華夏文明視域下高職院校美育原則與路徑探究

摘" 要：文章從華夏文明的視角出發(fā)探討美育的本質(zhì)、原則和路徑，通過考察中外美育著名學(xué)者的美育理念，歸納梳理我國職業(yè)院校當(dāng)下美育中存在的問題，以期為高職院校美育工作提供基本原則和可行性路徑探究。美育影響社會群體的審美傾向，影響人們價值判斷，最終可以決定一個國家、一種文明的審美。高職院校的美育原則應(yīng)該建立在東方文化基礎(chǔ)之上，在求真求善的基礎(chǔ)上進(jìn)行審美教育。高職院校美育核心是教材的編寫，教材的高質(zhì)量是美育的基礎(chǔ)保障。教師是實施美育的教學(xué)主體，施教者的立場、素質(zhì)會直接影響美育的效果，因此，高職院校須建立一支素質(zhì)優(yōu)良、擁有華夏立場的美育教師隊伍。

關(guān)鍵詞：高職院校；美育；審美；教師隊伍建設(shè)

隨著自動化及人工智能技術(shù)的發(fā)展，人工智能將會替代大部分人類機(jī)械重復(fù)的工作甚至學(xué)習(xí)。人們需要培養(yǎng)自身審美素養(yǎng)以及創(chuàng)造力，這是人工智能所欠缺的能力，并且也是提升人類自身生活品質(zhì)的需要。［1］人們不可能停留在只滿足自身基本物質(zhì)需求的層面上，精神需求是物質(zhì)需求滿足后的必然追求。想滿足人類的精神需求，需要擁有審美能力和創(chuàng)造力。美育是社會發(fā)展的必然要求，也是一個國家追求自身文化話語權(quán)和生存權(quán)的必然方向。

一、美育及其功能

（一）席勒的美育觀

自18世紀(jì)席勒提出美育的理念距今已二百余年，世界發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，新時代對人才的能力有哪些要求、美育又能對這個時代有什么實際意義和價值等問題，值得思考。席勒對美育有著深入的研究和思考，其美育觀主要體現(xiàn)在他的著作《美育書簡》中。

席勒認(rèn)為，美育在連接感性與理性、自然與人文、知識與道德、感性王國與理性王國之間發(fā)揮了特殊的中介作用。這種中介作用使得美育成為從自然狀態(tài)的人發(fā)展成為理性境界的人的必經(jīng)之路。因此，席勒提出的美的中介論成為整個美育理論的核心環(huán)節(jié)，構(gòu)成了整個審美領(lǐng)域的謎團(tuán)。［2］

席勒強(qiáng)調(diào)，美的藝術(shù)是實現(xiàn)美育的主要手段。他從橫向的視角探討了理想的美育途徑，即通過不同層次的藝術(shù)形式，從優(yōu)美的到崇高的，達(dá)到人性的高尚境界。而從縱向的角度來看，席勒描述了審美教育的歷史演變過程，從古代樸素詩歌到現(xiàn)代悲傷詩歌，最終達(dá)到兩者融合的理想形式的詩歌。［3］

席勒以審美角度對他所處的時代進(jìn)行了深刻批判。這種批判開啟了對資本主義現(xiàn)代性的審美批判之路，對后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，在當(dāng)代仍然具有重要意義。

（二）蔡元培的美育觀

蔡元培是中國近代教育家、文化名人，也是美育事業(yè)的倡導(dǎo)者之一。他提出了獨(dú)特的美育觀，強(qiáng)調(diào)美育在教育中的重要性。

蔡元培認(rèn)為，美育是培養(yǎng)人的完整人格和提高人的精神追求的重要手段之一。他主張通過培養(yǎng)人的審美情趣和文化修養(yǎng)，來提升人的生活品質(zhì)和藝術(shù)欣賞能力。他認(rèn)為，美育可以對人的感知、情感和理解產(chǎn)生積極的影響，使人們更加關(guān)注精神層面的追求，提高人們的審美意識和審美能力。

