魏晉南北朝時期千秋萬歲鳥圖像研究

摘要：在魏晉南北朝的墓葬壁畫、畫像磚上有一系列人首鳥身形象，這些圖像蘊含著靈魂不死、鳥始祖神崇拜、巫術崇拜等思想信仰，具有較高的考古、歷史和文化研究價值。文章從圖像學角度出發，探究魏晉南北朝時期千秋萬歲鳥圖像產生的淵源，以更加深入地了解南北朝時期人們的圖騰崇拜及思想信仰。

關鍵詞：千秋萬歲鳥;圖像學;圖騰崇拜

中圖分類號：K875 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）18-00-03

依據民族學的觀點，遠古時期的氏族部落以某一動物為圖騰崇拜，認為自身是這個動物圖騰的子孫后代，氏族的成員逝去后靈魂就轉化為圖騰形象，升到圖騰所居的天界去^[1]。畫像磚上描繪的千秋萬歲鳥圖像，正體現了古人對鳥圖騰的崇拜。

目前已知出土的魏晉南北朝時期的千秋萬歲鳥圖像有河南鄧縣畫像磚、江蘇鎮江東晉隆安二年畫像磚墓、常州戚家村畫像磚、寧夏固原西郊鄉雷祖廟村北魏漆棺畫墓、河北省磁縣灣漳北朝壁畫墓、沁陽北魏石棺等。

1 魏晉南北朝時期墓葬中千秋萬歲圖像概觀

1.1 南朝時期墓葬中千秋萬歲圖像

人首鳥身形的千秋萬歲鳥多見于魏晉南北朝時期的墓葬中。在南朝時期的河南鄧縣學莊北齊彩畫磚墓中，便有題記為“千秋萬歲”。目前所見帶有題記的千秋、萬歲圖像僅有3對。在南朝時期有榜題明確的“千秋、萬歲”人面鳥僅一對，即河南鄧縣彩色畫像磚（見圖1）。磚上左邊為一人面鳥身像，高發髻，兩耳上尖，身著紅色衣衫，雙翼作欲飛狀，其下方有榜題為“千秋”;右邊為獸首鳥身像，雙翼與千秋相對，其下榜題為“萬歲”。南朝時期無題記的千秋、萬歲圖像包括鎮江東晉隆安二年畫像磚墓、南京王家洼畫像磚墓等。

1.2 北朝時期墓葬中千秋萬歲圖像

雖然北朝這一時期的人首鳥身形象沒有題記，但是根據格套的方法，也可以推斷北朝時期的部分人首鳥身圖像為千秋萬歲鳥。邢義田在《畫為心聲——畫像石、畫像磚與壁畫》中言：“漢代的畫像是具有固定格套格式的，一定的格式化的方式可以呈現不一樣的意義，所以觀者只要知道這些格套，不需要文字榜題的幫助，便可以理解畫像的內容。”不僅僅漢代的畫像磚等可以利用格套，魏晉時期的畫像磚對漢代有繼承關系，因此也可以利用格套法來解決魏晉時期未知圖像的一些問題。

北朝時期墓室壁畫中的千秋萬歲鳥組合形式有女性人首鳥身及男性人首鳥身對偶形式、人首鳥身與獸首鳥身配對形式。磁縣灣漳北朝壁畫墓上的千秋萬歲鳥，刻畫精致，千秋與萬歲都頭戴冠，鳥身雙翅，尾部精美，有逗號狀紋飾;北魏茍景墓志、沁陽北魏石棺的千秋萬歲鳥皆身著寬袍，手捧供奉物。這一時期的圖像還融合了佛教的因素，如沁陽北魏石棺千秋萬歲中的萬歲足踩蓮花座，并且石棺周圍有蓮花紋樣等（見圖2），運用了陽線刻法，刻法精致，線條硬朗緊勁。位于甘肅省莊浪縣的北魏卜氏石像塔的千秋萬歲為人首鳥身和獸頭鳥身，莊浪北魏卜氏造像塔塔身刻滿佛、菩薩、樹下誕生等佛教故事。這時的千秋是羅漢果位的佛教神祇，便位于同層的二佛龕像之下。

2 千秋萬歲形成的原因

2.1 千秋萬歲相關神話傳說

千秋萬歲最早記載于《抱樸子·內篇》。《抱樸子》主要涉及戰國至今以來的道家思想，如神仙、丹藥等。而在佛經中也有關于“千秋萬歲”的記載，《婆須蜜經》中有記述：“千秋，人面鳥身。生子還害其母。復學得羅漢果，畜生無有是智及有尊卑想，不受五逆罪。”^[2]在佛教中，人首鳥身的千秋萬歲便是超脫罪業的神祇。

