長征時期紅四方軍在川藏地區的民族工作和統戰工作

紅四方面軍長征進入四川藏族地區后，此地區成為紅四方面軍在四川轉戰時間最長的民族地區，并成為影響紅四方面軍完成“北出陜甘”戰略目標的關鍵地區，紅四方面軍以黨的民族地區統戰工作方針政策和推動抗日民族統一戰線的形成為引領，順應全國革命形勢發展，切合四川藏族地區具體實際，頒布了堅持民族平等，尊重和保護藏族風俗習慣、宗教信仰、語言文字，采取寬大政策團結四川藏族上層進步人士等民族團結政策，并注重加強紅軍自身的紀律建設，雙向合力。在切合實際且靈活多樣的統戰工作方法下，紅四方面軍成功團結起四川藏族上層進步人士，加深他們對中國共產黨和紅四方面軍的了解、認同，使他們成為重要的革命力量，取得了統戰四川藏族上層進步人士的豐碩成果，促進了紅四方面軍長征走向勝利。

習近平總書記指出：“長征途中，我們黨高舉全民族團結抗戰的大旗，推動了抗日民族統一戰線的形成，吹響了全民族覺醒和奮起的號角，匯聚起團結抗日、一致對外的強大力量?！苯y一戰線成為中國共產黨革命、建設和改革事業不斷取得勝利的重要法寶。長征時期，紅四方面軍在四川開展的民族團結實踐，書寫出中國共產黨統戰史上的光輝一頁，為新時代鞏固和發展最廣泛的愛國統一戰線，鑄牢中華民族共同體意識積累了重要的歷史經驗。

對上層進步人士的統戰政策

長征時期，四川藏族地區生產力水平低下、交通閉塞、文化落后，整個社會處于封建社會的農奴制度中，國民黨政府在這里的統治薄弱，長期存在的藏族土司、頭人在四川藏族地區具有很高的權力和威信，成為實際的統治者。由于四川藏族普遍信奉藏傳佛教的歷史悠久，形成政教合一的局面，藏傳佛教在政治、經濟、思想文化等方面有深刻的影響，寺廟的活佛、大喇嘛等上層宗教人士在四川藏族群眾心中具有至高無上的地位。四川藏族地區的這些民族、宗教上層人士不僅掌握了本民族大多數的生產生活資源，還建立了相應的軍事力量來維護自身和本民族的利益，面對國民黨政府的民族歧視和民族壓迫以及帝國主義的侵略，四川藏族的很多上層進步人士曾多次帶領藏族群眾開展反對國民黨政府地方軍閥和帝國主義侵略的斗爭，成為當時反抗國民黨政府地方軍閥和帝國主義侵略的重要力量。紅四方面軍長征進入此地區后，根據實際，靈活制策，積極開展團結民族、宗教上層進步人士的統戰工作。

堅持民族平等紅四方面軍進入四川藏族地區后，發布多個文件宣傳民族平等政策，反對國民黨政府推行的大漢族主義政策，主張平等對待藏族，宣布藏族同各民族都享有各方面的平等權利，全軍嚴格執行黨的民族政策，幫助藏族群眾擺脫遭受歧視和壓迫的社會困境，為統戰四川藏族上層進步人士的實現奠定重要的群眾基礎。1935年5月，紅四方面軍在《中華蘇維埃共和國西北聯邦臨時政府布告（第一號）》中指出：“…實行民族自決權，回、番、蒙、藏、苗、夷各民族得組織自己蘇維埃或人民革命政府，各民族一律平等，得各以自己的意志，各族聯合起來加人本西北聯邦政府，政教分離，信教自由”紅四方面軍表明紅軍是藏族群眾的兄弟朋友，禁止使用歧視詞語稱呼藏族群眾，號召紅軍與藏族群眾要親如一家，并編寫歌曲傳唱，如歌詞“對待藏民兄弟一個樣，細心來調查藏民的情形，號召藏民一起回家庭。不準說‘蠻子’，說話要注意”；書寫標語、口號等宣傳民族平等政策，如“彝、番、藏人一律平等”“彝、藏、回、番與漢族工農都是一家人”等。中國共產黨堅持民族平等的思想在四川藏族地區廣泛傳播，得到四川藏族上層進步人士的支持和擁護。