蔡元培強(qiáng)調(diào)，美育應(yīng)該貫穿于教育的全過程。他認(rèn)為，在教育中注重培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)，可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，培養(yǎng)學(xué)生的情感表達(dá)和溝通能力，使學(xué)生全面發(fā)展。他主張將美育納入學(xué)校的教學(xué)計劃，注重美育與其他學(xué)科的融合，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，提供豐富多樣的藝術(shù)教育資源，讓學(xué)生在不同的藝術(shù)領(lǐng)域中進(jìn)行自由選擇和發(fā)展。

蔡元培的美育觀強(qiáng)調(diào)了美育對于人的全面發(fā)展和精神追求的重要性，主張將美育融入教育全過程，注重培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)。他對美育的思考和倡導(dǎo)對于中國教育事業(yè)的發(fā)展和推動起到了積極作用。

席勒和蔡元培在美育理念上都注重人的全面發(fā)展，培養(yǎng)人的審美意識和審美能力，提倡把美育貫穿教育始終，促進(jìn)形成完善的人格。然而，任何文化中產(chǎn)生的觀念和理念都帶有一定的局限性。不可否認(rèn)，近代以來中國乃至整個東方文化都在學(xué)習(xí)汲取西方文化的優(yōu)點(diǎn)并跟隨西方文化的一些理念。但除了要探討美育的本質(zhì)和方法，還應(yīng)該針對文化特點(diǎn)去定義美育內(nèi)涵和方法，不能一直盲目跟隨。東西方學(xué)者和教育家都提倡通過藝術(shù)教育提升審美能力。但是東西方藝術(shù)在審美偏好上是不盡相同的。美是多樣的，是變化的。不同文明不同時代對美的定義不盡相同，東方文化重視在傳承中發(fā)展，西方文化偏向在顛覆中創(chuàng)新。如果東方文化對所有西方的理念都進(jìn)行無差別地復(fù)制，東方文明將不復(fù)存在。東方文化有東方文化的長處，西方文化有西方文化的優(yōu)點(diǎn)，可以取長補(bǔ)短、互相學(xué)習(xí)，但絕不是全盤取代自己的文化。

美育除了重視個人的全面發(fā)展，更應(yīng)該重視社會的和諧之美，也就是美育還應(yīng)該考慮群體關(guān)系之美，即審美應(yīng)建立在不違背道德、人倫底線之上。在西方崇尚個人主義自由主義的背景下，藝術(shù)中的美一再被顛覆，甚至以丑為美，混淆美的界限；有些打著藝術(shù)的幌子做反人類的行為藝術(shù)；扛著藝術(shù)的大旗沖破基本的道德底線；戴著高級藝術(shù)的帽子以丑為美攻擊東方文化、東方人種。以上種種行為應(yīng)該旗幟鮮明地批判，不應(yīng)該讓某些反人類、反文明的理念混跡在藝術(shù)領(lǐng)域。

之所以會出現(xiàn)很多違反道德、違反本能的東西，根本原因在于我們沒有守住自己的審美話語權(quán)。沒有堅定自己的審美底線，對自身文化不夠自信，在學(xué)習(xí)西方的過程中容易被“馴服”，甚至失去了批判能力。學(xué)習(xí)一定是批判地學(xué)習(xí)，應(yīng)站在自身文化立場有取舍地學(xué)習(xí)。

二、關(guān)于美育的誤區(qū)

（一）美育不等于藝術(shù)教育

社會不需要每個人都成為藝術(shù)家，也不需要每個人都成為工程師，大家各司其職才能構(gòu)建一個豐富多彩的和諧共生的社會。美育的內(nèi)涵更深、更抽象、更傾向于一種價值判斷能力，并非技能的疊加。當(dāng)前，把公共藝術(shù)課程簡單理解為藝術(shù)技能教學(xué)課，這是比較普遍存在的現(xiàn)象。［2］當(dāng)然，藝術(shù)教育與美育密不可分，通過欣賞藝術(shù)品體驗藝術(shù)創(chuàng)作可以增強(qiáng)個體感受美、判斷美和創(chuàng)造美的能力。但技術(shù)不等于美，它只是一個流程、一個工序。部分接受藝術(shù)教育的學(xué)生，也僅僅是學(xué)會了一些繪畫、表演的技術(shù)，而關(guān)于審美能力可能并沒有得到顯著提升。即便他們的作品有一定的美感，大多數(shù)也只是對前人技術(shù)的復(fù)制，真正具有創(chuàng)新性并具有美感的作品寥寥無幾。

