略論青海蒙藏教育的近代化

岳秀銀

摘? ?要： 青海蒙藏教育的近代化，肇始于清末，歷經(jīng)民國(guó)時(shí)期，但直至新中國(guó)成立前，仍未形成一個(gè)完整的近代教育體系。蒙藏教育的發(fā)展演變，以所在區(qū)域獨(dú)特的自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境為基礎(chǔ)。伴隨社會(huì)的轉(zhuǎn)型，青海蒙藏教育進(jìn)入近代化的歷程，并表現(xiàn)出鮮明的特征。

關(guān)鍵詞： 青海? ?近代化? ?蒙藏教育

青海地處邊陲之地，這是影響蒙藏教育近代化的一個(gè)因素，導(dǎo)致近代青海蒙藏教育具有夾生性、不平衡性、不穩(wěn)定性。當(dāng)然，青海蒙藏教育的近代化，已經(jīng)取得了一定的成果，如培養(yǎng)了一批近代人才、維護(hù)了地方的穩(wěn)定、促進(jìn)了青海經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等。

一、蒙藏社會(huì)的基本概況

青海位于中國(guó)西北內(nèi)陸，是青藏高原的一部分，全省總面積72萬平方公里，平均海拔3000米以上。以日月山為界，往西是牧業(yè)區(qū)，往東是農(nóng)業(yè)區(qū)。

在廣大的牧業(yè)區(qū)主要分布的是藏族和蒙古族，“蒙古族和藏族均以游牧為生，又共同信仰藏傳佛教，兩族在同一地域長(zhǎng)期雜居，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的相互影響使兩族在生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面具有很多共性”[1]（633）。藏族社會(huì)實(shí)行的是千百戶制度，千百戶等官既是行政長(zhǎng)官，又是軍事長(zhǎng)官。民國(guó)時(shí)期雖在廣大牧區(qū)普遍設(shè)縣級(jí)行政等機(jī)構(gòu)，但千百戶制度仍然保留。藏族部落可分為大部落、支部落、分部落、小部落四級(jí)層次或一、二、三三級(jí)層次。其部落主要有果洛五族（或稱為果洛八族）、玉樹二十五族、環(huán)海八族、黃河南各族等。蒙古族社會(huì)實(shí)行的是盟旗制度，“雍正三年因政治形勢(shì)變化，重定爵秩，劃編29旗”[2]（43）。至此，解散了原部落聯(lián)盟組織，但仍由原部落大首領(lǐng)擔(dān)任旗長(zhǎng)即扎薩克。到了近代，蒙古族中的盟旗制度仍然不變。對(duì)于近代青海牧業(yè)區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，羋一之總結(jié)為：“青海牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)可歸納為：脆弱的自然經(jīng)濟(jì)型的游牧經(jīng)濟(jì)，有五低一高二多。五低是，增值率低，繁活率低，出欄率低，商品率低，經(jīng)濟(jì)效益低;一高是牲畜死亡率高;二多是，天災(zāi)多，病蟲害多。”[2]（40）蒙藏兩族仍處在游牧經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的封建領(lǐng)主制統(tǒng)治下的社會(huì)。總之，蒙藏兩族一直延續(xù)“逐水草而居”的“天牧”方式，即“青海蒙藏人民保持著游牧社會(huì)狀態(tài)”[3]（77），他們的一切活動(dòng)都與之相關(guān)。

蒙古族和藏族作為青海的世居民族，因歷史上的種種原因主要分布在牧業(yè)區(qū)，即日月山以西地區(qū)。加之此區(qū)域獨(dú)特的人文地理環(huán)境和自然地理環(huán)境，終使蒙藏兩族的傳統(tǒng)教育形成了以藏傳佛教文化為中心的寺院教育。伴隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，蒙藏教育進(jìn)入了近代化歷程。

二、蒙藏教育的近代化歷程

青海地區(qū)蒙藏民族的普通世俗學(xué)校教育開始于蒙古半日學(xué)堂的創(chuàng)立，至此，學(xué)校教育開始進(jìn)入蒙藏社會(huì)，蒙藏教育近代化體系的雛形逐漸形成。

