融會(huì)方能貫通

關(guān)鍵詞 融會(huì)，貫通，深層思維，歷史教學(xué)

中圖分類號(hào) G63文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B文章編號(hào) 0457-6241（2020）13-0047-08

凡學(xué)有所成者，必善于學(xué)習(xí);凡善于學(xué)習(xí)者，必會(huì)用其方法;凡會(huì)用方法者，必能啟其思維。在歷史學(xué)習(xí)中，深層思維的參與極為重要。深層思維的基本特征是學(xué)習(xí)具有連貫性與系統(tǒng)性，思維具有深刻性和創(chuàng)造性。但當(dāng)前的歷史學(xué)習(xí)現(xiàn)狀卻是學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)會(huì)聯(lián)但不系統(tǒng)，能思卻不深刻。許多學(xué)生以為只要努力付出，認(rèn)真記憶，就能學(xué)好歷史，卻不知如何記、怎么記——如何開(kāi)啟深層歷史思維，掌握有效的學(xué)習(xí)方法。正因?yàn)槿鄙龠@樣的深層思維，他們往往充斥著高興而來(lái)敗興而歸的痛苦和捉襟見(jiàn)肘的無(wú)奈。浩如煙海的史實(shí)與概念、多如牛毛的時(shí)間節(jié)點(diǎn)與人物讓廣大學(xué)生感覺(jué)讀史無(wú)趣、讀史無(wú)味、讀史無(wú)效。教師也在教與不教、如何教、考察識(shí)記與培養(yǎng)能力的抉擇中，感到為難。

“融會(huì)”的另外一種說(shuō)法是“融匯”，意為融合會(huì)通（匯通），筆者更喜歡用“融會(huì)”一詞，因?yàn)椤皶?huì)”比“匯”更有方法的內(nèi)涵和意義;貫通的含義則是全部透徹的理解，通曉明白。應(yīng)該說(shuō)歷史學(xué)習(xí)應(yīng)該融會(huì)貫通已成為廣大師生共識(shí)。在教學(xué)中教師也經(jīng)常采用通史教學(xué)法以及知識(shí)結(jié)構(gòu)的梳理法，幫助學(xué)生構(gòu)建知識(shí)體系，但學(xué)習(xí)效果卻仍然不佳，對(duì)此廣大師生深感歷史教與學(xué)的煩悶與痛苦。因此，歷史知識(shí)融會(huì)了嗎？怎么才能真正叫會(huì)呢？歷史史實(shí)貫通了嗎？怎么才能真正叫通呢？這成為大家共同追問(wèn)的話題，本文試對(duì)此做些探討。

“貫”從字面來(lái)解讀有穿、連之意。歷史知識(shí)雖然紛繁復(fù)雜，但歷史事件與歷史現(xiàn)象的發(fā)生有許多相似之處，也就是說(shuō)，歷史上的很多知識(shí)是可以串聯(lián)起來(lái)的。如明朝設(shè)廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)以及清朝設(shè)置軍機(jī)處，都屬于加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的措施，是可以聯(lián)系的。“通”則有懂得、徹底明了的意思。可見(jiàn)學(xué)習(xí)中“貫”較容易，“通”則較難，它要求學(xué)生在連貫的基礎(chǔ)上還能進(jìn)行系統(tǒng)的思考，這是把握歷史規(guī)律，做到思維方法內(nèi)化的首要途徑。如專制主義中央集權(quán)的發(fā)展趨勢(shì)如何？為何有這樣的趨勢(shì)？應(yīng)該怎么解讀？這就需要“通”的思考?！叭凇睆淖置嫔蟻?lái)講則比較好理解，有調(diào)和、交融的意思。我們現(xiàn)在的專題教學(xué)就是把許多相關(guān)的學(xué)科知識(shí)按照一定的主題調(diào)和交融一起。而“會(huì)”除了聚合、聚攏等相似于“融”的含義外，還有理解、領(lǐng)會(huì)之意，而理解、領(lǐng)會(huì)某一歷史事件，沒(méi)有思維的深刻性與創(chuàng)造性是做不到的。

林則徐被稱為“近代中國(guó)開(kāi)眼看世界的第一人”，其好友魏源的《海國(guó)圖志》則被后世稱為“近代富國(guó)強(qiáng)兵的啟蒙書”，但林則徐被發(fā)配新疆充軍，而魏源的《海國(guó)圖志》則被清政府列為禁書。反抗侵略反而惹禍上身，思想啟蒙書則被束之高閣。聯(lián)想到《海國(guó)圖志》一書對(duì)日本明治維新的影響，我們必須讓學(xué)生有深刻的思維活動(dòng)：林則徐、魏源在清政府的遭遇說(shuō)明了什么問(wèn)題？為什么會(huì)有這樣的遭遇？《海國(guó)圖志》能在日本發(fā)生影響又說(shuō)明什么問(wèn)題？你怎么理解、領(lǐng)會(huì)這一現(xiàn)象？這些問(wèn)題若沒(méi)有聯(lián)系、理解等系統(tǒng)性的思考，是難以回答的?？梢?jiàn)融易會(huì)難，會(huì)才是歷史學(xué)習(xí)的難點(diǎn)之所在。然而，當(dāng)前的歷史教學(xué)中卻存在以下這樣一些不盡如人意之處。

