。我們清楚地知道，“核心素養”從根本上說是指向于“人”的——圍繞著“全面發展的人”這個核心展開學科教育;三維目標也有很重要的“人”味，因為三維目標中有“一維”（情感、態度和價值觀）也是指向于“人”的，并且，與其他二維（“知識與能力”“過程與方法”）構成系統成為指向于全面發展的人的完整的培養目標。因此，我們有理由說，核心素養下的語文教育的有效策略便是完美地落實三維目標。

但是，不得不說，自三維目標問世以來，語文教育在落實三維目標上基本上是“紙上談兵”，只是在備課紙上寫寫而已。對于“情感、態度和價值觀”這一維目標，在真實的課堂上幾乎看不到有落實。這便是提出“完美地落實”之緣由。

完美地落實，一是要落實，二是要落實得完美。落實是“有”，完美是“好”。“有”是就預設而言的，即在文本的處理和教學的考慮上必須完整地體現“三維”;“好”是就生成而言的，即在課堂活動的行進中和主體行為的把控上都要讓“三維”有實打實的著落。就目前情況看，“有”不是問題，問題在“好”上。明明在設計上寫著要培養學生的情感、態度，形成價值觀，可一節課下來，卻絲毫不見對學生有情感的熏陶、態度的指導和價值觀的引領。

更為不完美之處，是檢測的不顧與不及。書面檢測中幾乎看不到有“情感、態度和價值觀”方面的題目，能夠涉及 “過程與方法”方面內容的測試卷也不多見;口頭測試呢，又沒有多少學校愿意做和能夠做。這種在評價上的去“三維”，是導致三維目標不能完美落實的主要原因。

因此，完美地落實三維目標，概括來說，就是踐行三句話：備課時想到，上課時做到，檢測時顧到。

四、核心素養下的語文教育必須秉持良好的教育心態：不要寄希望于“語文”包打天下

《中國學生發展核心素養》是為學生最終成為“社會人”而做出的總體規劃。環拱著“全面發展的人”這一核心，由“3個維度、6個方面、18個基本要點”建構起作為“社會人”所需要的素養體系。這個素養體系為學生將來走向社會提供了思想、觀念、心理、情感、能力等全面的物質準備。也就是說，當一個人在學生時代具備了《中國學生發展核心素養》框架內給定的基本素養（6個方面、18個基本要點），那么，從理論上說，他就可以在社會上立于不敗之地。但是，這給定的基本素養，一個非常明顯的特征便是“龐雜性”（多、全、細、深）。而學科教育是有局限的，其作用只是將它的個性特征加以“披露”。學科教育的這種現狀，對于給定的基本素養來說，出現“顧此失彼”或者對有些方面的“心有余而力不足”便在所難免。因此，語文教育就只能在語文的可控范圍施展自己的“才華”。另一方面，對學生的教育來說，也不是語文獨擔其任的。學生核心素養的發展，需要各學科的通力合作，需要各學段的齊心協力，甚至需要課內外、校內外的兼顧兼施。唯此，才有望使學生真正成為全面發展的人。

【參考文獻】

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