“青海蒙藏教育（即普通世俗學(xué)校教育）始于清末宣統(tǒng)二年（1910年）青海辦事大臣慶恕，創(chuàng)設(shè)了蒙古半日學(xué)堂，該學(xué)堂學(xué)生多為蒙旗子弟”[4]（82）。蒙古半日學(xué)堂是清政府在甘寧青地區(qū)為蒙藏民族設(shè)立的第一所民族學(xué)校，“故蒙藏教育有正式之設(shè)施，在邊疆中首推青海為早創(chuàng)也”[5]（74）。至蒙古半日學(xué)堂設(shè)立之后，不斷被改組或擴(kuò)編，寧海蒙番小學(xué)校、蒙番師范學(xué)校、寧?；I邊學(xué)校、青海省立第一中學(xué)、青海省第一職業(yè)學(xué)校、青海省立蒙藏師范學(xué)校，這些學(xué)校要么是從蒙古半日學(xué)堂改組而來的，要么就是分立擴(kuò)充出來的，它們與蒙古半日學(xué)堂有著莫大關(guān)聯(lián)。

蒙古半日學(xué)堂是青海蒙藏民族普通世俗學(xué)校教育的肇端，至此普通世俗學(xué)校教育漸漸地進(jìn)入蒙藏民族的生活中?？v觀青海蒙藏民族普通世俗學(xué)校教育的發(fā)展歷程，不難看出黎丹及蒙藏文化促進(jìn)會(huì)是其發(fā)展的兩大助力，正是他們，普通世俗學(xué)校教育才得以披荊斬棘，邁向近代化的道路。

黎丹，字雨民，號(hào)無我，藏名達(dá)麥多吉（意為無我金剛），湖南省湘潭縣人?；钴S于西北政壇近二十年，一生致力于青海地區(qū)文化教育事業(yè)，特別是在興辦青海民族教育，溝通漢藏文化方面更是獨(dú)樹一幟。關(guān)于黎丹與民族教育，可以從黎丹的言行中窺探出一二。黎丹在為馬麒起草呈送民國(guó)總統(tǒng)袁世凱的青海經(jīng)營(yíng)之策中寫道：“言文宜互為交換也?！F(xiàn)擬建設(shè)蒙番學(xué)堂一所，令蒙番頭目遣子弟及部民聰穎者與商僧之通文理者入校肄習(xí)漢文，再選內(nèi)地聰穎子弟已通漢文者雜入其中學(xué)蒙番文字語言，相互灌入……以練邊才?！辈⒄J(rèn)為“教育以開通智識(shí)，使之民各有自治之能力，發(fā)愛國(guó)之思想，而成良好之國(guó)民。教育普及，民智日開，絕不至受他人之煽誘而叛祖國(guó)”。明確提出青海的民族教育要為“開化蒙番民族，增進(jìn)寧海文化，啟墉新知，養(yǎng)成優(yōu)秀人才為宗旨”[6]（72）。由此可知，黎丹的民族教育理念可歸納為：重視蒙藏教育，加深民族之間的了解，促進(jìn)民族文化交流，培養(yǎng)民族優(yōu)秀人才，維護(hù)祖國(guó)主權(quán)等。在馬麒等的支持下，黎丹致力于青海少數(shù)民族教育的普及化、世俗化，大力推行新式的民族教育。創(chuàng)辦新式民族教育學(xué)校，更新民族教育教學(xué)內(nèi)容，開創(chuàng)“雙語教學(xué)”之先河，開辦藏文研究社，設(shè)立無我小學(xué)，編纂《藏漢大辭典》，所倡導(dǎo)的新式蒙藏教育開一代風(fēng)氣之先河，蒙藏教育的近代化歷程離不開黎丹的推波助瀾。

蒙藏文化促進(jìn)會(huì)于1933年7月5日在西寧正式成立，宗旨有二：“（一）宣傳三民主義，喚醒蒙藏同胞。（二）普及蒙藏文化維系蒙藏民族之生存”[5]（71）“其主要工作，為蒙藏語文之學(xué)習(xí)，及蒙藏教育之推行”[7]（45）。通過蒙藏文化促進(jìn)會(huì)的宗旨和主要工作可以看出，促進(jìn)會(huì)成立的中心目的是要改變蒙藏人民的教育狀況，推廣新式蒙藏教育，在蒙藏地區(qū)推廣普通世俗學(xué)校教育?！爸?934年3月，蒙藏文化促進(jìn)會(huì)成立才有半年多一點(diǎn)，設(shè)立的蒙藏小學(xué)?！」灿卸！盵8]（85）“截至1943年（民國(guó)三十二年）各縣共設(shè)立蒙藏中心國(guó)民學(xué)校11所，蒙藏國(guó)民學(xué)校44所”[9]（149）。據(jù)1945年（民國(guó)三十四年）統(tǒng)計(jì)，蒙藏文化促進(jìn)會(huì)先后創(chuàng)辦的蒙藏中心國(guó)民學(xué)校有13所，國(guó)民學(xué)校48所。為了進(jìn)一步說明蒙藏文化促進(jìn)會(huì)成立對(duì)蒙藏普通世俗學(xué)校教育的促進(jìn)作用，特列出下面兩表進(jìn)行說明。