美育是一種啟迪智慧的教育方式，而不僅僅是知識的傳授。盡管大學(xué)教育已經(jīng)達(dá)到了高水平的知識傳授，但美育作為一種獨(dú)特的教育，在激發(fā)學(xué)生的智慧方面具有更重要的作用。學(xué)校教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)和諧的人，這種和諧的人必須要具備智慧。美育以藝術(shù)作為媒介，為年輕人提供了一個富有想象力的探索空間，激發(fā)其好奇心和求知欲望，從而豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗和智慧素養(yǎng)。有趣的實驗證明，相對于閱讀通俗小說的人群，閱讀文學(xué)經(jīng)典作品的人在理解深度和思考能力等方面表現(xiàn)更佳。美育還涉及對人類歷史和自然界的認(rèn)知和理解，對于啟發(fā)人們的自然體驗和生態(tài)智慧發(fā)揮了重要作用。美育作為一種啟迪智慧的方式，能夠填補(bǔ)知識傳授的不足，實現(xiàn)大學(xué)教育在傳授知識和啟迪智慧方面的均衡。

（二）美育是自由的愉悅體驗而非簡單的生理快感

美育是現(xiàn)代社會中至關(guān)重要的教育領(lǐng)域，其目標(biāo)是培養(yǎng)個體的審美能力和感性認(rèn)知，使人們能夠更好地理解和欣賞藝術(shù)、自然和人文景觀等美的對象。與其他知識教育顯著不同的是，美育更重視愉悅的感性體驗。繪畫、雕刻、影視、音樂舞蹈、詩歌小說都能夠把人們帶入一種美好的感性體驗之中。當(dāng)與作品中所塑造的“活的形象”自由互動時，人們甚至還能做出有趣味的情感判斷，從而得到精神的升華。

在現(xiàn)代社會，由于理性的過度膨脹和感性的受壓抑，人們對審美的需求變得更加迫切。美育的現(xiàn)代性意義在于促進(jìn)主體的感性解放。美育不僅不會限制自由，“正是通過審美，人們才可以達(dá)到自由”。［3］美育是對認(rèn)知和倫理的理性主義規(guī)制的修正和改善。因此，美育更傾向于一個動態(tài)的過程，是情感體驗的搖曳和波動，是一種積極的參與狀態(tài)，或是想象性的認(rèn)同過程。美育的體驗性也從“完成時”走向“進(jìn)行時”，從被動地接受走向主動去表現(xiàn)。［4］

近年來，“工作室思維”是國際美育與藝術(shù)教育領(lǐng)域所推崇的觀念，它主張美育不應(yīng)僅限于對藝術(shù)和自然的靜態(tài)欣賞，而更應(yīng)是一種積極參與、動手實踐的動態(tài)過程。這種觀念強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)實踐的重要性，人們不僅僅是觀察者，更是參與者。通過參與藝術(shù)實踐，人們可以更深入地理解藝術(shù)和自然，發(fā)現(xiàn)其中的美和價值。這種觀念在教育領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用，鼓勵學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造力，通過實踐培養(yǎng)其審美能力和藝術(shù)技巧。在這個動態(tài)過程中，師生互動不斷生成和演變，塑造和展現(xiàn)出各種“活的形象”。此時，美育不再僅僅是對藝術(shù)或自然的被動欣賞，更是通過實踐參與，讓人們在創(chuàng)造和表現(xiàn)中感受到美的力量和價值。這種“工作室”思維的美育方式為人們提供了一個更加積極、生動和富有創(chuàng)造性的審美體驗平臺。

總體而言，美育是一個愉悅的感性體驗過程，是主體積極參與和情感交流的過程。它不僅能夠提高人們的審美能力和感性認(rèn)知，而且對現(xiàn)代社會中理性主義的規(guī)制具有積極的矯正和改善作用。

