科學(xué)思維視域下習(xí)近平文化思想的三維審視

［摘要］習(xí)近平文化思想是一個(gè)不斷展開(kāi)的、開(kāi)放式的思想體系，需要以科學(xué)思維整體把握。以戰(zhàn)略思維審視習(xí)近平文化思想的生成邏輯，正是站在“四問(wèn)”維度科學(xué)回答世界文化新態(tài)勢(shì)、中華文明新課題、文化強(qiáng)國(guó)新階段、社會(huì)思想新特點(diǎn)中形成的。以系統(tǒng)思維審視習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)貢獻(xiàn)，在于系統(tǒng)構(gòu)建起中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)理論體系、新時(shí)代文化建設(shè)的精神動(dòng)力和方法論、文化發(fā)展道路和世界文明關(guān)系的中國(guó)方案。以辯證思維審視習(xí)近平文化思想的實(shí)踐要求，應(yīng)正確把握破與立、繼承與創(chuàng)新、內(nèi)與外的三大關(guān)系，為推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)凝聚強(qiáng)大精神力量。

［關(guān)鍵詞］習(xí)近平文化思想；科學(xué)思維；生成邏輯；原創(chuàng)貢獻(xiàn)；實(shí)踐要求

［中圖分類號(hào)］G120［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1672-1071（2025）01-0010-08

文化是一個(gè)國(guó)家、民族的靈魂。新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持把文化建設(shè)擺在治國(guó)理政突出位置，在回答“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義文化、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重大課題”中形成了極為豐富的理論成果。2023年全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議正式提出并系統(tǒng)闡述了習(xí)近平文化思想，標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度。2024年12月中央宣傳部組織編寫(xiě)的《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》正式出版發(fā)行，全面反映了習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含的重大創(chuàng)新觀點(diǎn)，也為全面理解習(xí)近平文化思想提供了新的理論圖景。本文以科學(xué)思維視域探討習(xí)近平文化思想的生成邏輯、原創(chuàng)貢獻(xiàn)和實(shí)踐要求，對(duì)于扎實(shí)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、以戰(zhàn)略思維把握習(xí)近平文化思想的生成邏輯

“問(wèn)題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問(wèn)題是理論的根本任務(wù)。”［1］17作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，習(xí)近平文化思想的提出正是對(duì)時(shí)代問(wèn)題的回應(yīng)和指導(dǎo)。這也要求我們以戰(zhàn)略思維把握習(xí)近平文化思想的生成邏輯，不斷回答文化層面的中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。

（一）世界之問(wèn)：站在全球發(fā)展維度科學(xué)應(yīng)對(duì)世界文化新態(tài)勢(shì)

人類早期文明是輝煌而璀璨的，但因地理障礙和技術(shù)等原因難以整體化地發(fā)展。唯當(dāng)文明被卷入世界歷史秩序之中，全球化的視域由于“現(xiàn)代資本主義的發(fā)展而被決定性地開(kāi)辟出來(lái)之時(shí)”［2］，文化才越來(lái)越成為國(guó)際政治和全球治理格局走向的重要變量。“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變以前所未有的方式展開(kāi)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序和全球治理體系發(fā)生深刻變化，世界文化、人類文明的發(fā)展格局和演進(jìn)態(tài)勢(shì)也在經(jīng)歷調(diào)整和重塑。”［3］3這種調(diào)整和重塑使“世界中的中國(guó)”面臨兩種重要挑戰(zhàn)。