尊重和保護藏族文化的獨特性四川藏族在長期的歷史發展進程中，形成本民族獨特的風俗習慣、宗教信仰和語言文字。紅四方面軍長征轉戰四川藏族地區后，在開展民族團結和統戰工作中，注重尊重和保護藏族文化的獨特性。1935年5月，紅四方面軍貫徹執行《中國工農紅軍西北軍區政治部：少數民族工作須知》中的民族政策：“我們主張信仰宗教自由，不傷害他們的風俗習慣與宗教感情。”“要幫助少數民族的文化工作，建立本民族的學校，用本民族的語言文字教授?！?936年3月，《中國工農紅軍第四方面軍政治部關于少數民族工作的指示》強調：“在宗教問題上，我們仍然應該不侵犯其宗教自由，但人民有信教的自由，同時有自己管理自己的自由?！奔t四方面軍書寫“保護各種寺廟不受侵犯”“信教自由準許人民信奉菩薩，不當喇嘛的準許還俗”等標語，在藏族群眾中宣傳、推廣紅軍的民族政策。1936年4月，紅四方面軍在道孚縣幫助藏族群眾建立波巴（藏語“藏族”之意）政府，并頒布《關于喇嘛和喇嘛寺暫行條例》，其中有“信教自由，不得強迫信教，已當喇嘛的有還俗的自由”等內容，《關于喇嘛和喇嘛寺暫行條例》成為中國共產黨解決四川藏族地區宗教問題的第一個明確法規。這一系列民族政策，均是緊密圍繞尊重和保護藏族文化的獨特性而制定，深刻體現了紅四方面軍充分尊重和保護藏族風俗習慣和宗教信仰，增進黨和紅軍與四川藏族上層進步人士間的民族感情，增強了四川藏族群眾特別是上層進步人士的認同感和歸屬感。

采取寬大政策開展團結長征時期，紅四方面軍了解到，四川藏族上層進步人士在該地區有著很大的號召力和影響力，他們反對國民黨政府和帝國主義，具有很強的革命性。紅四方面軍在轉戰四川藏族地區時，結合中國革命的實際，重視采取寬大政策來團結四川藏族上層進步人士，共同反擊國民黨的“圍剿”和抗擊日本帝國主義的侵略。1935年5月，紅四方面軍在民族工作中強調：“擁護回藏番少數民族建立自己的蘇維埃?！?936年2月，紅四方面軍在中共大金省委（后改稱“金川省委”）第一次全省黨員代表大會上宣布新的策略路線，指出：“給一切革命的小頭人小喇嘛以選舉權及被選舉權，給革命的大頭人大喇嘛以選舉權…改變對大頭人大喇嘛的策略，在革命地區內的大頭人大喇嘛財產不沒收，并允許他們與百姓平等分土地，以聯合他們?！?936年3月，紅四方面軍在民族工作中作出指示：“在民族運動上有革命意義的土司、頭人、喇嘛，我們仍然不放棄與之聯合或使之中立”“政治機關應注意收容投誠土司、通司及一切活動分子等，委以相當名義?！?936年4月，紅四方面軍出臺《土地暫行條例》，規定“喇嘛寺的廟地不沒收”。紅四方面軍在切實貫徹中國共產黨關于推動抗日民族統一戰線的思想下，采取一系列寬大政策，為團結四川藏族上層進步人士提供了政策支持。