1.貫而不通——只會(huì)連貫，不能系統(tǒng)思考

貫往往指縱向的串接，“即對(duì)歷史發(fā)展中前后有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容加以梳理，將分散在各專題中的相關(guān)內(nèi)容整合在一起，形成新的學(xué)習(xí)主題，或設(shè)計(jì)出更有意義的教學(xué)活動(dòng)”。①歷史不是一潭靜止的死水，而是一條奔流的大河。歷史不是一幅幅孤立的幻燈片，而是一部精彩動(dòng)人的電影。因此，歷史史實(shí)之間有很大的相關(guān)性，某歷史事件的因很可能是另外一件歷史事件的果。只有把大量分散的、相對(duì)孤立的歷史事實(shí)、歷史概念納入完整的學(xué)科體系之中，揭示它們之間的普遍聯(lián)系性，才能真正體會(huì)歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)，掌握其發(fā)展的基本規(guī)律。但整合容易，理解新學(xué)習(xí)主題的內(nèi)涵則較難?，F(xiàn)在的教學(xué)現(xiàn)狀是學(xué)生只能運(yùn)用表格、圖表以及思維導(dǎo)圖把相關(guān)知識(shí)加以串聯(lián)，但蘊(yùn)含其中的內(nèi)在因素卻很少去思考，這種貫而不通的現(xiàn)象肯定會(huì)影響歷史學(xué)習(xí)的效率。下圖是近代中國(guó)思想解放潮流的主題梳理，這樣的梳理能讓學(xué)生清晰地連貫近代中國(guó)的思想解放是如何逐步深化、怎樣發(fā)展的。

此圖貫則貫矣，學(xué)生一般能對(duì)近代中國(guó)的思想潮流的演變有清晰的思考，但如果只停留在梳理的層面還不能真正算通，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)性的思考：

（1）史學(xué)家陳旭麓先生曾說(shuō)：“近代民主思想的演進(jìn)，既不是一江長(zhǎng)流，也不止一個(gè)洪峰，而是以一個(gè)接一個(gè)思潮的漲落而相繼出現(xiàn)?！蹦闶窃趺蠢斫膺@一段話的？你知道這些思潮是怎樣漲落的嗎？為什么會(huì)有漲落？

（2）為什么向西方學(xué)習(xí)會(huì)從器物層面開(kāi)始？有沒(méi)有可能直接進(jìn)入制度和思想的學(xué)習(xí)呢？

（3）從上圖中能得出怎樣的規(guī)律性認(rèn)識(shí)？

這樣的系統(tǒng)化思考能幫助學(xué)生置身于19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)中前期中國(guó)歷史社會(huì)背景中，全面領(lǐng)會(huì)這一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)與思想文化發(fā)展情況。而且，通過(guò)這樣的系統(tǒng)性解讀，還能讓學(xué)生知道社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的深刻哲理，讓學(xué)生明確：社會(huì)的發(fā)展變化往往遵循由淺入深、由表面到內(nèi)在的發(fā)展范式，我們雖然從內(nèi)心深處希望，中國(guó)向西方學(xué)習(xí)能夠少走彎路、一步到位，但歷史不能假設(shè)，歷史也不應(yīng)假設(shè)。遵循歷史的規(guī)律、明確其發(fā)展的方向與路徑，為后來(lái)者指明方向，才是我們學(xué)習(xí)歷史的目的。

2.融而不會(huì)——只能交融，沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)

融往往指橫向的交匯，“即將同一歷史時(shí)期的中外史事整合在一起，使學(xué)生以更為寬闊的歷史視野進(jìn)行認(rèn)識(shí)”。①普遍聯(lián)系是一切事物、現(xiàn)象的客觀本性，而人類社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程又是一個(gè)整體。“馬克思主義根據(jù)人類社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系基本矛盾的不同性質(zhì)，把人類歷史發(fā)展分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)幾種社會(huì)形態(tài)。它們構(gòu)成了從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的序列。不是所有民族、國(guó)家的歷史都完整經(jīng)歷了這五個(gè)階段，但是這個(gè)發(fā)展總趨勢(shì)具有普遍性、規(guī)律性的意義?！雹谝虼?，不同地區(qū)發(fā)生的不同歷史事件也往往帶有相似性。把不同區(qū)域、不同地區(qū)的歷史事件融匯在一起，找出其歷史發(fā)展的共性與特性也是我們歷史學(xué)習(xí)的方向。

