湖北土家族民歌《龍船調》襯詞的文化性內涵

摘 要：湖北恩施土家族民歌《龍船調》不僅是湖北民歌中的靚麗名片，而且是中國民歌乃至世界民歌中的經典，曾被評為世界最流行的歌曲之一。本文將從民族音樂學的角度出發，以田野調查法和歷史研究法探討《龍船調》襯詞的文化性內涵，旨在為新時代民歌創作和民俗文化傳承作出綿薄之力。

關鍵詞：龍船調;襯詞;文化內涵

《龍船調》是湖北恩施利川一帶流傳的《種瓜調》演化而來，歌詞是以歌唱種瓜這一農事活動為主的，經改編成為《龍船調》后不斷發展，最終走出了土家，走出了國門，走向了世界。《龍船調》的襯詞較豐富，整個襯詞部分占歌曲三分之一篇幅，十分有特色，幾乎每句都有襯詞的烘托，在我國各族民歌中，能這么大篇幅的使用襯詞，并把襯詞連用形成一種獨特氣勢的確實少有。

1.地域語言文化

在《龍船調》歌詞中，我們可以發現，襯詞運用十分廣泛并具有獨特的風格，如：“依喲喂”“哇”“兒”“嘛”等等，這些襯詞作為語言成份表達實義是有限的，大多是作為語氣助詞使用，它們與曲調結合后有很強的表情作用，這是土家族民歌特有的風格。

在鄂西土家族聚居之地，不同的片區，方言有一定的出入，故襯詞的用法，也不太一樣，但大多數都是方言中日常慣用語和口頭語，這些地方語言形成了土家族的特色風格。土家族民歌更多注重曲調和民族語言相結合，有時僅憑民歌的襯詞用法可以判斷是屬于哪一個片區的。由于湖北利川市地域上靠近四川和重慶，《龍船調》在演唱“我”“金銀”“娃”等字的時候，后面依據當地的語言習慣加上尾韻，如：“我嘛”“金兒銀兒”“妹娃兒”，這樣的尾韻明顯受到以川渝為代表的西南片區語言環境的影響，尾韻讓歌曲更具有鄉土特色，也讓歌曲正詞韻律更加生動活潑。

土家族語言屬漢藏語系藏緬語族，接近彝語支，本族沒有文字，一直使用漢字。清朝之前，土家族人以土家語為溝通媒介，清朝實施“改土歸流”后，土家族和漢族的進行融合，這對土家族語言及習俗有很大的沖擊，文化被嚴重同化。談焱焱在“論土家族民歌的襯詞”一文說到“土家族是一個只有語言沒有文字的民族，歷來使用漢字，因此，民歌中常有土漢混雜的現象，有的句子是土語漢字，有的句子是漢語漢字，或者純粹把土語當襯詞用”[1]。由于這個原因，很多民歌的襯詞其實是土家族語言的漢語音譯。例如：“吶依喲喂”“金（那）銀（兒）梭，銀（那）葉（兒）梭”“哦吙喂呀咗，哦吙喂呀咗”，這都是土家語的作為襯詞的表現。

2.宗教巫術文化

土家族是與大自然十分親近的民族，生活中常常期望超自然力量保護，他們崇信萬物有靈，供奉祖先，白虎圖騰，敬諸神，幾乎把先民的全部歷史活動，都囊括在神明之中。我們可以發現，許多土家族民歌中，都帶了梭、鎖、嗩、嗦。如：金兒鎖、銀兒鎖、金剛梭、陽二梭、幺姑子嗦、七不隆咚梭……其實suo字在土家族民歌中帶有宗教密旨性的“色彩”。五行是土家人有倫理等級的宇宙圖騰親屬，而金、銀、銅、鐵、錫這個順序又是“金”的內部倫理等級，金銀只是用來表示“梭”的品秩[2]。《龍船調》中的“金那銀兒梭，銀那銀兒梭”的“梭”字是向神靈訴求，以示驅動神靈，獲取神靈力量幫助，完成心里所期望的事情，“梭”字把內心祈愿和靈驗的距離拉近。