（三）美育應(yīng)該培養(yǎng)寬容且獨(dú)特的審美眼光

美育是教育中對審美進(jìn)行特殊培養(yǎng)的一種形式。藝術(shù)作為美育的媒介，其審美特質(zhì)貫穿于教育的各個層面。藝術(shù)的美學(xué)體驗具有獨(dú)特性，表現(xiàn)復(fù)雜多樣其解讀具有開放性，不受限于任何規(guī)范性理解。

科技教育以追求更好或者唯一正確性為目標(biāo)，若有更好的方法誕生或更加正確的答案出現(xiàn)，過去的理論價值可能被削弱。顯然，藝術(shù)與其不同。后代的藝術(shù)家和作品并不會取代前人的藝術(shù)家及其作品。達(dá)芬奇和梵高的藝術(shù)風(fēng)格截然不同，但他們的作品都有著獨(dú)特的魅力和受眾。這印證了在審美領(lǐng)域藝術(shù)的多元性和開放性特征，從美學(xué)角度來看，其具有不可替代性。每個藝術(shù)家都有著獨(dú)特的視野、經(jīng)歷和表達(dá)方式，因此對于他們的作品的理解和感受也是獨(dú)特的。美育具有培養(yǎng)人們獨(dú)特、新穎、開放的看待世界和自我之眼光的作用。與科技教育追求正確的答案不同，美育指向體驗的開放性和文化的多樣性。科技教育更加注重標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，而美育則更加注重和獨(dú)特性和個性化。

因此，對于未來的中國教育而言，提倡超越美育學(xué)科的普遍性審美觀念至關(guān)重要。美育不能僅是通識教育的分支，更應(yīng)該成為教育的理想狀態(tài)。這種普遍性審美觀念不僅強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個體的審美能力和感性認(rèn)知，還關(guān)注文化的多樣性和體驗的開放性。同時，美育還需警惕并批判當(dāng)代文化中過度娛樂和享樂主義的傾向。在大眾審美趣味下滑的背景下，為了維護(hù)良好的文化環(huán)境，應(yīng)當(dāng)積極抵制低俗的審美趣味，同時大力推崇高雅的審美追求。面對大眾文化中反智化的不良趨勢，需保持清醒的頭腦，勇于揭露并堅決抵制這種傾向。如果審美帶來的是墮落和頹廢，便是不健康的審美，必須旗幟鮮明地反對和抵制。

美育的重要性恰恰體現(xiàn)在這種批判、反思和堅守中。大學(xué)作為積淀和傳承文明的機(jī)構(gòu)，應(yīng)堅持的原則是“無私地致力于學(xué)習(xí)和傳播世界上已知的、被公認(rèn)為最好的藝術(shù)作品”。通過這樣的努力，才能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和藝術(shù)素養(yǎng)，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。培養(yǎng)正確的娛樂觀和積極的審美對策，與不良文化現(xiàn)象作斗爭，美育在促進(jìn)個體和社會的發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。

三、我國高職院校美育原則與路徑

（一）建立一支具有華夏文化立場的美育教師團(tuán)隊

在高校美育教學(xué)中，優(yōu)秀的美育教師團(tuán)隊是確保教學(xué)順利開展并提高教學(xué)質(zhì)量的重要前提。教師首先應(yīng)該站在東方文化立場上看待美育，了解文化、倫理和審美習(xí)慣，具有華夏文明的道德觀、人倫觀，這樣的美育才能經(jīng)得起時代的考驗，才能打造一支高水平、高素質(zhì)的教師隊伍。作為學(xué)生的引導(dǎo)者和學(xué)習(xí)者，美育教師的言行舉止會對學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響，因此，美育教師應(yīng)當(dāng)以身作則。美育知識必須站在華夏文明的立場，批判學(xué)習(xí)，不斷提高自身專業(yè)素養(yǎng)，利用空余時間去進(jìn)修學(xué)習(xí)，不斷豐富自己的美育知識儲備，以便更好地教授學(xué)生更多知識，為高質(zhì)量、高效率地完成美育課程提供保障。其次，在信息技術(shù)得到教育領(lǐng)域廣泛應(yīng)用的時代背景下，高校美育教師應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，掌握新媒體相關(guān)知識，能夠進(jìn)行線上教學(xué)，及時了解不斷更新的專業(yè)知識，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，并向?qū)W生傳達(dá)更加全面的美育理念和審美知識。此外，應(yīng)當(dāng)推動美育與其他學(xué)科教育融合發(fā)展，提升教育效果，加強(qiáng)美育師資隊伍建設(shè)，提升美育教師能力素質(zhì)。［5］只有這樣，才能更好地滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，培養(yǎng)出更多具備審美素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的優(yōu)秀人才。