表1是中西文明比較表，把中西方相同歷史時(shí)期的文明知識(shí)有機(jī)地融匯在一起，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)非常有幫助。它能讓學(xué)生精準(zhǔn)地認(rèn)識(shí)到歷史具有多元一體的發(fā)展趨勢(shì)，不同地區(qū)的歷史既有其無(wú)從比擬的特性，也具有普適意義的共性。但學(xué)生往往只會(huì)識(shí)記表格內(nèi)容，只能融還不能真正領(lǐng)會(huì)。因此，我們要讓學(xué)生挖掘其共性、展現(xiàn)其特性，真正領(lǐng)會(huì)蘊(yùn)含其中的歷史內(nèi)涵?？梢蕴岢鲆韵聠?wèn)題，啟發(fā)學(xué)生，培養(yǎng)他們思考的能力。

（1）史學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中說(shuō)，公元前800至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。你能列舉這一時(shí)期各文明區(qū)域在思想史上的代表人物及其觀點(diǎn)嗎？雖然其間有千山萬(wàn)水的阻隔，但這些先哲卻在這個(gè)時(shí)代提出了很多具有“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”的相通的思想主張，你能舉例說(shuō)明嗎？他們的思想對(duì)我們現(xiàn)在有怎樣的影響？

（2）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，你能用這個(gè)原理解釋中國(guó)君主專制制度的萌芽和希臘直接民主制度產(chǎn)生的根源嗎？你怎么評(píng)價(jià)這不同的兩種制度？

（3）中國(guó)的重農(nóng)抑商政策是什么時(shí)候開(kāi)始的？重農(nóng)真的能抑商嗎？你怎么看待宋元時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及明清時(shí)期資本主義萌芽受到阻礙這些現(xiàn)象？

（4）春秋時(shí)期孔子已具有民本主義思想，它和西方的人文精神有何異同？有人說(shuō)，中國(guó)的民本思想不能發(fā)展為人文主義思想，你是怎么看的？請(qǐng)作詳細(xì)分析。

通過(guò)上述這些問(wèn)題的思考，學(xué)生能夠從中學(xué)會(huì)思考問(wèn)題的角度與方向。能夠認(rèn)識(shí)到深層思維在歷史學(xué)習(xí)中的作用，掌握歷史學(xué)習(xí)的方法，這才是真正的領(lǐng)會(huì)，才是自主學(xué)習(xí)的保證與落腳點(diǎn)。

融、貫是歷史學(xué)習(xí)的前提，會(huì)、通才是歷史學(xué)習(xí)的方向。高中歷史新教材必修部分以通史為敘事框架，展現(xiàn)人類歷史發(fā)展進(jìn)程中豐富的歷史文化遺產(chǎn)，以及人類社會(huì)從古至今、從分散到整體、社會(huì)形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程。這樣做的目的就是為了解決融與貫的問(wèn)題，讓學(xué)生通過(guò)這一階段的學(xué)習(xí)，能掌握中國(guó)史和世界史的重要史事和發(fā)展脈絡(luò)，基本形成對(duì)歷史的整體認(rèn)識(shí)。但要真正做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，真正融而能會(huì)，貫而能通，則需要教師的引領(lǐng)與幫助。教師必須調(diào)動(dòng)學(xué)生的深層思維，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)有的知識(shí)框架進(jìn)行深度加工，挖掘蘊(yùn)含于新主題之中的知識(shí)內(nèi)涵、舉一反三，才能真正理解知識(shí)、提出認(rèn)識(shí)、形成觀點(diǎn)。

1.“通”是學(xué)習(xí)歷史的前提——?dú)v史學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性整合

系統(tǒng)化整合，即對(duì)知識(shí)的系統(tǒng)化管理。只有對(duì)知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)化管理，才能很清晰、有邏輯地表達(dá)觀點(diǎn)。很多學(xué)生以為只要把知識(shí)串接起來(lái)，知識(shí)就系統(tǒng)化了，就能取得好的學(xué)習(xí)效果。實(shí)際上這就陷入了一個(gè)誤區(qū)：梳理不一定會(huì)提取、串接不一定能內(nèi)化，只有做到“三通”，才能真正具有系統(tǒng)化的架構(gòu)。

