非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與生態(tài)文化旅游融合發(fā)展研究

李林義 陳宣霖

摘要：國家《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》中提出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對我國堅定文化自信、增強(qiáng)國家軟實力、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都有著不可或缺的作用，國家也越來越重視國內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和輸出。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的精華所在，是自古以來眾多勞動人民的智慧結(jié)晶，更是重要的文化財富。隨著新時代人們對文化的追求越來越高，生態(tài)文化旅游也因此得以迅猛發(fā)展。在生態(tài)文化旅游中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅能夠賦予生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)更豐富的文化價值，還能夠有效推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)揚(yáng)和傳承。本文針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與生態(tài)文化旅游融合發(fā)展進(jìn)行研究，希望能夠提供一些有效借鑒。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);生態(tài)文化旅游;傳統(tǒng)文化

國家“十四五”期間將非遺保護(hù)和傳承列為重點工作，意在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為系統(tǒng)性保護(hù)工程，推進(jìn)優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化被大眾所熟知，讓更多的國人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，并加深國人對我國傳統(tǒng)文化的了解和熱愛。與此同時，生態(tài)文化旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展息息相關(guān)，將兩者之間融合不僅可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展不斷產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)力，更能對非遺項目產(chǎn)生更有效地傳承和保護(hù)作用，并為推進(jìn)我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國添磚加瓦。

一、“民間文學(xué)類”非遺生態(tài)文化旅游開發(fā)

“民間文學(xué)類”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包含了誕生于民間社會，并得到傳承發(fā)展下來的各類文學(xué)類作品，是當(dāng)時人們審美觀念和思想感情的表達(dá)載體，涵蓋神話傳說、歌謠諺語等多種形式。開發(fā)民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并將其融入滲透到生態(tài)文化旅游之中，可以有效提升旅游產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵，進(jìn)一步加強(qiáng)民間文學(xué)類非遺的傳播力度，實現(xiàn)文化輸出。

第一，我們可以將這些民間文學(xué)類作品進(jìn)行文本形式的出版印刷，開發(fā)民間文化類非遺旅游商品，對于民謠、民歌類的作品，除了出版印刷外，還可以將其刻制成為光碟等形式，便于收藏和收聽。將這些刊印出來的書籍、光碟等作為文旅紀(jì)念品出售，在帶動生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)的同時，能夠有效促進(jìn)這些作品的進(jìn)一步推廣。

第二，可以將文學(xué)藝術(shù)類的非遺作品與表演藝術(shù)結(jié)合起來，將神話傳說等故事性較強(qiáng)的文化遺產(chǎn)改編成為戲劇或歌舞形式，通過在生態(tài)文化旅游場所的歌舞、戲劇演出，吸引游客駐足觀看，進(jìn)而實現(xiàn)文化的有效傳播。現(xiàn)如今，已經(jīng)有很多歌舞劇表演與生態(tài)文化旅游相互融合，比如西安的“長恨歌”“麗人行”、拉薩的“文成公主”、云南的“云南印象”等，都是現(xiàn)代旅游中非常優(yōu)秀的組成部分。將非遺以歌舞、戲劇等形式在文化旅游區(qū)進(jìn)行演出，對于非遺文化的傳播是非常有幫助的，在戲劇、歌舞藝術(shù)的加持下，文學(xué)類的作品也被賦予了更多的藝術(shù)性。

第三，我們還可以在生態(tài)文化旅游景區(qū)的建設(shè)中融入民間文學(xué)類非遺，增強(qiáng)景點文化特色的同時，使景點更富有神秘性，有利于特色景點的打造。比如，“地母文化”是陜西省城固縣的特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在打造南沙湖特色風(fēng)景區(qū)時，就將這一特色文化融入到了景區(qū)建設(shè)之中，建設(shè)了很多特色的文化景點，如“地母廟”等。如今，“地母廟”已經(jīng)成為南沙湖景區(qū)的核心景觀，吸引了眾多的宗教人士、文旅愛好者以及各旅行團(tuán)的青睞，推動當(dāng)?shù)芈糜尉皡^(qū)的建設(shè)發(fā)展。

二、“工藝美術(shù)類”非遺生態(tài)文化旅游開發(fā)

工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，涵蓋內(nèi)容較廣，比如傳統(tǒng)的繪畫、刺繡、雕刻、印染等工藝作品，都是包含其中的。將工藝美術(shù)類非遺項目與生態(tài)文化旅游相融合，實際上就是將工藝美術(shù)類“非遺”商品化，并將其與旅游開發(fā)相結(jié)合。