將表1和表2進(jìn)行大致對(duì)比，西寧縣的蒙藏學(xué)校占比是0.02%，樂都縣的蒙藏學(xué)校占比是0.08%，互助縣的蒙藏學(xué)校占比0.02%，門源縣的蒙藏學(xué)校占比是0.05%，化隆縣的缺失不計(jì)。當(dāng)然，這個(gè)數(shù)據(jù)只是一個(gè)大概的推算，但也能說明一定的問題。首先，從中可以看出自蒙藏文化促進(jìn)會(huì)成立之后，蒙藏民族的普通世俗學(xué)校教育有了很大的發(fā)展。在青海許多地區(qū)幾乎都設(shè)有學(xué)校，即使數(shù)量很少，但從縱向來看，依然是破天荒之舉。其次，這一時(shí)期學(xué)校的設(shè)置還集中在經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)區(qū)，牧業(yè)區(qū)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如農(nóng)業(yè)區(qū)。整體而言，蒙藏文化促進(jìn)會(huì)的成立是蒙藏教育近代化的關(guān)鍵一步，它的作用是毋庸置疑的。

青海蒙藏民族普通世俗學(xué)校教育在黎丹及蒙藏文化促進(jìn)會(huì)的推動(dòng)下更進(jìn)一步地加快了近代化歷程，同時(shí)青海蒙藏教育在近代化的過程中表現(xiàn)出了自己的特點(diǎn)。

三、蒙藏教育近代化的特征

青海蒙藏教育的近代化因受到政治、經(jīng)濟(jì)、宗教文化、自然環(huán)境等因素的影響和制約，形成了鮮明的時(shí)代特征。

首先，不平衡性。它是指各個(gè)地區(qū)學(xué)校教育發(fā)展的不平衡，學(xué)校數(shù)量在各個(gè)地區(qū)的分布及學(xué)生的人數(shù)差距較大。見下表：

表3中顯示，果洛地區(qū)一所學(xué)校都沒有，玉樹地區(qū)只有1所學(xué)校，海北有45所，海南有52所，海西有4所。表中的學(xué)校和學(xué)生主要集中在牧區(qū)的農(nóng)業(yè)地區(qū)，如海北的門源、海西的都蘭、海南的貴德、黃南的同仁，純牧業(yè)區(qū)沒有學(xué)校，如果洛地區(qū)沒有一所學(xué)校?！罢既∩贁?shù)民族百分之五十以上的蒙藏人民聚居的牧業(yè)區(qū)，只有兩所民族小學(xué)，還設(shè)在牧業(yè)區(qū)的小塊農(nóng)業(yè)點(diǎn)，廣大的純牧業(yè)區(qū)連一所小學(xué)都沒有”[10]（21），再看表4中，果洛地區(qū)的受教育人數(shù)是0人，同仁和貴德地區(qū)的受教人數(shù)分別是200人和1882人。足以說明青海蒙藏民族學(xué)校教育發(fā)展是極不平衡的?？偟膩砜?，牧業(yè)區(qū)比農(nóng)業(yè)區(qū)落后，純牧業(yè)區(qū)比半農(nóng)半牧和牧業(yè)區(qū)中的農(nóng)業(yè)區(qū)尤為落后。

再者，不穩(wěn)定性。它是指蒙藏世俗學(xué)校教育自產(chǎn)生后發(fā)展的不穩(wěn)定性，未有一個(gè)固定發(fā)展模式，學(xué)校的設(shè)置興廢無常。且沒有穩(wěn)定的生源，入學(xué)率低，在校學(xué)生數(shù)總數(shù)不高。表1中1934年所統(tǒng)計(jì)的蒙藏文化促進(jìn)會(huì)所辦小學(xué)的在校學(xué)生總數(shù)是476人，據(jù)李思明的《青海教育概談》統(tǒng)計(jì)，1949年蒙藏民族在校學(xué)生人數(shù)是1071人，蒙藏民族總?cè)藬?shù)是461007人。雖然1934年所統(tǒng)計(jì)的只是蒙藏文化促進(jìn)會(huì)所辦的學(xué)校，不包括所有的蒙藏學(xué)校，但可以此為參照物進(jìn)行對(duì)比。1934年蒙藏民族在校生是476人，1949年是1071人，十五年的時(shí)間人數(shù)增長(zhǎng)了595人，一年增長(zhǎng)近40人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“1947年，青海省有蒙藏族學(xué)齡兒童103500人”[11]（117）。由此可知，蒙藏民族的入學(xué)率還不到總?cè)丝诘囊粋€(gè)百分點(diǎn)，入學(xué)率低下，勢(shì)必造成學(xué)校教育發(fā)展不穩(wěn)定。