最重要的是，教師應(yīng)該在求真、求善的基礎(chǔ)上“求美”。例如某教材“將兒童畫成唐氏綜合征面孔，暴露兒童隱私部位等現(xiàn)象”長期被忽視，嚴(yán)重扭曲了人的審美觀。審美觀本身也是一種教育的結(jié)果。應(yīng)牢牢把握美育領(lǐng)域正確的價值觀，嚴(yán)格審核教學(xué)內(nèi)容。人的審美觀會隨著年齡、教育等經(jīng)歷的變化而不斷改變，但這不應(yīng)是違背倫理道德和本能審美反應(yīng)的借口。尤其一些關(guān)鍵領(lǐng)域的審美必須嚴(yán)格審核討論，必須經(jīng)得起大眾的審美考驗。

（二）設(shè)置選修必修相結(jié)合的特色美育課程體系

高職院校注重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能，使其具備畢業(yè)后快速適應(yīng)工作的能力。高職院校的教學(xué)以實踐為主，讓學(xué)生在實際操作中學(xué)習(xí)，提高動手能力。與本科院校相比，高職院校學(xué)生在校時間短，學(xué)習(xí)任務(wù)重，如果再增加數(shù)門藝術(shù)課程，會大大增加其學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。為了在盡量少增加學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)的基礎(chǔ)上提升美育質(zhì)量。可以把美育必修課與選修課相結(jié)合。選修課給予學(xué)生充分的自主選擇權(quán)，讓學(xué)生可以選擇自己感興趣的美育相關(guān)課程。

必修審美課程負(fù)責(zé)全面提升審美素養(yǎng)。該課程由各個藝術(shù)學(xué)科專業(yè)水平高、教學(xué)經(jīng)驗豐富的教師共同擔(dān)任。每位任課教師根據(jù)自己的專長講授部分相關(guān)課程。這不僅大大壓縮課程的時間，又能在最短的時間里把每門課程的精華傳達(dá)給學(xué)生，讓學(xué)生拓展更寬廣的審美視野，對各門類藝術(shù)可以兼收并蓄，以開放的眼光看待美。課程要以點(diǎn)帶面，要通過對一個審美視點(diǎn)的透徹解讀、示范讓學(xué)生明白美的奧妙之處，教會學(xué)生欣賞不同類型的藝術(shù)之美。

（三）利用新媒體開展“多元化”美育教學(xué)模式

目前，高校在美育課程體系方面仍存在問題。為了實現(xiàn)理想的美育教育效果，建立一個完整有序的課程體系是亟待解決的問題。教師可以通過優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)和改變傳統(tǒng)授課模式推動美育教育模式由單一向多元化過渡。

值得注意的是，美育不僅僅是一門獨(dú)立的學(xué)科，還可以體現(xiàn)在其他學(xué)科甚至日常生活中的育人觀念上。因此，在實際教學(xué)中，除了設(shè)置基礎(chǔ)的美育課程外，還可以將美育教育融入歷史、哲學(xué)等其他學(xué)科中，使美育能夠滲透到方方面面。

為了更好地實現(xiàn)“多元化”美育教學(xué)模式，可以利用新媒體開展教學(xué)活動。新媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用為美育教學(xué)提供了新的可能性。通過使用互聯(lián)網(wǎng)、移動設(shè)備和社交媒體等工具，可以創(chuàng)造出豐富多樣的教學(xué)資源和形式。例如，可以利用在線平臺發(fā)布教學(xué)視頻、教學(xué)資料和案例分析，讓學(xué)生在課后進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和互動討論；可以利用虛擬現(xiàn)實和增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)，創(chuàng)造身臨其境的藝術(shù)體驗，提升學(xué)生對美育的理解和欣賞能力。

