“家文化”融入社區(qū)文化建設(shè)的路徑研究

耿一涵

摘要：社區(qū)文化是社會(huì)文化建設(shè)的基礎(chǔ)，也是社會(huì)文化建設(shè)中不可或缺的一環(huán)，對(duì)于社區(qū)的建設(shè)與文化的發(fā)展具有重要的意義。傳統(tǒng)文化中的“家文化”意義豐富，是中華民族寶貴的文化資源，對(duì)探索新時(shí)期社區(qū)文化發(fā)展路徑具有重要的借鑒意義。該文從現(xiàn)代社區(qū)的特征出發(fā)，并對(duì)傳統(tǒng)“家文化”與社區(qū)文化建設(shè)的契合點(diǎn)進(jìn)行了分析，闡明“家文化”融入社區(qū)文化建設(shè)的重要意義。在此基礎(chǔ)上，該文從基本要求和具體路徑兩個(gè)角度提出“家文化”融入社區(qū)文化建設(shè)的優(yōu)化路徑，以期實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)“家文化”與現(xiàn)代“社區(qū)文化”的相融結(jié)合，從而推動(dòng)社區(qū)優(yōu)良文化的建設(shè)，促進(jìn)社區(qū)治理現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：家文化；傳統(tǒng)文化；社區(qū)文化；文化建設(shè)；文化融合；社區(qū)治理

中圖分類(lèi)號(hào)：D669.3? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-4110（2024）05（b）-0193-06

Research on the Path of "Family Culture" into the Construction of Community Culture

GENG Yihan

（School of Politics and Public Administration， Soochow University， Suzhou Jiangsu， 215123， China）

Abstract： Community culture is the foundation of social culture construction， and it is also an indispensable part of social culture construction， which is of great significance to the construction of community and the development of culture. The "family culture" in traditional culture is rich in significance， is a valuable cultural resource of the Chinese nation， and has important reference significance for exploring the path of community cultural development in the new era. Based on the characteristics of modern communities， this paper analyzes the convergence between traditional "family culture" and community culture construction， and clarifies the significance of integrating "family culture" into community culture construction. On this basis， this paper proposes an optimal path for integrating "family culture" into community culture construction from the perspectives of basic requirements and specific paths， in order to realize the integration of traditional "family culture" and modern "community culture"， so as to promote the construction of excellent community culture and promote the realization of community governance modernization.

Key words： Family culture; Traditional culture; Community culture; Cultural construction; Cultural integration; Community governance

習(xí)近平總書(shū)記高度重視我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展，他指出，文化是一個(gè)民族的靈魂，我們要在增強(qiáng)文化自信的基礎(chǔ)上努力推動(dòng)建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。傳統(tǒng)文化作為中華文化的根基，發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化奠定了深厚基礎(chǔ)。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是發(fā)展新時(shí)期社會(huì)主義文化、提高我國(guó)文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容。“家文化”是傳統(tǒng)文化中最重要的部分，中國(guó)人的倫理觀念是以家庭為基礎(chǔ)，“家”的觀念深入每個(gè)中國(guó)人的骨髓當(dāng)中。“家文化”內(nèi)涵豐富，意義深遠(yuǎn)，它從個(gè)體起步，擴(kuò)展到家庭，進(jìn)而到鄰里，再到社會(huì)與國(guó)家，最后胸懷整個(gè)天下，一步一步，建構(gòu)出一套人類(lèi)意象與普世境界中的公共空間[1]。“家文化”思想具有超越古今的魅力與價(jià)值，在新時(shí)期它對(duì)個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展仍然具有重要意義。

城鄉(xiāng)社區(qū)是社會(huì)治理的基本單元，也是社會(huì)成員居住、生活、活動(dòng)的主要場(chǎng)所。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“一個(gè)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化水平很大程度上體現(xiàn)在基層”，社區(qū)治理程度直接反映了國(guó)家治理水平。社區(qū)治理包括多個(gè)方面，社區(qū)文化建設(shè)是其中的重要一環(huán)。隨著人們的精神文化需求不斷提高，新時(shí)期精神文明和思想文化的建設(shè)顯得尤為重要。而社區(qū)文化鑲嵌于社會(huì)成員的日常生活之中，直接影響著成員的精神生活，在文化建設(shè)中占據(jù)著基礎(chǔ)性地位。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)解體和現(xiàn)代化城鎮(zhèn)化迅速發(fā)展的背景下，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)“家文化”價(jià)值的重新挖掘，將“家文化”融入社區(qū)文化建設(shè)之中，并通過(guò)現(xiàn)代化手段呈現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)“家文化”與現(xiàn)代“社區(qū)文化”的有機(jī)結(jié)合，能夠喚起社區(qū)居民內(nèi)心深處的情感共鳴，引導(dǎo)居民從陌生到信任，從抵觸到融合，強(qiáng)化居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感與歸屬感[2]。