（1）概念有否聯(lián)通

歷史是由許多歷史事件構(gòu)成的，歷史事件很多是由概念來(lái)呈現(xiàn)的。概念清則思路明，概念明則系統(tǒng)順。歷史概念的解讀是歷史學(xué)習(xí)重要方式之一，如果不了解什么是“半殖民地半封建社會(huì)”這一概念，就很難明了為什么《辛丑條約》的簽訂會(huì)標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)完全淪為“半殖民地半封建社會(huì)”，就理解不了為什么19世紀(jì)末中國(guó)社會(huì)的主流思潮還是維新與改良，而進(jìn)入20世紀(jì)就變成了革命。故概念的解讀至為重要。但千萬(wàn)要注意，如果只對(duì)概念進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理、對(duì)比，會(huì)造成學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的碎片化，造成新的學(xué)習(xí)困難。我們一定要讓學(xué)生在串接相關(guān)概念的前提下，引導(dǎo)學(xué)生疏通這些概念之間的聯(lián)系，形成新的學(xué)習(xí)知識(shí)點(diǎn)。

隋唐的中書省是三省之一，中書省長(zhǎng)官可以就省內(nèi)所討論的軍國(guó)大政及報(bào)上的奏狀，發(fā)表自己的初步處理意見(jiàn)。這些意見(jiàn)經(jīng)中書令、侍郎匯集后，再根據(jù)皇帝的意旨草成制敕。因此，它們的職能主要是草擬詔令，具有立法的作用。理清這一概念能幫助學(xué)生明確三省六部制的職能，讓學(xué)生知道這一機(jī)構(gòu)的設(shè)置有助于解決長(zhǎng)期以來(lái)形成的皇權(quán)與相權(quán)之爭(zhēng)，明確中央集權(quán)逐步加強(qiáng)的趨勢(shì)。但學(xué)生在學(xué)習(xí)元朝的行省制度時(shí)，發(fā)現(xiàn)元朝也有中書省，這兩者性質(zhì)、職能一樣嗎？我們應(yīng)該讓學(xué)生知道，元朝為了提高工作效率，實(shí)行的是一省制。元朝中書省總領(lǐng)百官，領(lǐng)導(dǎo)六部，行使宰相職權(quán)，是全國(guó)最高的行政機(jī)構(gòu)，有點(diǎn)類似于隋唐時(shí)期的尚書省。元朝的中書省還負(fù)責(zé)直接管轄首都大都附近的腹里地區(qū)。在腹里地區(qū)以外，全國(guó)各地設(shè)置有行中書省，簡(jiǎn)稱行省，初為中書省派出機(jī)構(gòu)，掌管所轄地區(qū)內(nèi)的軍政事務(wù)，后來(lái)發(fā)展成為省級(jí)地方政府。通過(guò)這兩個(gè)概念的解讀，我們可以從中得出一些系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)。

首先，許多歷史概念外表相似但內(nèi)涵不同。學(xué)習(xí)歷史一定要了解概念的內(nèi)涵，才能對(duì)歷史有深層的理解。古代希臘、羅馬的民主制雖然冠以民主之名，但與現(xiàn)代的民主似是而非。它是建立在小國(guó)寡民基礎(chǔ)上的直接民主。了解這一內(nèi)涵，我們就會(huì)明確為什么隨著羅馬疆域的擴(kuò)張，羅馬會(huì)由共和制轉(zhuǎn)變?yōu)榈壑?，這究竟是歷史的退步還是歷史的必然。這樣的解讀能使學(xué)生舉一反三，貫通相關(guān)知識(shí)。

其次，歷史的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，而是有所反復(fù)的。隋唐的三省制把宰相之權(quán)一分為三，很好地限制了宰相的權(quán)力，但也帶來(lái)了職權(quán)分散、推諉扯皮的現(xiàn)象。元朝實(shí)行一省制，提高了工作效率。但元朝中期以后，因宰相權(quán)勢(shì)過(guò)重，引起政局動(dòng)蕩。因此，明朝建立后又分解宰相權(quán)力?？梢?jiàn)，歷史就是在這樣的反復(fù)中不斷發(fā)展，而中央集權(quán)制度也不斷地強(qiáng)化。元朝的中書省演化而生的行中書省制度很好地解決了古代經(jīng)濟(jì)文化落后條件下龐大帝國(guó)內(nèi)中央和地方的權(quán)力分配問(wèn)題，所以后來(lái)被長(zhǎng)期沿襲。

