法庫彎柳遺址出土青銅考

【摘 要】1975—1988年鐵嶺地區(qū)文物組（鐵嶺市博物館前身）在發(fā)掘法庫彎柳地區(qū)青銅時代遺址時征集到的數(shù)件青銅器，出土信息不明確，給考證帶來一定困難。本文對在法庫彎柳征集到的數(shù)件青銅器的基本信息做以簡要梳理，并對其工藝特點、原料來源進行了精細分析，旨在對這批青銅器的來源作出考證，揭示其文化內(nèi)涵。

【關鍵詞】法庫彎柳；青銅器；年代考證；北方民族；文化內(nèi)涵

【中圖分類號】K876.41 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）16—018—03

引言

沈陽法庫彎柳街遺址位于遼寧省沈陽市法庫縣丁家房鄉(xiāng)彎柳街村東南的漫崗階地上，東林一條小溪，南接低山漫崗，西為沈法公路，北至丁家房鄉(xiāng)磚廠。遺址面積約為1.5萬平方米，于1979年發(fā)現(xiàn)，1986年鐵嶺市博物館曾經(jīng)進行小型試崛[1]，1988年，遼寧大學歷史系文博班和鐵嶺市博物館聯(lián)合發(fā)掘了此遺址[2]。

法庫彎流遺址出土的器物有陶，銅，骨，石等器，其中，斷定銅器對于年代與上層階級族屬和文化來源的判斷有著重要意義，可發(fā)現(xiàn)的數(shù)件青銅器均為征集所得，并無明確層位關系，在此，對特征明顯的六件青銅器：鹿首刀，鈴首刀，雙穿銅鉞，青銅鏡與管銎斧（兩件），與其他考古發(fā)現(xiàn)比對，從而確定年代并考證其來源。

一、法庫彎柳發(fā)現(xiàn)青銅工具的年代

從以上幾件青銅器的外貌不難看出，他們屬于北方式青銅器。1980年，殷墟大司空村M539號墓中曾出土一系列北方青銅器，其中有管銎斧一件，鹿首刀一件，鈴首刀一件，與法庫彎柳出土的青銅器形制趨同，所處時代在殷墟文化二期第ll階段，約在祖庚至祖甲時期，此類青銅器是陜東北山地的北方少數(shù)民族所制，被稱之為綏德類型[3]，由此可以推斷出彎柳遺址所出土的青銅器在形制和時代上上更接近于商祖庚至祖甲時期。

至于法庫彎柳遺址采集的素面鏡，平緣素面，背有小橋狀鼻鈕，無廓，邊緣略殘，直徑8cm，厚0.5cm。屬于商代晚期，在此之前遼河流域及遼東地區(qū)并未有商代晚期青銅鏡出現(xiàn)[4]，表明此件平緣素面鏡極有可能也是有外界傳來，在造型上更接近于夏家店上層文化銅鏡。

從金屬成分上分析，此類青銅器的原材料中含有高放射性成因鉛，與陜北一代所出土的青銅器成分相仿[5]，而非遼北或東北地區(qū)所出產(chǎn)的銅，并且此種因此高放射性成因鉛目前僅見于商代青銅遺物中，說明法庫彎柳遺址所出土的青銅器自制或鄰近傳播的可能性不大，極有可能由陜東北山地的北方少數(shù)民族所制。

二、彎柳遺址青銅器的來源

在其出土遺存的來源上，考古學界認識存在不同的意見，有如下兩種。

一是針對出土遺存的文化因素分析，并指出彎柳遺址與高臺山文化遺存在地域與年代的差異，從而將其納入高臺山文化范疇，也有學者在此基礎上，將之進一步分析為彎柳文化類型[6]。

二是有學者認為，新樂上層文化，望花類型，順山屯類型，老虎沖類型等都屬于同一種考古學文化，建議稱之為“馬城子文化”，法庫彎柳遺址出土的遺存應歸入該文化之中[7]。

那就出現(xiàn)了另一種疑問，這些同類青銅器是否為本土制造，抑或有鄰近的北方少數(shù)民族傳來的這種懷疑是合理的，在彎柳遺址的西部，就存在著以東胡族群為代表的夏家店上層文化，他們也有先進的青銅文明，南部魏營子文化的青銅工具也有可能向南傳播。北部的西團山文化對彎柳地區(qū)的影響極大，但在青銅文明上還是遲滯的。沿著彎柳青銅器的材料與藝術(shù)風格分析，其青銅工藝由殷商族群流傳過來的可能性極大。