1 現(xiàn)代社區(qū)的特征

1.1 社區(qū)人口流動(dòng)性增大

改革開(kāi)放后，原先的單位制逐漸解體，住房不再固定不變，而是朝著商品化的方向發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化，勞動(dòng)市場(chǎng)重構(gòu)，使得勞動(dòng)力的可選擇余地變大，地區(qū)范圍也更加廣泛。再加上交通便利化、土地城市化等多重機(jī)制的作用，人口不再像之前一樣被固定在一塊土地上，而是可以根據(jù)自身的需要遷往不同的地方，因此人口流動(dòng)性增大。我國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)基于地緣關(guān)系與血緣關(guān)系構(gòu)成了“熟人社會(huì)”，而隨著人口的快速流動(dòng)，這種社會(huì)逐漸被基于商業(yè)關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系所形成的“陌生人社會(huì)”所取代，人與人之間的關(guān)系由熟悉變得陌生，聯(lián)系由緊密變得松散，“來(lái)得快，走得也快”變成了現(xiàn)代社區(qū)住戶(hù)的特征，大多數(shù)人無(wú)法與社區(qū)其他居民建立一種長(zhǎng)久而穩(wěn)定的聯(lián)系。

1.2 社區(qū)利益日趨多元化

由于社區(qū)中存在各種各樣不同的群體，他們?cè)谀挲g、職業(yè)、地位、偏好等方面具有較大的差異性，因此不可避免地出現(xiàn)了許多相對(duì)獨(dú)立的利益群體，這些群體的需求與對(duì)社區(qū)發(fā)展的要求都不盡相同，呈現(xiàn)出利益多元化的特征，有學(xué)者將這種現(xiàn)象稱(chēng)為“社區(qū)碎片化”。所謂社區(qū)碎片化，就是指在社區(qū)內(nèi)部因不同的資源配置方式而分化出眾多相對(duì)獨(dú)立的利益群體[3]。這種呈現(xiàn)出的社會(huì)個(gè)體化趨勢(shì)是現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的一種必然現(xiàn)象，按照芝加哥學(xué)派的說(shuō)法，這反映了現(xiàn)代城市社會(huì)的最大特征之一——異質(zhì)性。異質(zhì)性的個(gè)人和群體在組成社區(qū)的過(guò)程中必然出現(xiàn)利益分化與不一致，不同的利益主體對(duì)于利益的需求各不相同，涉及不同方面、不同層次。“眾口難調(diào)”是社區(qū)治理面臨的一大難題，社區(qū)需要綜合所有人的利益需求，既要滿(mǎn)足不同人群的個(gè)性化需求，更要探尋出一條符合社區(qū)共同利益的治理路徑。

1.3 社區(qū)自治性逐漸增強(qiáng)

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步發(fā)展與公民意識(shí)的覺(jué)醒，我國(guó)社區(qū)逐步由政府主導(dǎo)下的“被治理”轉(zhuǎn)向以社區(qū)居民為主體的“自治”。社區(qū)自治是基層民主的基本形態(tài)，它實(shí)現(xiàn)了居民自我管理、自我教育、自我服務(wù)與自我監(jiān)督。自治的內(nèi)容既包括社區(qū)的換屆選舉、公共設(shè)施建設(shè)、教育服務(wù)等社區(qū)重要事務(wù)，也包括居民日常生活中產(chǎn)生的瑣事。在社區(qū)多元化特征日益顯著的今天，“自上而下”的傳統(tǒng)社區(qū)管理模式顯然已不適應(yīng)新時(shí)期的社區(qū)建設(shè)，而多元主體共同參與社區(qū)自治的“自下而上”的治理模式是今后社區(qū)發(fā)展的必然趨勢(shì)。想要推進(jìn)社區(qū)自治的良性運(yùn)行，就需要社區(qū)居民對(duì)社區(qū)的大小事務(wù)進(jìn)行充分地協(xié)商，在此基礎(chǔ)上尋求共識(shí)，達(dá)成最終方案，更需要居民間相互信任、加強(qiáng)交流、通力合作。如果沒(méi)有居民間的相互配合，社區(qū)自治就無(wú)法發(fā)揮出其優(yōu)勢(shì)，社區(qū)發(fā)展也將處于停滯狀態(tài)。