一方面，人類社會(huì)面臨著思想割裂、文化紛爭(zhēng)的共同威脅，尤其是文明優(yōu)越論、文明沖突論影響著全球化下的文明交流互鑒。“薩義德曾在《文化與帝國(guó)主義》以及《東方學(xué)》當(dāng)中特別指出了想象的地理和歷史使歐洲人產(chǎn)生了一種超乎尋常的文明優(yōu)越感。重要的是，這種文明除了歐洲文明別無(wú)他指，并日益成為歐洲人認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)和共識(shí)。”［4］伴隨著殖民主義的侵略和擴(kuò)張，文明優(yōu)越論被塑造成一種新的全球行為準(zhǔn)則。特別是后冷戰(zhàn)時(shí)代，將西方文明的現(xiàn)代化模式視為人類文明和國(guó)家治理唯一選擇的“歷史終結(jié)論”盛極一時(shí)。與此同時(shí)，美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓提出了“文明沖突論”，預(yù)測(cè)未來(lái)國(guó)際沖突將在文明板塊之間進(jìn)行，因?yàn)椤皟r(jià)值、文化和體制深刻地影響國(guó)家如何界定它們的利益”［5］15。循此理路，文明的差異帶來(lái)國(guó)際沖突是“大勢(shì)所趨”，西方對(duì)抗性世界觀是“理所應(yīng)當(dāng)”，中國(guó)“霸權(quán)威脅”也必是“邏輯必然”。顯然，文明優(yōu)越論和文明沖突論的思維模式割裂了人類文明的整體性，否定了文明交流合作、協(xié)調(diào)互鑒的可能。

另一方面，世界范圍內(nèi)的文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，人們對(duì)推動(dòng)文明進(jìn)步的渴望和需求更為強(qiáng)烈。當(dāng)下全球正共同面對(duì)全球治理赤字，地緣政治博弈加劇，氣候變化、網(wǎng)絡(luò)安全、難民危機(jī)、人工智能濫用等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，各類和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字也引發(fā)了身份政治與國(guó)家認(rèn)同的特性危機(jī)。重要的是，“既有的全球治理體系內(nèi)在反映著西方的觀念訴求和價(jià)值偏好”［6］。面對(duì)國(guó)際力量對(duì)比的變化，人類“不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊時(shí)代”［7］354，迫切需要找到新的文明交往范式，中國(guó)也迫切需要向世界全面闡釋崛起的中國(guó)今天代表的是什么樣的文明觀，又將以什么方式推動(dòng)。

（二）中國(guó)之問(wèn)：站在民族復(fù)興維度積極探索中華文明新課題

近代以來(lái)，“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的劫難使博大精深的中華文明遭遇前所未有的危機(jī)，也使中國(guó)的發(fā)展站在了現(xiàn)代民族復(fù)興的全新的歷史起點(diǎn)上。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就以馬克思主義觀察時(shí)代、解讀中國(guó)，義無(wú)反顧地成為中華民族“完全嶄新的文化生力軍”，也明確了文化發(fā)展目標(biāo)，即“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治而文明先進(jìn)的中國(guó)”［8］663。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，文化教育事業(yè)在整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中占有重要的地位，明確要“將我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家”［9］207。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，逐漸形成“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的”內(nèi)涵及“培育四有新人”的目標(biāo)和任務(wù)，堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手都要抓兩手都要硬、依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，以及社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。顯然，中華民族偉大復(fù)興始終是以中華文化發(fā)展繁榮為條件的，站在民族復(fù)興維度需要中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷接續(xù)中華文明、“推動(dòng)文明更新、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”［3］3。

當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的現(xiàn)代化實(shí)踐創(chuàng)新。一方面，我們從中國(guó)站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的歷程中探索總結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的深厚文明支撐，明確提出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。”［10］7另一方面，今天改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多、治國(guó)理政考驗(yàn)之大都前所未有，“未來(lái)中國(guó)之治關(guān)切之焦點(diǎn)應(yīng)在于如何以多元參照、互動(dòng)認(rèn)知的文化思維方式參與國(guó)家治理現(xiàn)代化體系和治理能力現(xiàn)代化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)”［11］。這些都需要我們不斷回答今天的民族復(fù)興需要什么樣的文化形態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化需要如何延續(xù)中華文明。