第一，博物館模式。顧名思義，就是將一些人類文化物質(zhì)遺傳的實物進(jìn)行陳列、收藏，通過導(dǎo)游人員的講述和多媒體手段的展示，加深人們的印象和理解。此種模式不僅能夠滿足游客的游覽需求，更能幫助游客增長知識需求。因此很多景點都采用了博物館模式，陳列一些代表地方特色的技藝類文化遺產(chǎn)。采用此方式，不僅能夠和旅游開發(fā)結(jié)合，還起到了宣傳、保護(hù)的雙重作用。

第二，旅游商品開發(fā)模式。相對于博物館模式，此方式能更快地和市場結(jié)合，提升作品的價值。例如，隨著人們審美能力的提升、旅游行業(yè)的發(fā)展，代表本地特色的工藝美術(shù)類作品往往能受到旅游者的青睞，如民間剪紙、木版畫、刺繡、編織品等，都成為旅游活動中受到關(guān)注的項目。

第三，展銷模式。這一模式主要是讓旅游者深入感受工藝類作品的內(nèi)涵，提升體驗感。旅游者可以親身感受某些民間技藝，了解或參與原材料轉(zhuǎn)化為精美實物的細(xì)致的制作過程，促進(jìn)這類工藝物品的技藝得到了更廣泛的傳播。例如，陜西省漢中市洋縣龍亭鎮(zhèn)的蔡倫紙文化博物館，其所在位置和造紙術(shù)發(fā)明家蔡倫的墓祠僅一墻之隔，進(jìn)入博物館中，可以看到莊嚴(yán)神圣的古代建筑，館中的陳列品展示著紙的起源及發(fā)展歷史，還能看到造紙的過程，甚至可以專門為游客打造了一個造紙體驗館，人們可以親自參與原料加工，制作出的作品也可以當(dāng)作紀(jì)念品買走珍藏起來，吸引了不少游客。

三、“表演藝術(shù)類”非遺生態(tài)文化旅游開發(fā)

民間說唱、戲劇表演、舞蹈、音樂，甚至是競技類表演等都屬于“表演藝術(shù)類”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它主要由表演者以臺詞、動作等為載體，將相應(yīng)的思想、文化充分表達(dá)出來。針對于“非遺”項目，除了手工藝作品之外，更能夠與文化旅游接軌的就是表演藝術(shù)類的項目了。

第一，可以將兩者在空間上相結(jié)合。所謂空間上的結(jié)合就是打造“實景舞臺劇”，其特點是以旅游地自身所擁有的天然景觀為背景，充分展示所在地區(qū)的特色，無論是舞蹈、音樂還是演出者的服飾，都要符合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗特點。由于其場面設(shè)計宏大，效果震撼，往往能夠帶給游客不一樣的體驗。例如，在江西省撫州市尋夢牡丹亭景區(qū)中，就有實景舞臺劇的表演，不僅有舞蹈、戲劇，還加入了武術(shù)等，讓游客可以有身臨其境的感受。

第二，可以將兩者在時間上結(jié)合。所謂時間上的結(jié)合就是將藝術(shù)表演的時間和旅游時間進(jìn)行科學(xué)化的對接，不但要滿足游客的視覺享受，還要滿足旅游開發(fā)的需要。比如，一些民族地區(qū)將節(jié)慶、豐收等歌舞表演和旅游活動進(jìn)行融合，此舉不僅容納了更大規(guī)模的游客，同時對游客的吸引力度也大幅增長。

四、“生活知識與技能類”非遺生態(tài)文化旅游開發(fā)

人類在漫長的發(fā)展過程與生活實踐中所積累的知識與經(jīng)驗，其實就是“生活知識與技能類”非遺項目的重要體現(xiàn)。在不同的地區(qū)，人們具備不同的生活知識和技能技藝，旅游開發(fā)中若能將這些差異相結(jié)合，涉及的范圍將會變得更加廣泛。

第一，傳統(tǒng)服飾制作知識與技能。服飾，不僅具有美觀作用，還能體現(xiàn)一個地方的民族文化。其與很多傳統(tǒng)的手工藝制作相同，都可以采用商品的開發(fā)模式和博物館展覽的形式，加強(qiáng)對當(dāng)?shù)胤椢幕膫鞑ァ?/p>