2 “家文化”與社區(qū)文化建設(shè)的契合點(diǎn)

2.1 孝老愛(ài)親——調(diào)節(jié)社區(qū)人際關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)“家文化”認(rèn)為，“孝道”思想是維系一切社會(huì)關(guān)系的基石，是夯實(shí)做人的基礎(chǔ)。古語(yǔ)云：“百善孝為先。”孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也。”在其看來(lái)，“孝”是“仁”的根本，也是處理各種社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。此外，孟子還提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀點(diǎn)，將孝由關(guān)愛(ài)自己的親人推及到關(guān)愛(ài)其他人。如今社區(qū)里，人與人之間的關(guān)系日益疏遠(yuǎn)，更多的人把自己關(guān)在一個(gè)狹小的空間，住在同一幢樓甚至門(mén)對(duì)門(mén)的鄰居都是“擦肩而過(guò)”。面對(duì)這種疏遠(yuǎn)的社區(qū)人際關(guān)系，我們可以從“家文化”中汲取精華，升華傳統(tǒng)的“孝道”思想，將其融入現(xiàn)代社區(qū)文化建設(shè)中去。社區(qū)就是一個(gè)大家庭，每個(gè)人都應(yīng)該走出自己的小家，融入社區(qū)這個(gè)大家，關(guān)心和愛(ài)護(hù)同住一個(gè)社區(qū)的他人，在他人遇到困難時(shí)及時(shí)伸出援助之手，增強(qiáng)鄰里溝通，增進(jìn)鄰里感情，加強(qiáng)睦鄰友好精神的建設(shè)。

2.2 追求幸福——提升居民幸福感

自古以來(lái)，幸福是人們追求的永恒的目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)“家文化”包含著對(duì)幸福的追求與向往，幸福觀對(duì)中國(guó)人有著深遠(yuǎn)的影響。“家文化”提倡將幸福與道德結(jié)合起來(lái)，并強(qiáng)調(diào)在獲得幸福的進(jìn)程中，如果失去了道德，幸福也不可能實(shí)現(xiàn)。荀子道：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，正是這一思想的印證。“家文化”中的幸福觀超越了對(duì)物質(zhì)生活的享受，是一種精神境界的滿(mǎn)足。孔子云：“君子謀道不謀食，君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。”并且，我們不能只注重個(gè)人的幸福，而應(yīng)將自己的幸福與整體的利益結(jié)合起來(lái)，將“小我”融入“大我”中，將“小家”融入“大家”中。當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)水平不斷提高，但人們的整體幸福感卻在下降，這是因?yàn)槿藗兊挠诓粩嘣鲩L(zhǎng)，人們過(guò)分關(guān)注自身的利益而忽視了其他。傳統(tǒng)“家文化”中追求幸福的觀點(diǎn)啟示社區(qū)居民應(yīng)該將幸福建立在道德之上，不能只顧自己的利益，而應(yīng)該對(duì)他人施以善心，助他人謀幸福的過(guò)程中獲取幸福感，實(shí)現(xiàn)社區(qū)全體居民幸福感的提升。

2.3 以和為貴——建設(shè)和諧社區(qū)

中華民族崇尚和諧，以和為貴，和諧思想是“家文化”的核心思想。中國(guó)古人主張“天人合一”，這個(gè)理念也成為引導(dǎo)人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共處的準(zhǔn)則。荀子云：“萬(wàn)物各得其和而生。”和諧的環(huán)境為世界萬(wàn)物實(shí)現(xiàn)共存而不相悖提供了支撐，正是因?yàn)橛辛撕椭C的環(huán)境，萬(wàn)物才能夠生存和發(fā)展。對(duì)于家庭而言，“家和”才能“萬(wàn)事興”，對(duì)于社會(huì)而言，只有社會(huì)和諧，國(guó)家才能有序運(yùn)轉(zhuǎn)和良性發(fā)展。在建設(shè)社區(qū)文化的過(guò)程中，“以和為貴”更是推動(dòng)和諧社區(qū)形成的紐帶。和諧社區(qū)既包括社區(qū)人際關(guān)系的和諧，也包括社區(qū)環(huán)境的和諧。在今天的社區(qū)中，不愛(ài)護(hù)社區(qū)環(huán)境、隨意破壞社區(qū)公共設(shè)施的現(xiàn)象依然存在，個(gè)別居民潛意識(shí)里將自己與社區(qū)割裂開(kāi)來(lái)，忽視社區(qū)作為一個(gè)整體的存在。“家文化”中的和諧思想告誡人們，要想實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久而穩(wěn)定的發(fā)展，就需要協(xié)調(diào)好個(gè)人與社區(qū)、個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，不管是社區(qū)中的人際關(guān)系還是環(huán)境秩序，都需要維護(hù)好，最終達(dá)到社區(qū)整體和諧統(tǒng)一，謀求可持續(xù)發(fā)展。