法庫彎柳出土的北方青銅器尚未在鐵嶺其他地區(qū)或以彎柳為界的以北地區(qū)出現(xiàn)，所以得出了一個推論，彎柳文化是一個區(qū)別于西部夏家上層店文化（東胡文化），東部的西團山文化（肅慎濊貊文化）的獨立文化。在彎柳遺址的南部魏營子文化與張家園上層文化為代表的青銅器器型中，發(fā)現(xiàn)了大量鈴首刀、鹿首刀的痕跡，但制作工藝不及法庫彎柳街，制作原料上也不相同。這也間接證明了法庫彎柳街的青銅文化有其他來源。

三、康法一帶商文化來源

殷商族群曾在法庫一帶活動，其文化影響了彎柳一帶的原住民，商人后裔也曾與遼北地區(qū)的原住民相合，因此，彎柳文化與鄰近的順山屯文化也具有一定的商文化特征。而在遼北地區(qū)的本土文化則多收鄰近的高臺山文化與北方的西團山文化影響。在考古發(fā)掘中，筆者認為青銅器應該代表貴族文化，而日用陶器和石器，則是平民文化的產(chǎn)物，商遺民一路向北徙來，直至遼北的彎柳，再次，與當?shù)赝林Y(jié)合，形成了彎柳文化，彎柳遺址出土的卜骨與雙穿青銅鉞，則證明了彎柳先民在文化上直接受到了商文化的影響，甚至直接繼承了商民隨身攜帶的青銅兵刃，并接受了商文化的熏陶，仿照商代特有的獸面紋青銅鉞，并結(jié)合本民族的特點，創(chuàng)造性的支出了商文化與北方少數(shù)民族特色結(jié)合的“雙穿青銅鉞”。

這些商遺民應于身處中央的商王核心有著密切聯(lián)系，出土的鹿首刀、鈴首刀、管銎斧等，都應來源于與陜北北地區(qū)綏德類型和石樓類型有密切互動關系的商人之手，而非法庫彎柳先民與周邊先民交易而得。商民之所以來到法庫一帶，也是有據(jù)可循的。

四、遼北地區(qū)商人的來源

關于商人的北逃，據(jù)《逸周書：作雒》記載：周公在東征的第二年討平管、蔡，攻陷殷邑，王子祿父向北逃竄，“王子祿父”即帝辛（紂）之子武庚。

北逃的武庚，最后還是被周軍殺死。清華大學收藏的戰(zhàn)國楚簡《系年》云：“成王繼伐商邑，殺彔子耿（祿子聖）。”周初青銅器太保簋銘文曰：“王伐錄子聖，虘、厥反，王降征令于太保，太保克敬王遣，王永太保，賜休余土，用玆彝對令。”銘文中的“太保”一般被認為是周成王時代的太保召公奭。

盡管武庚被追上殺死，但仍有一部分殘黨繼續(xù)北逃，任偉在《西周燕國銅器與召公封燕問題》一文中指出：“召公率軍追擊武庚亂黨，直抵匽地，經(jīng)營聚點。”《小臣豈鼎》銘文有“召公建燕”的內(nèi)容，后來召公班師，成王封召公之子“克”為燕候，建立燕國，其本意是防范北逃的商人。

《竹書紀年卷七》記載：“成王十二年，王師、燕師城韓，王錫韓侯命。”給周成王十二年，成王軍隊與燕王軍隊建韓城，并將之賜于韓侯，可見，韓城應該是燕國的衛(wèi)城。在此時，周王賜韓侯權(quán)利，讓其“其追其貊，奄受北國”，此中“追”通“穢”。穢與貊均為東北地區(qū)的土著古族，其活動地帶離韓城遠甚，由此可以推斷出，在周王封燕之后，又在燕地以東設立一個韓國，更有可能是防范向東北逃竄的殷商遺族，因此，賜予韓侯“奄受北國，實畝實藉”的權(quán)利，以此拉攏和控制東北土著，以達到分化商遺民與東北土著的關系。之后“實墉實壑，實畝實藉”，繼續(xù)向北吞穢貊沒的土地。也可以分析出，在西周成王時期，燕人即得到周天子的命令，有計劃的向東北方向運動了。

