海昏侯國器物因子的文化解析與傳承運用

摘要：文章以海昏侯國出土的器物因子為研究對象，所涉及的器物因子指的是形制、紋樣與技藝。通過分析其藝術特征和文化內涵，從色彩、造型、技藝、意象表現、造物思想的角度探討西漢時期的審美意趣，通過海昏侯國器物因子中的三個方面——“紋”以載道、“物”以傳情、融“和”共生，解析相關文化背景，并指出其在現代設計藝術中的傳承意義，進而提煉西漢時期的造物精神，堅定文化自信，有利于傳統文化的傳承。

關鍵詞：海昏侯國；器物因子；文化內涵；傳承運用

西漢是我國封建社會發展的鼎盛時期，“事死如事生，事亡如事存”的觀念導致厚葬之風盛行，“厚資多藏，器用如生人”的思想促使隨葬文物豐富多彩，其中，器物因子處處盡顯漢代的政治、經濟、文化、生活之諸多細節。漢代時期，各民族之間的文化交流密切、經濟往來頻繁，因此器物因子的風格具有楚文化的特色，又有外來裝飾風格的特點。而海昏侯墓中出土的文物是西漢時期裝飾藝術的直接反映，亦是當時政治制度和皇室貴族日常生活的鮮活呈現，同時也是手工藝和藝術發展的集中體現。

文創產品作為文化傳承的物質載體，具有文化和創意的雙重價值。而在傳承運用過程中，以文化為核心進行創意再現，將古人設計法度和現代設計思維進行融合，從而實現海昏侯國器物因子在現代設計中的價值意義。本文通過闡述、提煉海昏侯國器物因子中的文化元素，比如紋樣、器型、寓意等，并將其運用于文創產品的設計當中，使受眾能夠領略巍巍大漢的雍容氣度，以此促進海昏侯國文化因子的活態傳承，彰顯文化自信。

一、海昏侯國器物因子的審美價值

中國古代社會對自然現象和宇宙構成的哲學思想為陰陽和五行，通過漫長的演變，至漢代真正成熟和完善，從而構成了漢代美學思想的主體。[1]海昏侯國出土的文物承載著深厚的歷史文化底蘊，其器物因子體現了西漢時期的造物思想與工匠精神，凝聚了西漢社會的審美意趣和藝術特征，獨具風格的特色體現了西漢器物的深沉大氣之美。

1.海昏侯國器物因子的色彩之美

千余年前，無論中西方，對色彩都已經有所研究，色彩涉及光、物與視覺的綜合現象。海昏侯國出土的器物大多以紅與黑、黑與金為主，黑色沉穩莊重、紅色熱烈吉祥、金色華麗富貴，構成了海昏侯國器物色彩的主旋律。這些色彩的搭配，產生了強烈的心理感受和奪目的視覺效果，而“黑漆其外，朱畫其內”的配色方式在漆器上尤為突出。與此同時，還有銀色、黃色、白色、褐色、綠色等裝飾，整體呈現出器物華貴的色彩特征。

2.海昏侯國器物因子的造型之美

造型指通過主觀意志加以創造而成的物體形象，海昏侯國出土器物的造型美分別體現在器型、紋樣、線條等方面。如器型，青銅雁魚燈的造型具代有表性；云氣紋漆勺將云氣的云卷云舒之感、變化多端的特點展現到極致，富有氣韻生動之感；云紋漆長方案的圖案裝飾，極具韻律和節奏之美，采用對稱式構圖，漆案的黑底用紅色圖案描繪，紅底則用黑色圖案描繪，給人以無拘無束之感，以及富有張力的回旋之勢，整件漆案呈“回”字形，可謂端莊大氣。