3 “家文化”融入社區(qū)文化建設(shè)的基本要求

3.1 滿(mǎn)足居民日益增長(zhǎng)的文化需求

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，居民的需求也在發(fā)生變化，開(kāi)始追求更高層次的文化與心理需求。居民是社區(qū)文化的直接創(chuàng)造者，也是參與社區(qū)文化建設(shè)的主體。因此，在探尋適合社區(qū)文化發(fā)展的路徑上，首先要尊重居民的主體地位，對(duì)居民給予更多關(guān)注，充分挖掘居民的文化需求，對(duì)居民的需求變化做好監(jiān)測(cè)，并及時(shí)采取措施做出相應(yīng)調(diào)整，以滿(mǎn)足居民日益增長(zhǎng)的文化需求。這不僅要體現(xiàn)在“量”的多少上，更要在“質(zhì)”的高低上有所展現(xiàn)，在滿(mǎn)足居民的品質(zhì)化、個(gè)性化、多樣化需求方面下功夫，促進(jìn)社區(qū)文化協(xié)調(diào)、和諧、高質(zhì)量發(fā)展。社區(qū)作為居民共同的家園，承載著社區(qū)居民共同的精神寄托，只有社區(qū)居民的精神文化需求被充分關(guān)注并得到滿(mǎn)足時(shí)，居民才能從中獲得幸福感與滿(mǎn)足感，加深對(duì)社區(qū)的認(rèn)同與依賴(lài)，從而凝聚社區(qū)力量，更好地推動(dòng)社區(qū)進(jìn)步與發(fā)展。

3.2 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展“家文化”

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，我們要在認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華的基礎(chǔ)上，做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)待傳統(tǒng)“家文化”，正確的態(tài)度是取其精華、去其糟粕的同時(shí)，做到古為今用、推陳出新。社區(qū)應(yīng)該將傳統(tǒng)“家文化”中的精華元素與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以新時(shí)期“家文化”的形式，與社區(qū)文化相融合，從構(gòu)建社區(qū)文化的角度折射出核心價(jià)值觀中蘊(yùn)含的國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面的意義，結(jié)合社區(qū)居民的實(shí)際需求，推動(dòng)“家文化”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展，讓傳統(tǒng)“家文化”在新時(shí)期煥發(fā)出活力與生命力。“家文化”不是寫(xiě)在古書(shū)上的文字，而是可以滲透進(jìn)居民日常生活中的一點(diǎn)一滴，通過(guò)居民的親身實(shí)踐，從說(shuō)教轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，以更加符合現(xiàn)代邏輯的方式融入社區(qū)文化中，在完成自身創(chuàng)新性發(fā)展的同時(shí)推動(dòng)社區(qū)文化發(fā)展。

3.3 充分利用及開(kāi)發(fā)社區(qū)文化資源

每個(gè)社區(qū)都有自己獨(dú)家的“記憶”，都有自己專(zhuān)屬的“社區(qū)名片”。社區(qū)居民在日常生活與實(shí)踐中為社區(qū)創(chuàng)造了寶貴的文化資源，社區(qū)應(yīng)該充分發(fā)掘并利用這些資源。首先社區(qū)要主動(dòng)了解本社區(qū)擁有的文化資源，對(duì)其進(jìn)行深入挖掘與收集，包括社區(qū)傳統(tǒng)文化資源、歷史文化資源、人力資源等，深度了解后，繪制出社區(qū)資源圖，探索與社區(qū)特征相符且能夠展現(xiàn)社區(qū)特色的文化發(fā)展路徑，打造社區(qū)鮮明形象。社區(qū)文化資源的挖掘是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在服務(wù)居民的過(guò)程中，可以根據(jù)資源的特性進(jìn)行資源整合、資源共享與資源配置，保障資源能夠得到合理有效的利用，最大限度地滿(mǎn)足居民的文化需求。其次，社區(qū)可以在挖掘傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代科技手段，開(kāi)發(fā)更多新時(shí)期社區(qū)文化資源，將傳統(tǒng)“家文化”通過(guò)現(xiàn)代化的方式融入居民的日常生活，實(shí)現(xiàn)社區(qū)可持續(xù)發(fā)展。