在歷史上，土家族居住武陵山地區本就是巫文化的發源地，當地人很重視巫道，這是一種民間土著人的信仰，它的形成可能是當地河脈文化與山脈文化的融合所致。在《龍船調》襯詞襯腔中，艄公“哦吙喂呀咗，哦吙喂呀咗”的確存在輕度巫術性摹仿，這些襯詞群結合二拍子節奏，對劃船的聲態和情境摹寫十分真實，很形象地把劃船動作表達出來。在土家族民歌中，這類襯詞運用大多是與重體力勞動及男士體力消耗相關的，也可以說是在一種巫術心理支配下，對操作情景的渲染和操作工具一種象聲模擬，他們企圖用這種聲音符號，獲得巫術力量的幫助。

3.生殖崇拜文化

《龍船調》是由《種瓜調》發展而來，而《種瓜調》是利川一帶流行農事歌，歌詞大概表達意思是瓜從一月到十月的成長過程，農民用它來表達對農作物生長的期望。后改編成《龍船調》以愛情為主題，用在恩施傳統的女兒會等相親活動中，人類和動物的不同在于具有社會屬性，但人也是動物，具有自然屬性，即生理需求和繁衍后代的愿望。民歌是文化生活凝聚物，表達的是人民的所需所求。就《龍船調》來說，其藝術的核心感染力，應該在于情感對白，如“妹娃要過河，是哪個來推動我嘛？我就來推你嘛！”這一問一答，簡單的兩句對白卻蘊含著相當大的信息量。一方面帶著隱匿的情感訴求，一方面又包含著兩性關系的尋求。年輕男女們通過民歌這種形式進行情感宣泄和性暗示，也是民間風俗的一個重要體現，蔡元亨在《土家族民歌襯詞解謎》談到，巴人傳統民歌中有很多有媚神性的襯詞群，簡單講就是以女性“色相”作為奉獻物獻給神壇的。《龍船調》在對白之前，襯詞里也有著關于情感和性的隱喻，比如“陽雀叫（哇），抱著鶯（那）歌（哇）”，這里面也都隱藏著一些情感的宣泄愿望和性暗示氣氛。

在《龍船調》里最有特色的記憶點，或者說這首歌的靈魂之筆就是中間的妹娃兒和艄公的對白。其中“妹娃（兒）要過河（哇）哪個來推我（嘛）”，語氣詞“哇”“嘛”集中而風情萬種地表現了土家幺妹娃兒的嬌羞、嫵媚，隨后的應答句“我就來推你（嘛）”，集中表達了秀才的酸腐、挑逗以及駝背艄公的幽默、野性，這一句對白使《龍船調》完成了從形式到內容的重大飛躍，為《龍船調》的藝術魅力插上金色的翅膀[3]。

綜上所述：從《龍船調》襯詞的角度看，的確是土家族民俗文化的縮影。其中“兒”“嘛”“哇”等尾韻的襯詞，總體上是受地域語言文化的影響，這些襯詞運用，反而形成土家風格的獨特魅力。其次，如“金（那）銀（兒）梭”“哦吙喂呀咗”比較長的襯詞群基本是土家語的漢語音譯，這些襯詞含義大都受到祖先巴人的傳統宗教巫術文化影響。最后，從歌詞內容看，《龍船調》顯示出一種對原始生殖文化崇拜的態度，如核心襯詞群“女（白）：妹娃（兒）要過河（哇）哪個來推我（嘛），男（白）我就來推你（嘛）”，表達的就是一種男女對情感的訴求和性的隱喻，十分耐人尋味。

參考文獻

[1]談焱焱. 論土家族民歌的襯詞[J]. 戲劇文學，2003（07）：79-81.

[2]蔡元亨. 土家族民歌襯詞解謎[J]. 中央民族大學學報，2000（02）：97-104.

[3]尤翠云，孫志國. 有靈魂的語氣詞——《龍船調》歌詞分析[J]. 咸寧學院學報，2012，32（08）：69-71.

作者簡介：

姓名：鄧志朋，1991.09.26，男，漢，湖北黃岡，學歷：碩士研究生，單位：濟南大學，單位所在省市：山東省濟南市，研究方向：作曲。