加強紅軍自身紀律建設紅四方面軍長征進入四川藏族地區時，國民黨政府不僅散發大量傳單和制造大量謠言，五化、誣蔑中國共產黨和紅軍形象，還拉攏部分藏族上層人士擔任當地政府要職，向藏族群眾散布謠言擾亂人心，煽動藏族群眾不要幫助紅軍。紀律嚴明是中國共產黨和紅軍部隊的光榮傳統，在中國共產黨的領導下，紅四方面軍發揚優良作風，以實際行動贏得四川藏族群眾及其上層進步人士的認可和贊許。1935年5月，紅四方面軍貫徹執行《中國工農紅軍西北軍區政治部對番民十大約法》的規定，“紅軍不殺一個番民”“買賣自由公買公賣”。1936年3月，紅四方面軍對民族工作作出指示：“過去總政治部關于群眾紀律的一切命令，必須再一次的提起全體戰士的注意，特別是關于糧食及尊重少數民族風俗及宗教等問題。必須堅決糾正那種借搜山收集糧食等名義擅入民家亂翻、亂拿、亂捉人、燒房子的行為?！?936年4月，紅四方面軍在甘孜專門發布保護喇嘛寺廟的布告，如針對白利寺發布布告：“查白利寺配合紅軍共同興藏滅蔣，勛勞卓著。我軍給予保護，任何部隊不得侵犯，違者嚴辦，切切此布！”隨后，紅四方面軍又發布要求紅軍指戰員保護活佛住宅的布告，如為保護道孚縣亞隆甲活佛住宅發布布告：“這個房子是佛都督喇嘛的，要求凡來往部隊不要隨便侵入此房、任意亂翻和毀壞及收拾經堂用具?！奔t四方面軍嚴明紀律，維護四川藏族群眾及其上層進步人士的利益，促進四川藏族上層進步人士認識到紅軍與國民黨軍隊截然不同，國民黨政府在四川藏族地區對中國共產黨和紅軍的不實宣傳不攻自破，反而促使紅四方面軍和四川藏族上層進步人士建立起牢不可破的軍民團結關系。

對上層進步人士的統戰實踐

少數民族上層人物熟悉本民族的歷史和現狀，通曉本民族的語言文字，掌握本民族的生活方式和風俗習慣，是少數民族認同的民族代表人物。長征時期，紅四方面軍在四川藏族地區的統戰工作是黨的統一戰線思想在革命時期與多民族地區實際相結合的重大政治嘗試，以民族政策為基礎，注重團結藏族上層進步人士，取得了四川藏族上層進步人士的支持和擁護，他們積極幫助宣傳中國共產黨和紅軍的政策主張，主動帶頭拿出糧食等物資交給紅軍，救治保護紅軍傷員，發動躲藏的群眾安心回家，為紅軍出糧出力?！都t軍長征在四川》（修訂版）一書中記載：“根據四川人民對紅軍長征勝利貢獻統計表，僅在甘孜藏族自治州當時參加紅軍就有2689人，支援紅軍糧食等9405.61萬公斤，支前37249人次，安置、收留紅軍傷病員3349人?！彼拇ú刈迳蠈舆M步人士帶動藏族群眾給予的大量支援，為紅四方面軍順利通過四川藏族地區提供了重要保障。

民族上層進步人士代表

德欽翁姆長征時期，川西康北地區的孔薩土司是該地區三大土司之一，其土司官寨坐落在甘孜縣。1935年，17歲的德欽翁姆繼任孔薩土司，身為年齡不大的女土司，她堅毅勇敢，富有才能和主見，樂善好施且平易近人，轄區藏族群眾都十分擁戴她。鑒于孔薩土司德欽翁姆的影響力，國民黨政府一直企圖通過結親、金錢、授官等方式拉攏她，但德欽翁姆對國民黨政府明里暗里制造矛盾挑起四川藏族內部紛爭以達統治四川藏族地區的目的和手段非常不滿，拒絕與國民黨政府往來。