第二，傳統(tǒng)飲食制作的知識與技能。飲食類的知識博大精深，可以從其原料的使用、制作等多方面進(jìn)行開發(fā)。現(xiàn)在許多旅游景點都會制作當(dāng)?shù)氐拿朗常瑢⑵洚?dāng)作旅游商品售賣。比如，在四川廣元市的劍門關(guān)，當(dāng)?shù)氐亩垢伾┌住①|(zhì)地細(xì)嫩、口感細(xì)膩，在景點處，當(dāng)?shù)鼐用裢鶗谱鳘毦咛厣亩垢纾蚴侵谱鞒啥垢蛇M(jìn)行售賣，很多游客都會專門來品嘗豆腐宴，或是打包一些帶回去作為贈禮。

第三，傳統(tǒng)建筑建造的知識與技能。許多景區(qū)打造出了地方特色的民居，如蒙古包、吊腳樓等，成為當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕瘶?biāo)志。

第四，傳統(tǒng)交通工具的制造知識與技能。交通工具的制造相對來說比較稀少，但是在我國甘肅地區(qū)，制作技術(shù)得到了充分的體現(xiàn)，如羊皮筏、牛皮筏等都是其中的重要代表，且有以此開發(fā)的漂流項目受到了眾多游客的喜愛。

第五，傳統(tǒng)醫(yī)藥知識與技能。近年來，人們更加深刻地意識到醫(yī)藥知識的重要性，包括少數(shù)民族也在大力發(fā)展藥類體系。如在青海省西寧市城北區(qū)，有一個青海藏醫(yī)藥博物館，其主要包含藏醫(yī)史展廳、藏藥標(biāo)本展廳等多個展覽點，通過參觀游客可以了解到藏族醫(yī)藥歷史的發(fā)展。另外，在深圳湖光山色康養(yǎng)度假村中，則將傳統(tǒng)醫(yī)藥技能和旅行開發(fā)有效結(jié)合，可以為患有肩周炎等疾病的游客進(jìn)行調(diào)理。

五、“節(jié)慶儀式類”非遺生態(tài)文化旅游開發(fā)

第一，“節(jié)慶類”非遺生態(tài)文化旅游開發(fā)。開展民俗節(jié)慶活動，是活躍當(dāng)?shù)芈糜螝夥铡⑿麄鳟?dāng)?shù)芈糜涡蜗蟮挠行緩健＠纾d陽市北川縣的羌?xì)v年為每年的農(nóng)歷十月初一，是羌族人們歡聚熱鬧的日子，其間不但有各類產(chǎn)品的展銷，還有噴泉表演、篝火晚會，吸引了眾多游客參與。

第二，“儀式類”非遺生態(tài)文化旅游開發(fā)。此類非遺項目的商業(yè)化發(fā)展存在一定的難度，因為如果加入過多的商業(yè)化氣息，會降低某些儀式的神圣感，因此常受到爭議。例如，云南瀘沽湖有走婚風(fēng)俗，為了吸引游客，當(dāng)?shù)貙⑵溟_發(fā)為一種旅游活動，雖然實現(xiàn)了文化傳播和文化體驗，但也受到了一些爭議。因此，尊重儀式類“非遺”的內(nèi)涵是進(jìn)行“儀式類”非遺項目開發(fā)的最好方式。從長遠(yuǎn)角度看，儀式類“非遺”和生態(tài)旅游相結(jié)合，才能更好地發(fā)揮其影響力和開發(fā)價值。

六、結(jié)語

幾千年來廣大勞動人民的智慧結(jié)晶，毫無保留地體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，具有極大的觀賞性和傳承性。但是隨著時代的發(fā)展，“非遺”的處境愈發(fā)艱難，難以與當(dāng)前時代的快節(jié)奏相適應(yīng)并逐漸被時代拋棄是眾多非遺項目的痛點。新時代青年們的不關(guān)注，導(dǎo)致很多的非遺項目難以得到繼承與發(fā)展。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)刻不容緩，勢在必行。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與生態(tài)文化旅游充分融合，不僅能夠有效促進(jìn)非遺的傳播與發(fā)揚(yáng)，還能吸引廣大青年人對這些優(yōu)秀文化的關(guān)注，進(jìn)而實現(xiàn)非遺項目的有效傳承，這對我國文化的持續(xù)發(fā)展與輸出具有重要意義。

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