3.海昏侯國器物因子的技藝之美

海昏侯國器物反映西漢時期工匠對自然的觀察入微，以及他們精湛的技藝。墓葬中所出的車馬器上，使用了鎏金銀、錯金銀、銅鐵復合、焊接、鏨刻、鑄接等多種工藝，精湛復雜。這也是在我國首次發現的鎏金銀合金，其乃通過調整合金配比來表現不同顏色、質地，以及結合鏨刻與鎏金達到線刻紋樣內鎏金等多種前所未見的特殊工藝現象，為古代金屬文物加工工藝的研究提供了寶貴的研究依據。[2]青銅錯金銀車馬器中的當盧所鑲嵌的鳳鳥紋樣，其造型繁復精美，姿態栩栩如生，呈顧盼環抱之態，似長歌而鴻，技藝上繁簡穿插有致，筆觸輕快順暢，極富浪漫主義色彩。用于祭祀與生活的器物上裝飾有鳳鳥紋樣，是藝術形式與日常生活的相融相生，呈現出質樸的自然美和人工雕琢的韻律美，也表達了古人對自然藝術美的思考，以及對理想生活的期盼。

二、海昏侯國器物因子的文化解析

1.“紋”以載道：以海昏侯國器物反襯西漢審美意趣

本文中的“紋”指的是紋樣圖案，“道”則指的是海昏侯國出土器物中紋樣所反襯出的審美意趣。海昏侯國器物紋樣、技藝作為西漢時期社會形態和審美價值的縮影，也是學者研究歷史文化起源的重要途徑之一。

西漢是我國封建社會的鼎盛時期，“厚生重死”的現象尤其突出，這一時期的用物、造物有著“致用為本、自然象生、符號象征”的藝術特點。《周易》中有“觀物取象”，仰觀俯察后取事物的貌相，以表現類的意義，直至引申至“從象征起，到詩意形象為止”的現代符號圖形象征。[3]比如“四神紋”，四神分別是青龍、白虎、朱雀、玄武，這也是當時的標志性符號，深受人們的喜愛，且應用廣泛。禮制觀念在秦漢時期逐漸不被追崇，因此，這一時期在器物的紋樣上較為自由和奔放，常將神話故事、宗教信仰和社會生活進行關聯。受楚文化影響，紋樣圖案具有浪漫主義的藝術情趣，神話色彩濃郁。因此，其紋樣圖像的意義是立體的，是富含社會語境的，同時還有時間的維度。海昏侯國器物的紋樣反映出西漢時期崇尚升仙的觀念，以及具有較多神話色彩的審美意趣。

2.“物”以傳情：以海昏侯國器物反觀西漢社會現象

本文中的“物”指的是海昏侯國的出土器物，“情”指的是西漢時期的生活情境和社會現象。古人使用的器物并非僅限于器物本身，而在于以器物傳達其蘊意和社會審美趨勢。受道教思想影響，西漢時厚葬之風盛行，墓葬文物繁多，“厚資多藏，器用如生人”，這也成為當時主要的社會現象。古代匠人們在制器、用器的造物實踐中，觀察自然、模仿自然，受自然現象的啟發，將感知到的物象通過聯想再現，所創作的物象凌駕于現實之上，具有浪漫色彩，又有神話魅力，從其器物的特色能夠反觀出西漢時期的生活現象。

《墨子》載：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂；為可長，行可久，先質而后文。”可以說，“求質常安，致用長久”是西漢時期社會主張的立世之本。[4]在海昏侯墓出土的器物中，形制、紋樣大多在現實生活的基礎上做了主觀想象，再加工而成。西漢時期對于喪葬極為重視，統治階級推崇“黃老之學”，迷信神仙方術，這也在民間掀起了求仙熱潮，這種風氣體現到器物上有了不同的審美意義和社會功能，從而衍生出許多帶有神話色彩的器物造型。比如海昏侯墓出土的青銅博山爐，便是通過對現實的“山”“霧”進行的聯想，整體形制以山為主，在點上香薰時，便會出現煙霧繚繞山間的神秘感，既有科技美，又有裝飾美。其表達了古人對自然藝術美的思考、對理想生活的期待，也反映了西漢時期羽化飛升的崇仙理念，折射出西漢時期的生活狀態和和社會現象。