在遠古時期，鳥是先民心中的太陽神。人類與鳥類具有相似的生活方式，日出而作，日落而息。先民觀察到鳥類是卵生動物，有著比人類更高強的生殖本領，所以在需要很多勞動力的時代背景之下，鳥類就成了先民信仰的圖騰，鳥氏族部落也因此成為中國古老而又龐大的圖騰文化之一。例如，簡狄吞食玄鳥卵之后誕下殷人的祖先，取名為契;秦人的祖先也是鳥授孕之后誕生的。《史記·秦本紀》記載，秦人的祖先是帝顓頊的后代子孫，名字叫作女脩。女脩在織布的時候，有只燕子在她身旁生下鳥的卵子，女脩食用了鳥卵子后就生下了兒子名叫大業……大廉的玄孫叫作孟戲、中衍，鳥身^[3]。孟虧這個部族的人將鳥卵作為食物，鳥卵吃久了，身軀也就慢慢變成了人首鳥身的模樣，中衍便是人首鳥身的形象。筆者認為千秋萬歲鳥來源如下：一是源于中國古代鳥類圖騰崇拜，縱觀中國歷朝歷代，都有對人首鳥身的崇拜信仰;二是在北朝時期，粟特人經絲綢之路來到中原后，中原文化與外域文化相互滲透融合，所以在造型上發生了新的變化。

2.2 千秋萬歲鳥來自圖騰崇拜

千秋萬歲鳥為人首鳥身形象，原始時期人以動物為神靈，會模仿動物的狩獵方式，而模仿動物這一行為也進而產生了半人半獸的原型。大約在舊石器晚期，狩獵逐步成為獨立的部門，經過長期的部落集體狩獵，人類越來越熟知動物的狀態以及生活習性，從而捕獲動物。瑞士心理學家皮亞杰曾經說：“通過自身調節的順應過程，建造更高一個階級的心理構式。”原始人由此種心理構造在想象領域創造了半人半獸狩獵經驗。原始人認為披上動物的皮毛或者戴上動物的頭部裝飾可以招來野獸，由此產生了半人半獸的形象。例如，秘魯土人屬于鷹部氏族，他們將自己打扮成鳥的形象;北美特頓印第安人將自身打扮成烏鴉;中國百越的一些族系會穿戴鳥形裝飾衣物和頭飾，這反映了人們對鳥圖騰的崇拜。人們覺得打扮成動物的樣子便有了獸與人的雙重身份，就可以在狩獵、戰爭中無比威猛，所向披靡。

魏晉南北朝時期是我國歷史上人口流動最大、民族以及階級關系變動最大的年代;在東漢末年和西晉時期，北方大批人口兩次流向江淮之南。此次遷徙是我國歷史上罕見的大規模少數民族與漢人流遷，人口的流動以及民族關系的變動也促使物質文化與精神文化滲透融合。部分萬歲形象似牛或羊，牛羊有雙角，筆者推測其與羌族人對牛神、羊神的崇拜以及戰爭導致各民族部落文化互相交融有一定的關系。苗族盛行牛角崇拜。牛神崇拜是西戎和戎羌民族的古老習俗，炎帝的形象便為牛首人身。崇拜牛的姜姓炎帝發源于秦嶺南部，在四川羌人聚集地，如四川茂汶還有“殺牛祭山”的民俗，在我國云南地區的少數民族中也存在崇拜牛圖騰的部落。

千秋萬歲鳥圖像為復合圖騰，復合圖騰可能與古代盛行的“祠禮”有關，《山經》記載，這類祠禮的祭祀方法有多種，如投、副、嬰、陳、肆等等，利用這種祠法組合成一個新的復合圖騰之后，這個新圖騰便被人們當作是神圣的，因為這個復合圖騰顯示了兩個或兩個以上相同或不同圖騰氏族的血緣關系。這種血緣關系和婚姻關系，促使多個氏族合并為一個部落，這種圖騰也就成為這個部族所公認的圖騰標志。

2.3 外域文化的影響

在北朝隋唐時期，粟特商人自西向東來販賣商品，在絲綢之路沿線的主要城鎮建立了一系列胡人聚落，作為他們商業經營的中轉站。圖3是粟特人在中國的遷徙路線，根據北朝時期千秋萬歲鳥圖像的分布狀況，能夠發現粟特人也遷徙于此并聚居過這些地點。北朝時期的人首鳥祭司相對于千秋萬歲鳥來說受粟特文化的影響更大，在此不作過多論述。