（2）特征能否疏通

在教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，我們經(jīng)常能看到學(xué)生有這樣的困惑：明末清初的思想家黃宗羲等人已經(jīng)提出了反封建的民主主義思想，向腐朽的封建專制的代表——專制君主提出了猛烈的抨擊。他們?yōu)槭裁淳筒荒茉傧蚯斑~上一步呢？為什么就不能提出類似于西方文藝復(fù)興時(shí)期的思想主張呢？為什么不能提出君主立憲這樣的主張呢？之所以產(chǎn)生這樣的困惑，就在于學(xué)生對(duì)歷史階段特征認(rèn)知不明。黃宗羲生活在明末清初，這一時(shí)期的歷史階段具有以下特征：封建專制開(kāi)始走向衰弱，專制主義制度空前強(qiáng)化;資本主義萌芽開(kāi)始興起。生活在這一時(shí)期的黃宗羲等人深刻感受到封建專制主義制度的野蠻與殘酷，進(jìn)而提出反封建專制的思想主張。但我們也應(yīng)該注意，當(dāng)時(shí)資本主義尚處于萌芽階段，且受到種種壓制而舉步維艱，資產(chǎn)階級(jí)并未形成一種社會(huì)力量，代表地主階級(jí)利益的黃宗羲根本就不可能涉及封建制度，當(dāng)然也就不可能提出君主立憲制這樣帶有典型資產(chǎn)階級(jí)特征的政治制度。

因此，每一個(gè)歷史時(shí)期都帶有這個(gè)時(shí)期的深刻的時(shí)代烙印，這就是歷史的階段特征，這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。我們不能希望朱元璋推翻元朝之后，能建立一個(gè)代表農(nóng)民階級(jí)利益的政權(quán)。他們所處的時(shí)代決定了他們心中的最高理想就是改朝換代，劉邦如此，洪秀全也是如此。我們雖然對(duì)巴黎公社的失敗感到惋惜，但仔細(xì)分析該事件發(fā)生的時(shí)代，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們也不能對(duì)巴黎公社的領(lǐng)導(dǎo)者寄予太高的期望。因?yàn)?，?dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)尚處于上升階段，他們的基本矛盾并沒(méi)有得到充分暴露——無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的客觀條件并不成熟，失敗帶有一定的歷史必然性。但他們的斗爭(zhēng)精神和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)卻成為后來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的寶貴財(cái)富。只有把握這些基本的階段特征，才能幫助學(xué)生了解基本的學(xué)科體系，才能取得事半功倍的效果。

對(duì)于歷史階段特征也不能割裂地記憶，更需要系統(tǒng)地疏通。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)把中國(guó)拖入了半殖民地半封建社會(huì)的深淵。清政府被迫簽訂了一系列喪權(quán)辱國(guó)的條約，這些條約有怎樣的共同點(diǎn)？為什么會(huì)有這樣的共同點(diǎn)？這兩個(gè)問(wèn)題能讓學(xué)生知道：兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，由于西方列強(qiáng)還處在資本主義階段，因此，他們的侵略方式主要以商品輸出為主。正因?yàn)檫@樣的階段特征，決定了列強(qiáng)以打開(kāi)大門、傾銷商品作為此時(shí)的主要手段。所以，兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)簽訂的條約中有這樣一些共性：割地，作為進(jìn)一步發(fā)動(dòng)侵略的據(jù)點(diǎn);賠款，資本發(fā)展的一貫需要;開(kāi)口通商，典型的商品輸出的需要。其他如協(xié)定關(guān)稅也是為進(jìn)一步的商品輸出做準(zhǔn)備。那么，列強(qiáng)是什么時(shí)候進(jìn)入帝國(guó)主義階段的？進(jìn)入帝國(guó)主義階段后他們的侵略方式會(huì)有怎樣的變化？為什么會(huì)有這樣的變化？這些變化會(huì)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響？通過(guò)連續(xù)歷史特征的梳理，我們發(fā)現(xiàn)中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后。西方列強(qiáng)除了一貫的割地、賠款之外，在條約中增加了許多新的內(nèi)容，如修鐵路、建工廠等。說(shuō)明此時(shí)西方列強(qiáng)已經(jīng)進(jìn)入帝國(guó)主義階段，其侵略方式也調(diào)整為資本輸出為主。這種侵略方式的調(diào)整意味著侵略更隱蔽、更深入、更具有誘惑性，如果不讓學(xué)生系統(tǒng)思考，會(huì)造成認(rèn)知的困難與學(xué)習(xí)的障礙。

（3）思維是否靈通

靈通，有靈性、敏捷、管用之意。所謂靈性，是指對(duì)歷史現(xiàn)象與歷史事件有自己的理解與判斷。所謂敏捷，是指對(duì)歷史概念、歷史事實(shí)有迅速定位于基本的解釋。所謂管用，是指對(duì)歷史上發(fā)生的事件同現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從歷史與現(xiàn)實(shí)中找出一條通道，學(xué)以致用。在歷史教學(xué)中我們一定要培養(yǎng)學(xué)生靈通的學(xué)習(xí)思維，讓學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)能精準(zhǔn)解讀、合理理解、有效運(yùn)用。