3.融“和”共生：以海昏侯國器物反映西漢和合思想

和合思想是中華民族的文化精神，自古以來，人們追求人與自然的和諧共生、追求人與社會的相融相生、追求人與人的和睦相處。海昏侯國出土器物的鳳鳥紋樣，是古人觀察自然的寫照，同時融入了西漢時期的思想狀態、文化內涵、宗教信仰等元素，這也成為當時極具代表性的象征符號，充滿了浪漫篤實的社會美學思想。

在海昏侯國的器物中，匠人們將所見所想和看似矛盾的物象，通過和合統一的思想置于一體，不同的因子元素經過主觀的創作，有秩序地進行布局處理，合理地融為一體，這也是西漢時期和合共生、美美與共的思想體現。在海昏侯墓出土的器物、紋樣中，矛盾與沖突融和共生，將各元素的不融洽轉化為和合之美，這一思想在當代設計中也能加以借鑒。

三、海昏侯國器物因子中燈具富含的哲學思想

海昏侯國器物中的青銅燈具，體現了漢代的審美文化和意識形態，蘊含著古人開拓創新的精神。比如青銅雁魚燈、連枝燈、青銅豆形燈、陶制的豆形燈等，這些燈具集中反映漢代制物造具的設計法則和社會審美，同時顯現出西漢時期哲學思想與生活用具巧妙結合的特征。在對于青銅燈具的研究中，不難發現其所蘊含的古人宇宙觀，對于生死的哲學沉思，以及在工藝上的奇巧之處，無不透露著“天人合一”“和諧共生”的綠色環保意識。

漢代陶制的豆形燈被廣泛使用，而青銅制的豆形燈則是封建統治階級所使用的燈具，這也體現了海昏侯作為統治階級的尊貴身份。海昏侯墓中出土的豆形燈，由燈盤、燈柱、燈座三部分組合而成，燈盤底部中空可供插燈芯，燈柱能夠被握住，從而賦予了燈火的可移動性；燈座呈足形，可以平穩放置，既能讓燈火按人的意志固定在特定的位置上，也能讓燈穩固，以防止燈油傾倒，形成了“人動燈動”“燈隨人動”的情況，這也是古人智慧的體現。連枝燈是在豆形燈的基礎上演化而來的，但在造型上更具有藝術特色，有三連枝、五連枝、七連枝、九連枝、二十連枝等，也由燈盤、燈柱、底座三部分組成，均以主燈柱為中心對稱點，整體呈中心對稱狀，在增加審美趣味的同時也增強了實用功效。這種審美意趣源于古人的陰陽五行說，五行為金、木、水、火、土，是先人將世界劃分為五種物質屬性的體現，它們相生且相克、對立又統一，也是古代樸素唯物主義的哲學思想。自然萬物的四季更替、發展矛盾，在審美范疇上便是和合之美。

四、海昏侯國器物因子中當盧的意象表現

當盧是漢代的車馬器，為懸掛在馬首眉眼之間的鏤金飾物，可起到裝飾與防衛的作用，古代稱“钖”。《詩經·大雅·韓奕》稱“鉤膺鏤钖”，東漢鄭玄注解為“眉上曰钖，刻金飾之，今當盧也”。[5]當盧作為裝飾器物，其主要意象表現在裝飾紋樣上，分別有人物紋樣、動物紋樣、植物紋樣、云氣紋樣和幾何紋樣等，具有較強的時代風格。滿而不亂、多而不散、密中求疏、疏中有密，是漢代的裝飾風格。[6]在構圖上，有單獨呈現的紋樣，也有組合而成的形式，并附有當時羽化升仙的思想理念，在刻畫方面也惟妙惟肖，十分生動。