五、商人北逃對遼北原住民的影響

殷商移民在北逃過程中也注定要將本族文化向北傳播，在資源相對匱乏的情況下，處于銅石混用的遼北原著民第一次受到南方先進文化的影響，也開始使用青銅鉞作為權(quán)力象征物，并在鉞上裝飾者象征人面的紋飾。而這種人面文在傳播過程中，隨著制造群體生產(chǎn)力的不斷衰弱而不斷簡化。直至如法庫彎柳街青銅鉞一樣，僅有用雙穿象征的雙目，用席文象征頭發(fā)，而這種自制的青銅鉞之所以大費周章的制出雙穿與發(fā)紋，則直接受到商代鉞文化的影響，用鉞章顯權(quán)利，用獸面紋恫嚇臣民[8]的行為均與商文化如出一轍。

迄今為止發(fā)現(xiàn)的有雙穿的青銅鉞有三件，均出土于山東一帶，這種大型商代方鉞，其時間跨度自商前期橫跨至商晚期（殷墟二期），此類斧鉞制作精細宏大，代表了商文化青銅器的高級技藝[9]，其特征為鉞刃弧張，刃部寬圓，鉞面飾人面紋，眼有雙穿，雙闌有小內(nèi)。

青銅鉞的發(fā)展演變受四種文化因素的影響，他們分別是：商文化、先周文化、北方民族文化和南方民族文化。直接導致青銅鉞本身分為四個體系——商式鉞、周式鉞，商周文化與北方民族文化融合后產(chǎn)生的青銅鉞，以及與南方文化融合后產(chǎn)生的青銅鉞[10]。而彎柳青銅鉞即是商文化與北方民族文化融合后的產(chǎn)物。

青銅斧是青銅鉞造型的直接來源，而流行于遼北一帶的西團山文化青銅斧與夏家店文化青銅斧是沒有“內(nèi)”的。法庫彎柳青銅鉞形象直接來源于中原地區(qū)，在中原地區(qū)的青銅鉞紋式上，以山東地區(qū)的人面紋青銅鉞與之最為接近，在結(jié)構(gòu)上也最為類似，都有雙穿，一個長方形的內(nèi)，彎柳出土的青銅鉞，好似商代人面紋銅鉞的簡化版，以雙孔代雙眼，以“席紋”代“發(fā)紋”。

青銅鉞身由寬短變?yōu)檎L，也具有殷墟二期之特征，至于法庫青銅鉞刃部寬圓，刃角明顯外侈上翻，更能夠讓人聯(lián)想起北方少數(shù)民族如下家店上層文化的東胡族群或西團山文化的肅慎族群所使用的青銅斧。由此可以推斷，雙穿青銅鉞為彎柳先民自造且制作年代要晚于同時發(fā)現(xiàn)的商代銅刀等。

青銅是上層階級或統(tǒng)治階級的專有物，而平民的使用則是以陶石器為代表的。上可以通下，下不可以專上。這種明顯的階級劃分必然要有強大的生產(chǎn)力作為土壤才可能生存發(fā)展下去。但法庫彎柳一帶的商遺民卻沒有這種土壤，它夾雜在游牧民族與山地民族之間，雖然其文化特征在康平順山屯一帶也有發(fā)現(xiàn)，但最后在民族融合的大潮中還是如同滄海一粟，最后淹沒在茫茫的遼北大地中了。

2019年遼寧省文物考古研究所分析了彎柳遺址出土的青銅器成分，這次分析結(jié)果認為，彎柳遺址出土的銅器的礦料可能不是來自于當?shù)兀钱a(chǎn)于其他區(qū)，近來，又在陜北地區(qū)的商代青銅器中發(fā)現(xiàn)同類原料。這也從另一方面證明了法庫彎柳街出土的鈴首刀、鹿首刀、環(huán)首刀、管銎斧等都是由殷商遺民從商地帶來的。結(jié)合史料中“武庚及其殘黨北逃”的史實，我們有理由推斷法庫彎柳文化遺存與商王子武庚殘部有一定關系。