4 “家文化”融入社區(qū)文化建設(shè)的具體路徑

4.1 探索社區(qū)志愿服務(wù)模式

社區(qū)志愿服務(wù)是近幾年發(fā)展社區(qū)治理的一條創(chuàng)新路徑，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)和完善城鄉(xiāng)社區(qū)治理的意見(jiàn)》提出：“發(fā)展社區(qū)志愿服務(wù)，倡導(dǎo)移風(fēng)易俗，形成與鄰為善、以鄰為伴、守望相助的良好社區(qū)氛圍。”社區(qū)志愿服務(wù)，是指社區(qū)居民為解決他人困難、提供居民方便，在自愿意志的基礎(chǔ)上，主動(dòng)投入時(shí)間和智慧且不計(jì)報(bào)酬的行為[4]。這種志愿精神與中國(guó)傳統(tǒng)“家文化”是緊密結(jié)合并且一脈相承的，是“家文化”中的睦鄰友好精神與樂(lè)于奉獻(xiàn)精神在新時(shí)期的展現(xiàn)形式。作為社區(qū)治理的重要力量，社區(qū)志愿服務(wù)在協(xié)調(diào)社區(qū)人際關(guān)系、提高社區(qū)居民生活質(zhì)量及維護(hù)社區(qū)和諧穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要作用。

社區(qū)可以建立一批以退休在家的人員為主，同時(shí)包括寒暑假志愿者以及其他一些空閑時(shí)間較多的居民在內(nèi)的志愿者隊(duì)伍，面向全社區(qū)征集志愿服務(wù)項(xiàng)目，形成服務(wù)清單，包括修剪綠化、家電維修、免費(fèi)看護(hù)老人兒童、垃圾分類(lèi)宣傳、健康知識(shí)科普等，從社區(qū)到居民，大大小小的日常事務(wù)都可以成為志愿服務(wù)的對(duì)象。居民可以根據(jù)自己的需要，自主選擇需要社區(qū)志愿者服務(wù)的內(nèi)容，并在志愿者完成服務(wù)后給予相應(yīng)反饋。社區(qū)志愿者則選擇適合自己的、能夠完成的服務(wù)項(xiàng)目，在社區(qū)中形成志愿服務(wù)的良性循環(huán)，使志愿服務(wù)成為社區(qū)的一種常態(tài)。社區(qū)可以在此基礎(chǔ)上定期開(kāi)展志愿者評(píng)比活動(dòng)，評(píng)選出“優(yōu)秀志愿者”“最受居民喜愛(ài)的志愿者”等，進(jìn)行表彰，以此鼓勵(lì)更多有能力的人參與到志愿活動(dòng)中，為社區(qū)和居民提供力所能及的幫助。

社區(qū)志愿服務(wù)形式是“家文化”在新時(shí)期社區(qū)文化建設(shè)中融入的一種主要表現(xiàn)形式，是現(xiàn)代“陌生人社會(huì)”對(duì)“熟人社會(huì)”的一種找回。以對(duì)社區(qū)的情感為動(dòng)力機(jī)制的社區(qū)志愿服務(wù)活動(dòng)，幫助人們彌合由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的物質(zhì)主義與工具理性的肆虐所造成的精神空虛和心靈扭曲[5]，滿(mǎn)足了居民基本的生活、心理需求和對(duì)高品質(zhì)生活的追求，在社區(qū)中營(yíng)造出互助、友愛(ài)、奉獻(xiàn)、文明的文化氛圍。社區(qū)志愿者的存在，能夠及時(shí)有效地解決居民的實(shí)際困難，滿(mǎn)足居民不同層次的多樣化、個(gè)性化的需求，切實(shí)改善居民的生活狀態(tài)，提高居民的生活品質(zhì)。同時(shí)，這種形式能夠最大限度地整合社區(qū)資源，調(diào)動(dòng)全體社區(qū)居民服務(wù)他人的熱情與幫助他人的積極性，從而有助于激發(fā)社區(qū)居民的公共責(zé)任感，在服務(wù)他人的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，在全社區(qū)乃至全社會(huì)范圍內(nèi)營(yíng)造出良好的風(fēng)氣，推動(dòng)和諧社區(qū)與和諧社會(huì)的構(gòu)建。

4.2 推動(dòng)數(shù)字化社區(qū)建設(shè)

隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程的不斷加快，數(shù)字化社區(qū)逐漸興起。習(xí)近平總書(shū)記明確指出，要加快數(shù)字中國(guó)建設(shè)，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，推進(jìn)科學(xué)化、精細(xì)化、智能化的城市治理。城市社區(qū)更智慧一點(diǎn)，社區(qū)居民的日常生活便會(huì)更便捷一些，從而擁有的安全感、幸福感也會(huì)更多一些。所謂數(shù)字化社區(qū)，是指將社區(qū)管理者、社區(qū)服務(wù)者與社區(qū)居民通過(guò)數(shù)字化、信息化、智能化的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)有機(jī)地連接起來(lái)，搭建一個(gè)全方位、多元化的創(chuàng)新型社區(qū)交流互動(dòng)平臺(tái)。數(shù)字化社區(qū)運(yùn)用現(xiàn)代科技手段在新時(shí)期城市社區(qū)為“陌生人社會(huì)”構(gòu)建了一個(gè)全新的人與人之間的“網(wǎng)絡(luò)”，是傳統(tǒng)“家文化”中以“熟人社會(huì)”為主體形成的“網(wǎng)絡(luò)”的發(fā)展與創(chuàng)新，更契合現(xiàn)代人的生活方式，有利于打破現(xiàn)代居民在時(shí)間和空間上的隔閡，為他們搭建起一座橋梁，從而增進(jìn)居民間的情感，增強(qiáng)社區(qū)凝聚力。

社區(qū)可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，為社區(qū)開(kāi)發(fā)專(zhuān)門(mén)的網(wǎng)站、論壇、應(yīng)用App等，構(gòu)建社區(qū)文化交互平臺(tái)，拓展與居民的交流渠道。社區(qū)可以將社區(qū)新聞與事務(wù)發(fā)布到這些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，并積極引導(dǎo)居民進(jìn)行討論，居民在接收信息的同時(shí)也可以對(duì)社區(qū)的發(fā)展提出個(gè)人意見(jiàn)，由社區(qū)專(zhuān)門(mén)人員收集統(tǒng)計(jì)并進(jìn)行反饋，做好對(duì)居民需求的回應(yīng)。這種基于網(wǎng)絡(luò)的線上途徑實(shí)現(xiàn)了信息資源的充分流動(dòng)，消除了因時(shí)間和空間不一致而導(dǎo)致的信息不對(duì)稱(chēng)[6]，同時(shí)也為社區(qū)居民提供了直接參與和表達(dá)的渠道，降低了參與成本，提高了居民參與社區(qū)建設(shè)的積極性與便捷性。除此以外，在使用微信已經(jīng)成為數(shù)字化時(shí)代人們生活的一部分的今天，建立以社區(qū)居民為主體的微信群也是非常有必要的。通過(guò)微信群，居民可以即時(shí)交流、互動(dòng)和分享，這種形式更加簡(jiǎn)單、隨意，貼近居民生活。有學(xué)者認(rèn)為，微信群在幫助個(gè)體建立對(duì)所屬群體的身份認(rèn)同有一定的價(jià)值，居民通過(guò)與他人互動(dòng)，分享事實(shí)、觀點(diǎn)與各種信息，在群體連接中獲得了信任與認(rèn)同等社會(huì)資本[7]。這對(duì)于在陌生人社會(huì)中構(gòu)建人際關(guān)系至關(guān)重要，當(dāng)沒(méi)有血緣關(guān)系與地緣基礎(chǔ)的人們共同居住于同一社區(qū)時(shí)，新媒體網(wǎng)絡(luò)為他們提供了長(zhǎng)期的交流互動(dòng)平臺(tái)，在潛移默化中居民彼此之間建立情感聯(lián)系，從而強(qiáng)化共同體意識(shí)。

數(shù)字化社區(qū)通過(guò)現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)新媒體技術(shù)，創(chuàng)新了“家文化”融入社區(qū)的途徑與手段，以更加現(xiàn)代化的方式，為居民構(gòu)建出屬于他們的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)，用科技促進(jìn)情感的凝聚。數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)由于在時(shí)間和空間上都不受限制，所有社區(qū)居民都能夠隨時(shí)隨地參與到社區(qū)文化建設(shè)中，社區(qū)事務(wù)的參與廣度與參與力度因此都能得到很大的提升。同時(shí)，基于社區(qū)構(gòu)建的平臺(tái)既有開(kāi)放性，又有專(zhuān)屬性，是塑造居民集體記憶的場(chǎng)所，更容易引起社區(qū)居民的情感共鳴與身份認(rèn)同，加強(qiáng)了居民之間的聯(lián)系與紐帶，加深了居民對(duì)社區(qū)共同體的理解，能夠更好地將“我們”與“他們”區(qū)別開(kāi)，從而產(chǎn)生對(duì)社區(qū)的歸屬感與依賴(lài)感，提升建設(shè)社區(qū)文化的主體意識(shí)與責(zé)任意識(shí)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是現(xiàn)代文明進(jìn)步的標(biāo)志，科技也是新時(shí)期構(gòu)建文化環(huán)境的重要工具，社區(qū)應(yīng)該充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，為社區(qū)文化的發(fā)展助力，實(shí)現(xiàn)社區(qū)可持續(xù)發(fā)展。