三，夾生性?！八^夾生性，是指青海傳統(tǒng)教育在向近代教育轉(zhuǎn)變的進(jìn)程中，因內(nèi)部條件不成熟，在外力強(qiáng)制下導(dǎo)致的一種特有的教育現(xiàn)象”[4]（97）。青海傳統(tǒng)教育在向近代教育轉(zhuǎn)變過程中產(chǎn)生的這種夾生性在蒙藏民族教育近代化的過程中表現(xiàn)得尤為突出。蒙藏民族大都生活在落后的牧業(yè)區(qū)，當(dāng)時(shí)青海經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的東部農(nóng)業(yè)區(qū)社會(huì)的近代化并沒有充分發(fā)育，落后的牧業(yè)區(qū)更談不上近代化。此時(shí)的青海社會(huì)無論是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是上層建筑都具有濃厚的封建性，在這種氛圍下實(shí)行近代化教育是極不利的。新興的近代社會(huì)還未完全確立，落后的封建社會(huì)依然發(fā)展著，必會(huì)造成教育發(fā)展的復(fù)雜性，既有近代教育的影子，又有封建教育的勢(shì)力，在這種新舊教育的夾雜中，難免出現(xiàn)教育轉(zhuǎn)變得不徹底和夾生的現(xiàn)象。

四、蒙藏教育近代化對(duì)社會(huì)的影響

“教育作為社會(huì)的組成部分之一，離不開社會(huì)，深深植根于社會(huì)之中，教育會(huì)對(duì)社會(huì)起到強(qiáng)烈的反作用，給社會(huì)帶來一系列變遷”[4]（175）。一，蒙藏教育的近代化雖然未能夠真正完成，但普通世俗學(xué)校的發(fā)展給蒙藏社會(huì)帶來了與以往寺院教育截然不同的教育模式，人們或多或少地了解到了新式的教育，思想觀念有所沖擊，最終對(duì)于蒙藏社會(huì)內(nèi)部的變革有一定的促進(jìn)作用。二，蒙藏教育的近代化培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的民族人才。如黎丹創(chuàng)辦的蒙番學(xué)校培養(yǎng)了大批精通漢藏語言文字、熱衷于漢藏文化交流的復(fù)合型民族人才60余人。這些人為青海各中等學(xué)校的藏文教學(xué)及蘭州大學(xué)、西北大學(xué)、中央大學(xué)等學(xué)校的藏語教學(xué)作出了突出貢獻(xiàn)，其中卓有成就的要數(shù)藏漢翻譯家和民族語言學(xué)家楊質(zhì)夫。三，蒙藏教育的近代化促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。近代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然離不開近代化的人才。1927年蒙番學(xué)校改為寧海籌邊學(xué)校，添招中學(xué)、師范、職業(yè)各科。1929年職業(yè)科獨(dú)立為青海省立第一職業(yè)學(xué)校。青海省立第一職業(yè)學(xué)校的成立在一定程度上為近代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了近代化的人才。追根溯源，職業(yè)學(xué)校起源于蒙番學(xué)校，因蒙番學(xué)校的發(fā)展才形成了職業(yè)學(xué)校，職業(yè)學(xué)校又促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?；诖?，蒙藏教育的近代化促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

五、結(jié)語

青海蒙藏教育的近代化之路，歷經(jīng)坎坷，自清末開始一直到1949年，最終沒有形成一個(gè)成熟的近代教育體系。在蒙藏民族普通世俗學(xué)校教育發(fā)展過程中，黎丹及蒙藏文化促進(jìn)會(huì)為其推波助瀾，同時(shí)受到近代青海政治、經(jīng)濟(jì)、宗教文化、自然環(huán)境等因素的影響，終導(dǎo)致蒙藏教育近代化的不平衡性、不穩(wěn)定性、夾生性等特征。蒙藏教育的近代化，雖未形成一個(gè)完整的近代教育體系，但畢竟是歷史前行的產(chǎn)物，對(duì)社會(huì)發(fā)展起到了一定的積極作用。

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