（三）人民之問(wèn)：站在人民至上維度深入把握文化強(qiáng)國(guó)新階段

在文明和封建國(guó)家結(jié)構(gòu)的框架之下，中國(guó)文化呈現(xiàn)出等級(jí)社會(huì)的陣態(tài)。對(duì)此，毛澤東鮮明指出，“中國(guó)歷來(lái)只有地主有文化，農(nóng)民沒(méi)有文化，可是地主的文化是農(nóng)民造成的”［12］39。中國(guó)共產(chǎn)黨基于歷史唯物主義的群眾觀，從強(qiáng)調(diào)革命文化要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)，到“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”方針，再到“把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民”的以人民為中心的工作導(dǎo)向確立，始終站在人民至上維度推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

當(dāng)前，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)正進(jìn)入新的階段。一方面，文化建設(shè)各方面取得突破性進(jìn)展。文化建設(shè)投入資金從新中國(guó)成立初期的5億元，增長(zhǎng)到2023年的1280.4億元；群眾文化機(jī)構(gòu)從僅有896個(gè)，2023年末增長(zhǎng)至43752個(gè)，組織群眾文化活動(dòng)246.0萬(wàn)次［13］。在此之下，全國(guó)各族人民文化自信明顯增強(qiáng)、精神面貌更加奮發(fā)昂揚(yáng)、對(duì)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的期待也更為強(qiáng)烈。另一方面，自新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中還存在著文化資源分配不均衡、供需不匹配、產(chǎn)業(yè)效能不高等問(wèn)題。據(jù)此，要達(dá)到人民精神生活共同富裕的目標(biāo)，需要我們從全局性謀劃文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的雙輪驅(qū)動(dòng)，在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中不斷增強(qiáng)人民的文化獲得感和幸福感。

（四）時(shí)代之問(wèn)：站在科技浪潮維度前瞻回應(yīng)社會(huì)思想新特點(diǎn)

當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)科技快速發(fā)展，尤其是人工智能的興起，不僅深刻改變著信息生產(chǎn)傳播方式和人們的生活方式，也重塑著文化的具體業(yè)態(tài)。在文化生產(chǎn)端，人工智能實(shí)現(xiàn)了從人力主導(dǎo)到智能共創(chuàng)的飛躍式轉(zhuǎn)變，能夠快速生成創(chuàng)意靈感，提高創(chuàng)作效率，豐富創(chuàng)作內(nèi)容。近年來(lái)，人工智能有力推進(jìn)了中國(guó)電影、動(dòng)漫、游戲、電子競(jìng)技等內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。在文化傳播端，人工智能能夠精準(zhǔn)觸達(dá)，為用戶精準(zhǔn)推送可能感興趣的文化產(chǎn)品。與此同時(shí)，不受時(shí)間和空間限制的傳播可以使得文化內(nèi)容的傳播更加便捷高效。在文化體驗(yàn)方面，虛擬現(xiàn)實(shí)和人工智能的結(jié)合為文化體驗(yàn)帶來(lái)了全新的維度，文博業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等行業(yè)步入了全新的智慧傳承時(shí)代。

與此同時(shí)，在科技浪潮之下社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍，鞏固壯大主流思想輿論面臨新的重大挑戰(zhàn)。例如，“各種敵對(duì)勢(shì)力意識(shí)形態(tài)滲透有增無(wú)減，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義和歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮不時(shí)出現(xiàn)，有的領(lǐng)導(dǎo)干部政治立場(chǎng)模糊、缺乏斗爭(zhēng)精神，嚴(yán)重影響人們思想和社會(huì)輿論環(huán)境”［3］6。在此之下，自覺(jué)把握這些問(wèn)題和要求，為中國(guó)高質(zhì)量發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件是內(nèi)在要求。

二、以系統(tǒng)思維把握習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)貢獻(xiàn)

“系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法。”［14］117社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，與此相適應(yīng)，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議系統(tǒng)提出了11個(gè)重要論述和16個(gè)方面的戰(zhàn)略部署；《習(xí)近平文化思想綱要》系統(tǒng)地梳理了習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的12個(gè)方面的重大創(chuàng)新。這就要求我們應(yīng)堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，全面把握習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)貢獻(xiàn)。