總之，通過建立完整有序的課程體系，將美育融入其他學(xué)科中以及利用新媒體開展教學(xué)活動，可以推動高校美育教育向“多元化”模式轉(zhuǎn)變，提升教育效果，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

（四）營造美育環(huán)境

環(huán)境美育是指在不直接教育學(xué)生的基礎(chǔ)上通過潛移默化影響學(xué)生的一種途徑。曲徑通幽的校園林蔭小道、微波蕩漾的湖面、翩翩起舞的燕子、莊嚴(yán)肅穆的偉人雕像、整潔一新的教室和校園等在美化校園的同時也在塑造學(xué)生的審美觀。

學(xué)校可以通過校園文化活動，比如文藝比賽、文化節(jié)、藝術(shù)社團(tuán)等，營造良好的藝術(shù)氛圍，讓學(xué)生受到藝術(shù)的熏陶。還可以引入社會資源，比如與藝術(shù)機(jī)構(gòu)合作、邀請藝術(shù)家來校指導(dǎo)、組織學(xué)生參觀藝術(shù)館等，讓學(xué)生接觸更多的藝術(shù)資源。學(xué)校可以邀請藝術(shù)家或?qū)＜襾硇＿M(jìn)行講座和展覽，讓學(xué)生接觸不同的藝術(shù)形式和風(fēng)格，拓寬藝術(shù)視野。

四、結(jié)語

美育與藝術(shù)教育不同，美育是審美觀的教育，藝術(shù)教育包含了大量的技術(shù)教育——掌握某一項藝術(shù)技能必經(jīng)的訓(xùn)練。所以，不能以技能訓(xùn)練替代美育。美育是一個緩慢的過程，需要學(xué)生積極參與、感受、體驗和消化，最后才能實現(xiàn)美育目標(biāo)。僅僅依靠掌握一種藝術(shù)的技能并不能有效培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。在全球化時代背景下，學(xué)生需要學(xué)習(xí)太多的內(nèi)容，需要運(yùn)用多種途徑和方法。如果只是簡單粗暴地增加課程和活動，這樣的美育可能引來學(xué)生的反感，最終會適得其反，影響學(xué)生的審美能力，最終摧毀自身的審美話語權(quán)和文化自信。

美育事關(guān)文化話語權(quán)，必須根據(jù)自身的文化，在東方文化、倫理道德觀的基礎(chǔ)上，自主構(gòu)建獨(dú)立的美育原則。目前，加強(qiáng)美育已成為教育的大勢所趨，全國各地的中小學(xué)和高校都在積極推進(jìn)美育。然而，真正理解美育的本質(zhì)并知曉如何實施美育的學(xué)校數(shù)量并不樂觀。為了避免形式主義，真正的美育應(yīng)該是一個綜合性的工程，需要從各個方面潛移默化地影響和塑造學(xué)生的審美觀。教材的編寫是最核心的工作。只有教材本身質(zhì)量過硬經(jīng)得起考考驗，美育才能擁有堅實的基礎(chǔ)，才能真正做好美育，讓學(xué)生更好地適應(yīng)未來的社會和生活。

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（責(zé)任編輯：陳華康）

基金項目：2022年貴州省教育廳“深化新時代教育評價改革試點(diǎn)——深化美育評價改革”項目階段性成果之一；銅仁幼兒師范高等專科學(xué)校2022年度校級科研項目重點(diǎn)課題“高職院校美育評價改革研究與實踐——以銅仁幼專為例”（課題編號：Tryz202208）。

作者簡介：申肖飛（1980—），男，博士，銅仁幼兒師范高等專科學(xué)校副教授，研究方向為高校美術(shù)教育；朱保賢（1967—），男，銅仁幼兒師范高等專科學(xué)校副教授，研究方向為職業(yè)教育管理、校園文化建設(shè)。