資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展史充斥著血腥與暴力，販賣黑奴、野蠻殖民，可以說(shuō)，資本的每個(gè)毛孔都浸透著殖民地半殖民地人民以及窮苦勞工的鮮血。缺乏思維靈通性的學(xué)生會(huì)產(chǎn)生如此僵化的思維：資產(chǎn)階級(jí)是反動(dòng)的，他們?cè)跉v史上扮演的就是歷史前進(jìn)的絆腳石的角色，因此資產(chǎn)階級(jí)的一切都是應(yīng)該否定的。我們可以讓學(xué)生思考以下問(wèn)題，培養(yǎng)他們的思維靈通性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中曾指出：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用。”其中包括：“使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系，從而使全部的社會(huì)關(guān)系不斷地革命化”;“開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”;“使鄉(xiāng)村從屬于城市;”“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明國(guó)家”。從上述的材料中你能得出怎樣的結(jié)論？我們?cè)趺纯创@些結(jié)論？從這些結(jié)論中你對(duì)資產(chǎn)階級(jí)怎么作一個(gè)整體的評(píng)價(jià)？①

通過(guò)對(duì)上述材料的靈通解讀與深層思維，我們就非常明確：資本的原始積累和資產(chǎn)階級(jí)的海外擴(kuò)張確實(shí)是十分殘酷的，給世界人民帶來(lái)了極大的災(zāi)難，這是毫無(wú)疑義的。但我們也應(yīng)該看到資產(chǎn)階級(jí)畢竟代表先進(jìn)生產(chǎn)力，第一次工業(yè)革命后的資本主義迅速發(fā)展，成為世界歷史上的一股進(jìn)步潮流，并對(duì)世界其他落后地區(qū)產(chǎn)生積極乃至重大的影響（雖然這種積極影響不一定出自資產(chǎn)階級(jí)的本意）。也就是說(shuō)，工業(yè)革命以后資產(chǎn)階級(jí)處于上升階段，其進(jìn)步性也在逐步體現(xiàn)。如果我們只片面地認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)海外擴(kuò)張和資本原始積累的消極作用，未能了解他們的客觀進(jìn)步作用，也會(huì)造成認(rèn)知的狹隘與偏差。同樣，盡管現(xiàn)在的資本主義發(fā)展迅速，但我們也不能因此而掩蓋其腐朽、垂死的本質(zhì)，資本主義的基本矛盾越演越烈、勞資差距越拉越大，這也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。只有全方位、多角度思考，思想方法才會(huì)靈通，思維深度才能體現(xiàn)。

2.“會(huì)”是學(xué)習(xí)歷史的方向——?dú)v史學(xué)習(xí)的領(lǐng)會(huì)性感悟

聚攏、合攏是“會(huì)”，當(dāng)然，這種“會(huì)”較為簡(jiǎn)單，“會(huì)”較為深層的含義是理解、領(lǐng)悟、能、善于。我們?cè)跉v史教學(xué)中，既要引導(dǎo)學(xué)生聚攏相關(guān)的歷史知識(shí)，更要讓學(xué)生理解聚攏這些知識(shí)的目的，領(lǐng)悟其中的內(nèi)涵，這樣，學(xué)生的深層思維才能得到充分調(diào)動(dòng)。

（1）理解是會(huì)的前提

歷史知識(shí)的交叉融合是歷史學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，通過(guò)歷史知識(shí)尤其是中外歷史知識(shí)的融合能幫助學(xué)生拓寬學(xué)習(xí)的視野，挖掘知識(shí)的內(nèi)涵。但從合到會(huì)，首先需要理解——帶著問(wèn)題去思考融合的目的，運(yùn)用已經(jīng)學(xué)到的教材知識(shí)去領(lǐng)會(huì)新融合的歷史事件之間所反映的本質(zhì)屬性和特征?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)是中學(xué)歷史學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一，我們除了讓學(xué)生明確抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)主題——全民族抗戰(zhàn);兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)——正面戰(zhàn)場(chǎng)和敵后戰(zhàn)場(chǎng);三個(gè)階段——防御、相持、反攻等基本內(nèi)容外，還應(yīng)該把抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)緊密融合。我們應(yīng)該讓學(xué)生理解為什么要這樣融合，融合的目的何在。通過(guò)理解，學(xué)生應(yīng)該得出以下結(jié)論，這對(duì)學(xué)生今后的學(xué)習(xí)非常有益。