（一）堅(jiān)定立場(chǎng)方向，系統(tǒng)構(gòu)建起中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)理論體系

文化建設(shè)是黨的事業(yè)的重要組成部分，必須堅(jiān)定社會(huì)主義文化發(fā)展方向。習(xí)近平文化思想作為新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，全面建構(gòu)起新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)理論體系。

一是創(chuàng)新性提出“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”。掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)。習(xí)近平文化思想明確提出黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)、黨管媒體是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要方面，其中黨管意識(shí)形態(tài)是關(guān)鍵。新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確提出建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是全黨特別是宣傳思想文化戰(zhàn)線必須擔(dān)負(fù)起的一個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)，明確確立了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。歷史證明，“正是由于掌握的馬克思主義科學(xué)真理，我們黨才從根本上掌握了思想文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，掌握了創(chuàng)造歷史的主動(dòng)權(quán)”［3］13。因而，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移。

二是創(chuàng)新性提出新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化使命的定位和內(nèi)容。黨的百年奮斗凝結(jié)著文化奮斗的歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨始終強(qiáng)化黨對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)的身份擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平文化思想一方面明確提出中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化使命概念。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。這是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化生力軍身份的延續(xù)與新的詮釋。另一方面系統(tǒng)性地提煉出中國(guó)共產(chǎn)黨人新的文化使命內(nèi)容，即在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。這充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人在使命擔(dān)負(fù)上、文化行動(dòng)上的自覺(jué)性與主動(dòng)性。

三是創(chuàng)新性提出以人民為中心的工作導(dǎo)向。人民即江山，江山即人民。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持馬克思主義群眾史觀，始終把文化建設(shè)的立場(chǎng)和價(jià)值取向與黨的性質(zhì)宗旨緊密聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”；強(qiáng)調(diào)共同富裕是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，既要富口袋，也要富腦袋；強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展必須為了人民、依靠人民、成果由人民共享。這些都深刻回答了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、服務(wù)誰(shuí)”的根本立場(chǎng)和原則。

（二）把握核心動(dòng)力，系統(tǒng)構(gòu)建起新時(shí)代文化建設(shè)的精神動(dòng)力和方法論

一是創(chuàng)造性提出堅(jiān)定文化自信，為新時(shí)代文化建設(shè)提供精神動(dòng)力。習(xí)近平文化思想立足于馬克思主義文化理論，強(qiáng)調(diào)中華民族素有文化自信的氣度，將文化自信奠立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)之上。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰，這是人類文明的奇跡，也是我們自信的底氣。”［10］10依此，明確提出我們的文化自信是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題，并將其列入“四個(gè)自信”，強(qiáng)調(diào)精神上的獨(dú)立自主就是要堅(jiān)持走自己的路。與此同時(shí)，將文化自信與文化主體性緊密聯(lián)系，明確指出文化自信來(lái)自于我們的文化主體性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。其內(nèi)在的一個(gè)很重要的原因，就是“我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”［3］45。

二是創(chuàng)造性地提出“兩個(gè)結(jié)合”的重大命題，為新時(shí)代文化建設(shè)提供方法路徑。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定了我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。正是基于此，習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性地提出“兩個(gè)結(jié)合”的重大命題，即堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以為新時(shí)代文化建設(shè)提供必由之路和方法論指引。一方面，立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，創(chuàng)造性提出“兩個(gè)結(jié)合”的前提、結(jié)果、重要影響的邏輯脈絡(luò)。“第二個(gè)結(jié)合”的前提是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合。結(jié)果是互相成就，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，也讓我們?cè)谟忠淮蔚乃枷虢夥胖姓莆樟怂枷牒臀幕鲃?dòng)。另一方面，基于“兩個(gè)結(jié)合”，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視和傳承達(dá)到了前所未有的高度。2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，這是首次以中共中央文件的形式專門(mén)闡述弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2023年文化傳承發(fā)展座談會(huì)上更是鮮明提出中華文明五大突出特性。與此同時(shí)，始終強(qiáng)調(diào)魂脈和根脈的融合貫通。新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)對(duì)中華五千多年文明寶庫(kù)要進(jìn)行全面挖掘，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以更好地將中華民族的精神體系和價(jià)值觀主張更深層次地注入馬克思主義，強(qiáng)調(diào)“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)”［1］15。