4.3 運(yùn)用場(chǎng)景重塑社區(qū)記憶

通過(guò)場(chǎng)景重構(gòu)與演繹，帶給人們身臨其境的體驗(yàn)，從而喚醒人們內(nèi)心深處的一些記憶，引起更多的情感共鳴，是當(dāng)下許多領(lǐng)域采用的方式與手段。“場(chǎng)景”一詞最初來(lái)源于話劇表演，它強(qiáng)調(diào)在某個(gè)時(shí)間和地點(diǎn)發(fā)生的事情，即在一定的時(shí)間和空間上所呈現(xiàn)的具有特定意義的生活圖景[8]。場(chǎng)景化最大的特征便是體驗(yàn)性與沉浸性，個(gè)體通過(guò)親身體驗(yàn)，感受到場(chǎng)景給出的最為直接、具體的情感反應(yīng)，在這個(gè)過(guò)程中，人的身心是完全投入的，仿佛真正置身于某一情境中，會(huì)隨著場(chǎng)景的變化而產(chǎn)生情緒的變化。在社區(qū)文化的建設(shè)中引入場(chǎng)景化的途徑，是對(duì)社區(qū)文化符號(hào)的重新挖掘，通過(guò)對(duì)居民熟悉的社會(huì)生活場(chǎng)景的重現(xiàn)，再次喚起居民的文化情感，從而提升居民對(duì)社區(qū)的文化認(rèn)同與情感依賴(lài)，在傳承社區(qū)傳統(tǒng)文化的同時(shí)也能夠凝聚社區(qū)的力量。

記憶場(chǎng)所往往是集體記憶被保存和再現(xiàn)的地方，由于人類(lèi)的意志或者時(shí)間的洗禮，它成為群體記憶中的代表性場(chǎng)所[9]。集體記憶是具有一定的精神內(nèi)核和文化認(rèn)同的群體，對(duì)其所經(jīng)歷事情的共同記憶[10]，它是群體存在與發(fā)展的歷史證明，對(duì)于文化的傳承與延續(xù)具有重要意義。然而隨著時(shí)代的變遷，這些記憶中的場(chǎng)景越來(lái)越模糊，人們的共同文化信仰逐漸缺失，社區(qū)文化的脈絡(luò)被割裂。面對(duì)這樣的情形，社區(qū)應(yīng)該采取措施來(lái)幫助人們找回集體記憶，而通過(guò)場(chǎng)景化的途徑，輔之以現(xiàn)代科技手段，帶人們重新感受曾經(jīng)的場(chǎng)景，是喚起居民集體記憶的有效手段。社區(qū)可以仿照當(dāng)下流行的主題博物館形式，打造社區(qū)博物館，比如，在博物館中陳列和展示當(dāng)年與船運(yùn)相關(guān)的舊物件，也可以通過(guò)老照片墻的形式，帶人們回顧船運(yùn)文化的發(fā)展史，一起感受他們的父輩和祖輩曾經(jīng)共同奮斗的崢嶸歲月。同時(shí)，博物館還可以引入AR、VR等高科技互動(dòng)手段，給居民帶來(lái)沉浸式的體驗(yàn)，居民身臨其境地感受這一時(shí)期的事件與經(jīng)歷，更好地了解這一段文化，將這段集體記憶重新植入居民的心中。