3 千秋萬歲鳥圖像的象征內涵

3.1 生命轉化，長生不死

古人具有靈魂不滅的信仰，認為人的靈魂可以離開肉體單獨存在，雖然身體會消亡，但是靈魂能夠永久存在。人們認為在肉體死亡之后，靈魂會升到天上，作為神仙而存在。所以，在古人的思維里，鳥具有化生、永生的意蘊。秦漢時期，神仙信仰在民間廣泛傳播，漢武帝時期掀起了中國歷史上第三次求仙盛事，在神仙方士的推動下，神仙信仰大為成熟，成了人們逃避亂世、尋求精神安慰的方式。秦漢時期，長生不死與靈魂不滅的觀念已經深入人心，而千秋萬歲是人與鳥的結合，是人們為了尋求長生不死的直接體現。

魏晉南北朝是道教大為興盛的時期，葛洪的《抱樸子》體現了道教的成熟。魏晉神仙道教的終極目標便是祈求長生不死。葛洪認為某些動物、植物生命發展到一定階段，就會發生變化，獲得不同于一般的特性，人類也可以借助某些內在與外在的條件來達到生命的轉化甚至不再死亡。《洞玄自然五稱經》從道教經文崇拜的角度，論述了生命可以轉化的思想：“蛇得靈寶，化為神龍;鳥得之，變為鳳凰;獸得之，改為麒麟。”^[4]

古人認為鳥能夠化生、永生或復生，千秋萬歲鳥具有人與鳥以及獸的特性，能使生命得到轉化。人們祈求在千秋萬歲鳥的庇佑下，改變生命形式以延長生命。郭璞《游仙詩》曰：“淮海變微禽，吾生獨不化。”^[5]詩人羨慕鳥獸因為時間與地點而不斷改變生命形式用以延長生命，這里的意思是，如果人也能像鳥獸那樣轉變生命存在的形式以延長壽命，就可以將死亡置于身外從而實現長生不老。

3.2 陰陽相合

千秋萬歲鳥在畫像磚是上為對偶圖式，就其字之解析，可知左人面鳥表陽，右人面鳥為陰。漢魏兩晉南北朝道教的生命觀認為，生命和天地萬物是一樣的，都是由具有陰陽性質的自然之氣化生而成的。

人的生老病死，既是自然界亙古不變的規律，也是人類社會永久的現象。在魏晉南北朝時期，靈魂不滅的思想在道教與佛教中盛行，靈魂不滅體現在喪葬上，便是如何處置形與神。《晉書》的《東海王越傳》記載：人制定的禮制，用棺槨來藏匿身體，這種做法是不吉利的;設立廟堂用以安神，這種做法才是吉祥的。由此，藏形事之以兇，安神奉之以吉，沒有合葬的兇禮，直接讓神靈享受祭祀吉禮是不可行的。

3.3 祅教對于光明的信仰

在北朝時期，有部分粟特人遷徙到中原，千秋萬歲鳥也受到了外域文化的影響。粟特人信仰祅教文化，祅教文化發源于5世紀的波斯，在南朝北魏時期傳入中國，北魏時期靈太后就是一個虔誠的祅教教徒。祅教藝術由正派善良與反派邪惡組成，分成明與暗兩部分。千秋萬歲鳥與祅教的主神阿胡拉·馬茲達相似，因此在墓室中，千秋萬歲圖像也蘊含著為逝者祈禱、指引光明之意。

4 結語

千秋萬歲鳥圖像表達了人類對生命源頭的生殖崇拜，對生命終端的靈魂不死、天人合一的認同。魏晉時期政權分裂，戰亂頻繁，各階級矛盾激化，各封建政權之間以及民族政權不斷更替。在一次次的改朝換代中，王公貴族們經歷著宦海沉浮，下層庶民百姓不僅僅承受著各種戰亂的痛苦，也遭受著各種天災。在這種環境下，全朝上下不僅關注社稷榮興、戰爭勝負，更關心人生壽命長短、祛病消禍等。人們在壽終、病災面前往往是無能為力的，所以他們需要借助一種外在力量彌補自身不足，人們幻想借助千秋萬歲鳥達到仙界，進而實現永生。人們對千秋萬歲鳥的崇拜，正是在靈魂不死的宗教信仰與鳥圖騰崇拜等思想信仰的綜合作用下形成的。

參考文獻：

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[3] 司馬遷.史記今注（壹）[M].南京：鳳凰出版社，2013：68.

[4] 胡道靜.道藏要籍選刊[M].上海：上海古籍出版社，1989：251.

[5] 趙沛霖.郭璞的生命悲劇意識與《游仙詩》：兼析“非列仙之趣”與“列仙之趣”部分之間的關系[J].天津社會科學，2011（6）：108-114.

作者簡介：寇霖煊（1997—），女，江蘇淮安人，碩士在讀，研究方向：美術學、漢畫像。

基金項目：本論文為2021年江蘇省研究生科研與實踐創新項目“魏晉南北朝時期千秋萬歲圖像研究”成果，項目編號：KYCX21_2560