（三）統(tǒng)籌全局部署，系統(tǒng)構(gòu)建起新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路

黨的二十大報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。”［1］35習(xí)近平文化思想從具體目標(biāo)、集中體現(xiàn)、時(shí)代戰(zhàn)略、積淀動(dòng)力、共識(shí)凝聚等方面全面明確了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的路線圖和任務(wù)書(shū)。

一是明確提出物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的發(fā)展目標(biāo)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將文化納入“五位一體”的總體布局當(dāng)中，從大歷史觀、大文化觀的視域解讀文化，定位文化作用。在中國(guó)共產(chǎn)黨新的中心任務(wù)明確之下，習(xí)近平總書(shū)記深刻理解物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化是我們區(qū)別于西方現(xiàn)代化的重要方面，強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展必然是要推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，最終目的是要促進(jìn)人的全面發(fā)展，讓人民的物質(zhì)和精神世界同樣富足。

二是創(chuàng)造性提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新范疇。推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)前無(wú)古人的嶄新事業(yè)，越是在治理任務(wù)繁重、問(wèn)題突出的情況下，越需要拉緊中華民族共同的精神紐帶，以匯聚各方力量的積極性形成持續(xù)推進(jìn)之合力。以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確了新時(shí)代精神紐帶的新定位，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀視為當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，并從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體三層面凝練概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀重在培育、要在踐行。據(jù)此提出了新目標(biāo)，即以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，緊密把新時(shí)代“培育什么樣的價(jià)值觀”和“培養(yǎng)什么樣的人”結(jié)合起來(lái)。

三是創(chuàng)造性提出“五個(gè)認(rèn)同”“四個(gè)與共”的中華民族共同體建構(gòu)。“我們沒(méi)有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，確立了單一制國(guó)家形式，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢(shì)，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國(guó)文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)。”［10］8中國(guó)發(fā)展的歷史就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。習(xí)近平總書(shū)記明確強(qiáng)調(diào)要“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)，使各民族人心歸聚、精神相依，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路匯聚磅礴偉力。依此，提出要增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”，即“推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同”［14］244，以為中華民族共同體提供堅(jiān)實(shí)的心理認(rèn)同保障。要“要引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念”［14］245，以為中華民族共同體構(gòu)筑精神內(nèi)核。

（四）立足人類文明，系統(tǒng)構(gòu)建起世界文明關(guān)系的中國(guó)智慧和中國(guó)方案

新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記立足于人類文明發(fā)展的寬闊視野，以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史正確認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系。

一是明確提出攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要戰(zhàn)略思想。“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島。”［15］48面對(duì)各類赤字的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央致力于推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，共同攜手構(gòu)建起人類命運(yùn)共同體。這一倡議已被多次寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)決議，成為中國(guó)引領(lǐng)人類文明進(jìn)步和世界時(shí)代潮流的鮮明旗幟。

二是創(chuàng)造性提出以“四個(gè)共同倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的全球文明倡議。“世界怎么了，我們?cè)趺崔k？”面對(duì)這一世紀(jì)之問(wèn)，習(xí)近平總書(shū)記繼提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議后，又創(chuàng)造性地提出全球文明倡議，共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、重視文明傳承與創(chuàng)新、加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作。例如，中國(guó)積極搭建“一帶一路”，積極參與全球文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用，多次當(dāng)選聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)成員國(guó)。2023年發(fā)起成立亞洲文化遺產(chǎn)保護(hù)聯(lián)盟，并已于2023年轉(zhuǎn)變?yōu)檎g國(guó)際組織，聯(lián)盟成員國(guó)、觀察員國(guó)、伙伴國(guó)總數(shù)達(dá)到20個(gè)。這些都充分彰顯了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和博大胸襟。