當盧上的意象表現，即深層次的精神內涵與祥禽瑞獸的寓意。當盧上的紋樣呈現出彼此聯系、交織交錯的形式，這在有限的空間中進行的刻畫，使觀者有著無限的畫面想象，具有質、動、緊、味的美學意義，這是墓主人向往從冥界飛升至天界的體現。海昏侯國采用的是真車馬陪葬，當盧被作成明器下葬時，已不僅僅是車馬器的配件，而是寶馬良駒的配飾，是墓主人海昏侯從冥界到天界的升仙過程中的坐騎的飾物。可以說，當盧是漢代具有獨特裝飾藝術視覺表現形式的器物，其設計規律與形式法則蘊含著豐富的文化內涵。將當盧運用到現代設計中，應在原有華美的基礎上，突出文化因子的裝飾性，以突顯海昏侯國器物的文化魅力。

五、海昏侯國器物因子的傳承運用思考

在文化傳承的基礎上，從現代設計美學價值方面挖掘海昏侯國器物因子中的文化信息，進行“形上的提取、象上的再造、意上的延續”，實現文化創意產品“實用性、審美性、文化性”的三位一體，使得“將漢文化帶走”的創意作品，既能讓大眾熟知，又易于受眾接受，同時也能夠延續漢代美學意義和文化內涵傳承。[7]

海昏侯國出土的器物既能表現漢代統治階級、貴族的身份地位和財富，還能體現出其精神、思想和信仰。對于海昏侯國器物因子的提煉、挖掘、揚棄、傳承、創新、運用，將漢代文化美學意義和價值觀念進行延伸，從而展示出西漢時期社會文化信仰、世俗倫理風情和歷史傳統審美等人文意識的價值意義。充分運用西漢海昏侯國器物因子中富含的文化價值和審美價值，以實現弘揚傳統文化的目標，為現代設計領域提供更為廣闊的設計空間，也為科研工作提供了新的課題。

在傳承運用過程中，從開始切入設計時，設計者就應深入研究海昏侯國器物因子的特色元素，再加以提煉、轉化后，把握文創產品開發的方向，進而使其與受眾產生精神共鳴。以文創產品作為物質載體，將海昏侯國器物因子傳遞給大眾，使受眾通過文化創意產品領悟更深層的藝術內涵，進而引發更加深入的思考。

六、結語

通過研究海昏侯國器物因子，在對其挖掘、傳承和運用中，秉承傳統文化，緊隨時代發展，對相關的造物思想和設計法度進行提煉，并結合現代設計方法進行創新，以實現傳承的意義。在對海昏侯國器物因子進行現代運用的過程中，借助現代的表現手法對其精髓進行創新與升華，使之具備時代精神，同時也是更好地傳承與發揚民族精神與傳統文化的根本所在。[8]海昏侯墓中出土的器物因子與現代設計進行相融，將其中的特色表現、吉祥寓意進行延續，“古物新作”無疑是文化傳承的最佳方式之一，這也為設計者的創作提供更多的可能性。

參考文獻：

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[2]黃希，張紅燕，李文歡.南昌西漢海昏侯墓車馬坑出土車馬器保護修復[J].文物天地，2022（06）：19.

[3]劉玲娣，溫樂平.海昏侯墓考古發掘及相關問題研究述評[J].中國史研究動態，2018（06）：22-29.

[4]李立新.論象生[J].創意與設計，2014（01）：4-7.

[5]萬晴晴，劉卷.象生·俗用·符號——海昏侯墓器具的鳳鳥紋裝飾語言[J].文化學刊，2020（03）：248-250.

[6]龔宇婧.西漢海昏侯墓紋案應用研究——以當盧朱雀紋為例[J].牡丹，2021（18）：181-182.

[7]田自秉.中國工藝美術史[M].北京：中國出版集團，2010：123-124.

[8]原坤.中國傳統紋樣在平面設計中的應用[J].包裝工程，2019，40（12）：323-326.

作者簡介：

李萩敏（1991—），女，彝族，云南丘北人。碩士研究生，云南藝術學院助教，專業方向：設計學、思想政治教育。