六、遼北地區(qū)是古族文化交匯地帶

而與此同時，在遼河以西的調(diào)兵山地區(qū)以及以東地區(qū)出土的器物，則與西團山文化更加接近。因此可以推斷商末周初，商遺民與東胡勢力尚未越過東遼河。而在商末周初的遼北地區(qū)，至少存在著以使用石棺墓與陶石器為主的“肅慎、穢貊族群”和以土穴墓與青銅器為代表的“商遺、東胡族群”。遼河以西的遼北土著受商遺民與東胡文化影響更大。而以東地區(qū)則受到西團山文化（肅慎文化）影響更大。其不同之處在于，遼河以西的原住民在東胡與商移民的先進文化影響下，開始走向青銅文明和禮制文明。

在考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)遼河以西的肅慎原住民已經(jīng)有明顯的等級區(qū)分，統(tǒng)治階級更傾向于青銅文明，平民階級更傾向于石器文明，生產(chǎn)力區(qū)別明顯。在生產(chǎn)工具上，彎柳遺址出土的雙孔石刀有著明顯的西團山風格，給合同時出土的陶器與青銅器，可以推斷出康法一帶的原住民應該是以肅慎族群為主，接受了東胡文化與商文化的同時，仍然保持著與西團山文化相近的生產(chǎn)生活方式。由此也可以推斷，康法一帶極有可能是商周之際北方族群的交融邊地。也可以說，康法一帶的高臺山文化順山屯類型即是文化融合的產(chǎn)物。

七、結(jié)語

由于當年科技手段的落后，參考前人的研究，幾乎只停留考古學在對文物外形的簡單描述以及地層分析上，而對于考古類型的劃分以及年代斷定均簡單歸結(jié)為“遼北地區(qū)先民的產(chǎn)物”，忽視了商周時期東北地區(qū)與中原地區(qū)的文化交流與融合。做出的歷史推斷也無法得到有力支撐。

2019年，遼寧省文物考古研究所采取儀器分析的方式，為法庫彎柳遺址出土的青銅器做了全面“體檢”，從數(shù)據(jù)對照來看便與本文中的觀點不謀而合。自晚清以來，王國維先生提倡的二重證據(jù)法，運用地下之新材料與古文獻記載相互印證以考量古代歷史文化，成為了公認的科學學術(shù)正流。在對法庫彎柳出土青銅器研究過程中有以下幾點發(fā)現(xiàn)：法庫彎柳出土的，除雙穿青銅鉞外的一系列青銅器，均非本土制作；法庫彎柳出土的這批青銅器產(chǎn)自陜北一帶，是商人遺物。制作年代上更接近于商祖庚至祖甲時期，而其流傳至遼北法庫的時間，則在周成王伐祿子聖之后與燕師城韓之前（不晚于公元前1075年）；法庫彎柳發(fā)現(xiàn)的青銅鉞是本地制造，紋式和使用方法均來源于商文化。法庫彎柳地區(qū)出現(xiàn)的商文化痕跡，極有可能來自于北逃的末代商王子武庚的殘部，只有這種社會地位的人，才能夠擁有當時如同奢侈品般的鈴首刀，鹿首刀或銅銎斧；雙穿青銅鉞為彎柳先民自造，且制作年代要晚于同時發(fā)現(xiàn)的商代銅刀等。

參考文獻：

[1]曹桂林，許志國.遼寧法庫縣彎柳街遺址調(diào)查報告[J].北方文物，1988（2）.

[2]何賢武，鄭辰，趙常林，等.遼寧法庫縣彎柳遺址發(fā)掘[J].考古，1989（12）.

[3]朱鳳瀚.由殷墟出土北方式青銅器看商人與北方族群的聯(lián)系[J].考古學報，2013（1）.

[4]李蕾.中國早期銅鏡初探[D].重慶：重慶師范大學，2020.

[5]王永樂，王賀.遼寧法庫彎柳遺址出土銅器的科學分析[J].草原文物，2019（2）.

[6]董新林.高臺山文化研究[J].考古，1996（6）.

[7]趙賓福.馬城子文化新論——遼東北部地區(qū)夏商時期遺存的整合研究[J].邊疆考古研究，2007（0）.

[8]劉靜.先秦時期青銅鉞的再研究[J].故宮博物院院刊，2007（2）.

[9]呂章申.中國古代青銅藝術(shù)[M].北京：中國社會科學出版社，2017.

作者簡介：劉子正（1994—），男，漢族，遼寧鐵嶺人，本科，文物博物（中級），研究方向為中國古代物質(zhì)文化、文物修復、北方少數(shù)民族史。