三是深刻闡發(fā)文明交流互鑒的中國(guó)方案。“當(dāng)今世界共有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族、6000余種語(yǔ)言，文明多樣性是世界文明生態(tài)系統(tǒng)的基本特征。”［1］568習(xí)近平總書(shū)記基于歷史和現(xiàn)實(shí)、中國(guó)和世界的關(guān)系，極力彰顯促進(jìn)文明交流互鑒的中國(guó)智慧、中國(guó)態(tài)度、中國(guó)主張，明確提出“我們要共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”［16］，應(yīng)以“共商、共建、共享”著力構(gòu)建不同文明各美其美、美美與共的文明新格局。

三、以辯證思維把握習(xí)近平文化思想的實(shí)踐要求

馬克思主義文化理論的一個(gè)重要特點(diǎn)是以唯物辯證法的思維思考和解決世界歷史進(jìn)程中的文明問(wèn)題。習(xí)近平文化思想“全面闡述了新時(shí)代文化建設(shè)的地位作用、目標(biāo)任務(wù)、方針原則、戰(zhàn)略路徑、實(shí)踐要求，既有文化理論上的創(chuàng)新突破，又有文化工作上的布局部署，是一個(gè)明體達(dá)用、體用貫通的科學(xué)體系”［3］9。尤其是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)宣傳思想文化工作的“七個(gè)著力”的重要指示，奠定了習(xí)近平文化思想的實(shí)踐體系。我們應(yīng)堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，以辯證思維把握三大關(guān)系，以全面貫徹習(xí)近平文化思想的實(shí)踐要求，為推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)凝聚強(qiáng)大精神力量。

（一）正確把握破與立的辯證關(guān)系，始終堅(jiān)持黨對(duì)文化的全面領(lǐng)導(dǎo)

必須將繼續(xù)堅(jiān)持黨對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)貫穿于新時(shí)代文化建設(shè)的全過(guò)程。破與立是相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。恰當(dāng)配置文化建設(shè)力和批判力并以“立破并舉”方式活躍思想、克服謬見(jiàn)，這也是我黨探索、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)。“破”是為了“立”，通過(guò)破除舊觀念、舊格局、舊現(xiàn)象，為新思想、新體系、新價(jià)值的樹(shù)立創(chuàng)造條件；“立”又推動(dòng)著“破”的深化。當(dāng)前世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局深度演化，宣傳思想文化工作肩負(fù)著重大使命與責(zé)任，而正確把握破與立的辯證關(guān)系，是推動(dòng)其不斷開(kāi)創(chuàng)新局面的關(guān)鍵所在。一是旗幟鮮明地對(duì)歷史虛無(wú)主義、民族分裂主義、文化虛無(wú)主義、文明沖突論、文明優(yōu)越論等觀點(diǎn)進(jìn)行批判，全面落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，在基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工作上下功夫，在關(guān)鍵處、要害處下功夫，在工作質(zhì)量和水平上下功夫，著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。二是堅(jiān)定不移把準(zhǔn)政治方向，著力加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)。這要求我們應(yīng)始終以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，以新時(shí)代宣傳思想文化工作的使命任務(wù)為指引，明確哪些是需要破除的，哪些是需要建立的，做到有的放矢。加強(qiáng)習(xí)近平文化思想的闡釋，構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系。三是不斷解放思想，充分發(fā)揮新媒體傳播速度快、覆蓋面廣、互動(dòng)性強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造宣傳思想文化工作新方法、豐富新手段，增強(qiáng)宣傳思想文化工作的吸引力和感染力，讓宣傳思想文化工作始終把握時(shí)代脈搏、跟上時(shí)代步伐、反映時(shí)代精神。

（二）正確把握好繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，高質(zhì)量推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)