首先，學(xué)習(xí)歷史必須明確世界大背景。世界各地發(fā)生的歷史雖然都各有特色，但往往離不開(kāi)整體的世界格局。日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)既是它們國(guó)內(nèi)一貫侵華政策的延續(xù)，也是他們國(guó)內(nèi)軍國(guó)主義傳統(tǒng)發(fā)展的必然結(jié)果。但我們也應(yīng)該看到其中還有世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)的大背景影響。這次危機(jī)重創(chuàng)了整個(gè)資本主義世界，為了擺脫危機(jī)，資本主義各國(guó)無(wú)所不用其極。美國(guó)采取羅斯福新政，通過(guò)資本主義國(guó)家自主調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的方法，保留了美國(guó)的民主制度。雖然不能從根本上解決危機(jī)，但也為資本主義國(guó)家走出了一條新路。而德國(guó)、日本、意大利這些保留有較大封建殘余和軍國(guó)主義傳統(tǒng)的國(guó)家卻采取了轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的方法，他們對(duì)內(nèi)確立法西斯專政，實(shí)行獨(dú)裁;對(duì)外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)視線。理解了這一背景，就能深刻領(lǐng)會(huì)日本侵華的目的。

其次，應(yīng)把握認(rèn)識(shí)歷史問(wèn)題的核心?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間長(zhǎng)、內(nèi)容多，我們必須讓學(xué)生明確以下學(xué)習(xí)重心：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的重要組成部分，屬于世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的東方主戰(zhàn)場(chǎng)，中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)間最長(zhǎng)、犧牲最大，為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利付出了重大犧牲，作出了巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)也是中華民族第一次民族解放的勝利，是全民族共同抗戰(zhàn)的結(jié)果，中國(guó)共產(chǎn)黨是抗戰(zhàn)的中流砥柱。當(dāng)然，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利也離不開(kāi)世界各國(guó)人民的支持和幫助。

在理解的基礎(chǔ)上再融會(huì)相關(guān)的歷史知識(shí)，能幫助學(xué)生舉一反三，這是真正的會(huì)，這樣的學(xué)習(xí)才是自主的、有價(jià)值的。

（2）領(lǐng)悟是會(huì)的表現(xiàn)

領(lǐng)悟知識(shí)內(nèi)涵才能真正融會(huì)學(xué)科的精髓。英國(guó)歷史教育學(xué)家蒂姆·洛馬斯說(shuō)過(guò)：“學(xué)生陷于史料中，未必能自然而然地受益，只有運(yùn)用正確地方法運(yùn)用原始材料，才能有助于認(rèn)識(shí)歷史的進(jìn)程?！雹龠@里的運(yùn)用就是領(lǐng)悟的具體表現(xiàn)。以16—19世紀(jì)中西方比較（表2）為例：

這樣的融匯比較是非常必要的，它能讓學(xué)生清晰地認(rèn)識(shí)到中西方之間的差距。我們知道古代的中國(guó)充滿著輝煌與自豪，而16—19世紀(jì)則是一個(gè)分水嶺。此前，中國(guó)的文化繁榮，遙遙領(lǐng)先于世界。但此后，西方人文精神萌發(fā)，科學(xué)思想興起，工業(yè)革命發(fā)生，迅速地邁入工業(yè)文明?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到100年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，還要大?！雹賹?shí)際上，表2給我們提供了幾個(gè)領(lǐng)悟點(diǎn)：

首先，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有過(guò)輝煌的過(guò)去，為什么到了明清時(shí)期會(huì)出現(xiàn)停滯不前的現(xiàn)象？你能從中找到哪些原因？

其次，西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展得益于他們的三大革命——政治革命、科學(xué)革命和工業(yè)革命，為什么西方國(guó)家這個(gè)時(shí)候能爆發(fā)這三大革命呢？其深層的原因有哪些？

再次，這個(gè)時(shí)候的中國(guó)出現(xiàn)了一些反封建專制的民主思想，也出現(xiàn)了一些總結(jié)性的、具有較大影響的科技著作如《天工開(kāi)物》《農(nóng)政全書》以及《本草綱目》等，為什么中國(guó)就不能出現(xiàn)人文主義，就不會(huì)出現(xiàn)科學(xué)革命呢？

只要能真正領(lǐng)悟上述問(wèn)題，就能打通歷史學(xué)習(xí)的脈絡(luò)，領(lǐng)會(huì)中西方之間此消彼長(zhǎng)的深層原因，使歷史思維更加深刻。

（3）應(yīng)用是會(huì)的方向

學(xué)以致用是歷史學(xué)習(xí)的最終目的，布勞迪寫到，教歷史的目的不是記住史實(shí)，而是“利用歷史來(lái)解釋現(xiàn)在問(wèn)題的能力”。②可見(jiàn)，學(xué)習(xí)歷史不在于掌握多少知識(shí)點(diǎn)，識(shí)記多少歷史人物，而在于武裝學(xué)生的頭腦，幫助他們用所學(xué)知識(shí)面對(duì)現(xiàn)在的問(wèn)題、應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的難題，這就是史鑒的價(jià)值與意義之所在。