場(chǎng)景化作為一種沉浸式的體驗(yàn)手段，將過(guò)去的場(chǎng)景重新展現(xiàn)在居民面前，讓人們?nèi)ビH身經(jīng)歷和感受當(dāng)時(shí)的情境，感悟當(dāng)中所蘊(yùn)含的“家文化”，從而更能夠引發(fā)文化認(rèn)同與情感共鳴。一定程度上，場(chǎng)景是通過(guò)對(duì)時(shí)空的固定讓時(shí)空呈現(xiàn)重復(fù)的狀態(tài)，讓本來(lái)順時(shí)針、不可逆的移動(dòng)時(shí)間放慢甚至幾乎停止，在同一時(shí)間中通過(guò)不同的布景創(chuàng)造出不同的空間，讓不同時(shí)空的人實(shí)現(xiàn)了一種脫域的互動(dòng)[11]。在社區(qū)博物館中，居民進(jìn)入場(chǎng)景為他們?cè)O(shè)計(jì)的時(shí)空中，與過(guò)去進(jìn)行一次深度的對(duì)話與互動(dòng)，通過(guò)沉浸式的體驗(yàn)，產(chǎn)生情感的升華與身心的完全投入，在這種親身“參與”的過(guò)程中，他們作為故事中的人而不是故事外的人存在，能夠觸發(fā)他們對(duì)相關(guān)事物的聯(lián)想和記憶，將自己完全融入其中，從而能夠更深刻地理解和認(rèn)同曾經(jīng)在這片土地上發(fā)揚(yáng)的文化。這些記憶會(huì)伴隨著他們到日常生活中，提升對(duì)社區(qū)的歸屬感與依賴(lài)感，激發(fā)出內(nèi)心對(duì)社區(qū)與其他居民的情感，并在未來(lái)能夠?qū)⑸鐓^(qū)精神一直延續(xù)傳遞下去。

5 結(jié)束語(yǔ)

將傳統(tǒng)“家文化”融入現(xiàn)代社區(qū)文化建設(shè)中，是新時(shí)期一項(xiàng)重要而有意義的探索，更是我們身上所肩負(fù)的文化使命。這種融入，本質(zhì)上是文化自信的一種深層次表現(xiàn)，也是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必由之路。不斷推進(jìn)“家文化”與社區(qū)文化全面、深度地進(jìn)行融合，既能夠有效地繼承、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)在很大程度上能夠滿(mǎn)足社區(qū)居民對(duì)美好文化的需求，有利于推動(dòng)和諧社區(qū)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社區(qū)治理現(xiàn)代化。將“家文化”融入社區(qū)文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，未來(lái)我們?nèi)孕杼剿鞲嗦窂絹?lái)加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉九勇.儒家家國(guó)觀的三個(gè)層次[J].哲學(xué)研究，2021（6）：64-74，128.

[2] 文軍，高藝多.社區(qū)情感治理：何以可能，何以可為？[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017，49（6）：28-36， 169-170.

[3] 李強(qiáng)，葛天任.社區(qū)的碎片化：Y市社區(qū)建設(shè)與城市社會(huì)治理的實(shí)證研究[J].學(xué)術(shù)界，2013（12）：40-50，306.

[4] 朱麟飛.城市社區(qū)志愿服務(wù)創(chuàng)新模式探索：以杭州市下城區(qū)“社區(qū)志愿服務(wù)項(xiàng)目超市”為例[J].觀察與思考，2013（6）：65-68.

[5] 閆平.社區(qū)文化：新時(shí)代道德治理的有效載體：以鄉(xiāng)村社區(qū)文化建設(shè)轉(zhuǎn)型為視角[J].山東社會(huì)科學(xué)，2021（7）：188-192.

[6] 林忠心，秦靜.數(shù)字化社區(qū)治理的內(nèi)涵、特征及其實(shí)現(xiàn)[J].中國(guó)管理信息化，2017，20（2）：208-210.

[7] 宮賀.網(wǎng)絡(luò)信任對(duì)信息傳遞與意見(jiàn)尋求的影響：基于微信用戶(hù)與微信群的實(shí)證研究[J].新聞與傳播評(píng)論，2018，71（3）：86-95.

[8] 蔣曉麗，梁旭艷.場(chǎng)景：移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的新生力量：場(chǎng)景傳播的符號(hào)學(xué)解讀[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2016， 38（3）：12-16，20.

[9] 陸邵明.記憶場(chǎng)所：基于文化認(rèn)同視野下的文化遺產(chǎn)保護(hù)理念[J].中國(guó)名城，2013（1）：64-68.

[10]邱冰，張帆.基于城市集體記憶建構(gòu)的城市公共藝術(shù)規(guī)劃：一種公共藝術(shù)介入環(huán)境空間規(guī)劃設(shè)計(jì)的路徑[J].規(guī)劃師，2016，32（8）：12-17.

[11]劉宏，周婷.場(chǎng)景化時(shí)空：一種理解當(dāng)今社會(huì)的結(jié)構(gòu)性視角[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2020，42（8）：27-32.