在新時(shí)代的歷史坐標(biāo)下，繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一是推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、擔(dān)負(fù)新時(shí)代文化使命的關(guān)鍵所在。一是著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”［17］中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，這要求我們立足文化要素，將傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)。尤其需要不斷優(yōu)化英模人物宣傳學(xué)習(xí)機(jī)制、創(chuàng)新愛(ài)國(guó)主義教育和各類群眾性主題活動(dòng)組織機(jī)制、構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)、融入社會(huì)發(fā)展、融入日常生活。與此同時(shí)，及時(shí)提煉總結(jié)各地區(qū)諸領(lǐng)域推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的經(jīng)驗(yàn)，為更好擔(dān)負(fù)文化使命提供理論參照和實(shí)踐范本。二是不斷發(fā)展文化新質(zhì)生產(chǎn)力。深入開(kāi)展文化要素市場(chǎng)化配置綜合改革試點(diǎn)，建立完善適應(yīng)新技術(shù)、新業(yè)態(tài)、新模式等文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新趨勢(shì)的市場(chǎng)監(jiān)管機(jī)制；常態(tài)化開(kāi)展數(shù)據(jù)采集、規(guī)范化做好數(shù)據(jù)歸集，不斷夯實(shí)文化數(shù)字化發(fā)展底座。三是著力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，不斷把文化資源優(yōu)勢(shì)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為文化發(fā)展優(yōu)勢(shì)。這要求我們不斷完善公共文化服務(wù)體系和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，積極探索優(yōu)質(zhì)文化資源直達(dá)基層的機(jī)制、文化和科技融合的有效機(jī)制、文化和旅游深度融合的發(fā)展機(jī)制。

（三）正確把握內(nèi)與外的辯證關(guān)系，不斷創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中，內(nèi)與外的辯證關(guān)系始終貫穿其中，深刻影響著文明的演進(jìn)。這一關(guān)系不僅體現(xiàn)在國(guó)家與世界的層面，更是推動(dòng)人類文明創(chuàng)新發(fā)展、塑造新形態(tài)的關(guān)鍵。一是必須把建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)與拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的廣度和深度相結(jié)合，以中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。”［10］7世界文明交流互鑒的中國(guó)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)是需要強(qiáng)大的中國(guó)實(shí)力作為支撐的。這也要求我們必須以歷史主動(dòng)精神，堅(jiān)守文化自信與自我發(fā)展，以文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不斷提高國(guó)家文化軟實(shí)力，提升我們文化自信的堅(jiān)定程度和實(shí)踐水平。二是要加快數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)出海，推動(dòng)中華文化走出去。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的重要生力軍，也是加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)、推動(dòng)中華文化走出去的重要力量。這要求我們?cè)趪?guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略及政策推動(dòng)下，不斷挖掘塑造中國(guó)文化元素IP，布局主流國(guó)際平臺(tái)，以中華話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系充分展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。三是秉持開(kāi)放包容與積極借鑒，著力加強(qiáng)中華文化的世界性建設(shè)。以什么樣的文明觀對(duì)待不同文明的發(fā)展，事關(guān)人類社會(huì)進(jìn)步，事關(guān)世界和平發(fā)展。中華文明“向內(nèi)凝聚”以及“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦”的特性對(duì)于開(kāi)創(chuàng)世界各國(guó)人文交流、文化交融、民心向同新局面具有重大而深遠(yuǎn)的意義。這要求我們強(qiáng)化用文化同世界對(duì)話的理念，將中國(guó)文化符號(hào)深層次的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)，以更加開(kāi)放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界。

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（責(zé)任編輯：甘瀾）

（校對(duì)：本子）

［收稿日期］2024-12-01

［基金項(xiàng)目］國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“文化主體性的內(nèi)生邏輯與鞏固路徑研究”（24CKS079）。

［作者簡(jiǎn)介］胡晶晶，博士，中共南京市委黨校教授，南京新時(shí)代發(fā)展研究院研究員，210046；戴銳，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，210024。