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化報(bào)告（2005年）》曾明確指出，我們?cè)跉v史上曾經(jīng)錯(cuò)失三次重大機(jī)遇：第一次是1793年錯(cuò)失第一次工業(yè)革命擴(kuò)散的機(jī)遇;第二次是1842—1860年錯(cuò)失第二次工業(yè)革命起步的機(jī)遇;第三次是1957—1976年錯(cuò)失第三次產(chǎn)業(yè)革命技術(shù)轉(zhuǎn)移的機(jī)遇。通過(guò)中西融匯的比較，學(xué)生一般能得出我國(guó)失去這三次機(jī)遇的原因：1793年，這是康乾盛世的末期，當(dāng)時(shí)的清政府還沉浸在“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)之中，對(duì)外來(lái)的先進(jìn)技術(shù)與文化或置若罔聞，或不屑一顧，乾隆與馬戛爾尼的對(duì)話就是其整體心態(tài)的反映，虛驕自大使錯(cuò)失機(jī)遇在所難免。1842—1860年，清政府的腐敗無(wú)能有增無(wú)減，它外交上閉關(guān)鎖國(guó)，思想上文化專制，經(jīng)濟(jì)上重農(nóng)抑商，政治上專制愚昧。加上列強(qiáng)的侵略與社會(huì)動(dòng)蕩（太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)影響），落后挨打的清政府根本不可能抓住機(jī)遇。而1957—1976年，新中國(guó)剛建立不久，復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境（資本主義國(guó)家對(duì)中國(guó)的包圍和封鎖、中蘇關(guān)系惡化等）;國(guó)內(nèi)“左傾”錯(cuò)誤;“文化大革命”造成的十年動(dòng)亂（以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱）使我們無(wú)法有效地進(jìn)行工業(yè)革命，這些機(jī)遇的錯(cuò)失甚為可惜。通過(guò)這些歷史經(jīng)驗(yàn)的審視，我們能否觀察我們現(xiàn)在生活的世界并從中提取智慧呢？我們?nèi)绾螒?yīng)用我們所學(xué)的歷史知識(shí)呢？

A.改革開(kāi)放以來(lái)，我們有沒(méi)有再錯(cuò)失機(jī)遇？有學(xué)者稱：在20世紀(jì)70年代中期經(jīng)濟(jì)全球化剛剛起步時(shí)，20世紀(jì)90年代初經(jīng)濟(jì)全球化潮流真正形成時(shí)，21世紀(jì)初經(jīng)濟(jì)全球化加速擴(kuò)張時(shí)，中國(guó)踩著歷史的節(jié)奏，每一步都沒(méi)有落空。你怎么證明這個(gè)觀點(diǎn)？

B.第四次工業(yè)革命、第五次工業(yè)革命的浪潮席卷而來(lái)，我們?cè)趺床拍懿诲e(cuò)過(guò)這些機(jī)遇？

C.從上述這些歷史機(jī)遇的錯(cuò)失與把握中，你能得到怎樣的認(rèn)識(shí)？

學(xué)生通過(guò)所學(xué)知識(shí)，能夠得到深層的思維鍛煉：只有順應(yīng)世界潮流，才能抓住機(jī)遇;只有實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、創(chuàng)設(shè)和平的發(fā)展環(huán)境，才能把握機(jī)遇;只有堅(jiān)持改革開(kāi)放，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，才能創(chuàng)造機(jī)遇;只有堅(jiān)持走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，才能實(shí)現(xiàn)機(jī)遇。

融會(huì)貫通眾所周知，也是教師要求學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的基本方法，但方法提出容易，真正理解、實(shí)施則較難。教師只有真正引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)啟深層思維，運(yùn)用問(wèn)題意識(shí)，發(fā)現(xiàn)知識(shí)之間的聯(lián)系，挖掘知識(shí)聯(lián)系的內(nèi)在因素，把握內(nèi)在聯(lián)系之間的方法與策略，真正做到讀史、悟史、懂史、用史，我們學(xué)習(xí)歷史的目的才能達(dá)成。

【作者簡(jiǎn)介】朱可，杭州市基礎(chǔ)教育研究室主任，中學(xué)歷史教研員，中學(xué)正高級(jí)教師，浙江省特級(jí)教師，杭州師范大學(xué)碩士研究生導(dǎo)師，主要從事中學(xué)歷史教材、教法及考試研究。

【責(zé)任編輯：王湉湉】