1936年3月，紅四方面軍進軍甘孜縣（今屬四川省甘孜藏族自治州），沿途積極宣傳中國共產黨的民族宗教政策，團結當地的民族上層進步人士。同時，紅四方面軍的領導提前派人與德欽翁姆取得聯系，向她告知紅軍是藏族人民的好朋友，是反蔣興藏、北上抗日的隊伍，希望能夠取得她的幫助，德欽翁姆聽完后表明態度：“一是不參與國民黨宣慰使諾那活佛倡導和推動的反對紅軍的活動。二是與紅軍直接建立聯系。”此前，德欽翁姆就通過信件、收音機等對中國共產黨和紅軍有所了解，內心非常擁護中國共產黨和紅軍對藏族的民族宗教政策。德欽翁姆在離開甘孜之前吩咐屬下打開自家糧窖，將9萬公斤的糧食捐助給紅軍，并動員當地藏族群眾積極幫助紅軍。1936年4月，紅四方面軍在康北地區幫助藏族人民先后建立泰寧、道孚、爐霍、甘孜、雅江、瞻化（今新龍縣）6個縣級波巴人民政府，積極爭取德欽翁姆參加成立蘇維埃波巴政府的籌備工作，并推選她擔任籌備委員會委員長，同白利土司貢布澤登、甘孜寺香根活佛等人著手籌建統一的波巴人民共和國。1936年5月，德格、甘孜、道孚、爐霍等縣的700多名代表聚集甘孜縣召開波巴第一次全國代表大會，波巴人民共和國中央政府宣告成立，是第一個具有抗日統一戰線性質的少數民族自治政權，后宣布加入中華蘇維埃共和國西北聯邦政府（1935年5月成立）。波巴人民共和國中央政府機關設在孔薩土司大樓，德欽翁姆擔任政府副主席。德欽翁姆任職后繼續為紅軍籌備糧食，并積極在藏族群眾中宣傳中國共產黨的民族宗教政策，幫助轉移和救治紅軍傷病員。長征時期，德欽翁姆大力支持中國共產黨的民族政策，開倉為紅四方面軍大批量捐助糧食，對紅軍在長征途中的糧食補給起了重要作用，她被稱為“康巴之花”。

巴登多吉1936年4月，紅四方面軍到達位于甘孜中部的瞻化縣，擊敗了前來阻擊的2000多名反動武裝分子。在縣城駐扎后，紅四方面軍將已接受革命教育的被俘土司兵全部釋放，并返還繳獲的牲畜和物資。紅四方面軍過境與眾不同的做法這一消息傳到巴登多吉耳中，他立即派遣手下前往紅軍駐地告知要見面商量談判的事宜。巴登多吉是甘孜中部瞻化縣世襲土千戶的藏族頭人。紅四方面軍派民運部部長周干民（又名周光）去談判處洽談。周干民為表誠意，不帶武器只身前往，會面時巴登多吉對有膽識、有誠意的紅軍代表周干民大生好感，隨即放下戒心，撤走部下。商談中，周干民欣然夸贊巴登多吉表達出的友好相處、支持紅軍的革命態度，并邀請巴登多吉前往紅軍駐地做客。

兩天后，巴登多吉如約而至。在紅四方面軍營地期間，軍部政治工作負責人洪學智熱情接待巴登多吉，向他詳細介紹中國共產黨和紅軍對待四川藏族的民族宗教政策，并把自己珍藏的留聲機作為紀念禮物贈予巴登多吉，會談后，洪學智設宴款待巴登多吉，同席暢談。巴登多吉對洪學智、對紅軍的了解更多，好感更深，與洪學智的關系越來越近。兩人決定歃血為盟，在紅軍戰士們的見證下，洪學智與巴登多吉共飲雞血酒，結拜為民族兄弟。巴登多吉表示愿意想辦法幫助紅四方面軍解決糧食等物資緊缺的軍需難題。他告知轄區內的寺廟要為紅軍竭力提供糧食和牲畜等軍需，并將之前俘獲的諾那活佛等人及一部電臺移交紅軍。1936年5月，在紅四方面軍的幫助下，瞻化縣波巴政府成立，巴登多吉被推舉為政府主席。紅四方面軍在瞻化停留期間，巴登多吉送了很多糧食和其他物資給紅軍，受巴登多吉的影響，當地其他的藏族上層進步人士紛紛慷慨解囊相助，贈予大批糧食等物資支持紅軍。紅四方面軍離開瞻化后，巴登多吉妥善安置和照顧留下的80余名紅軍傷病員。

澤旺登登 德格土司澤旺登登是當時四川康區勢力最大的世襲封建土司，所轄范圍有德格、白玉、石渠等縣城，國民黨政府為了穩固其在四川康區的統治，平時就很注重籠絡澤旺登登為其效力，還專門派西康宣慰使諾那活佛聯系他以合力阻擊紅軍。

1936年4月初，紅四方面軍轉戰甘孜，團結澤旺登登對紅軍來說非常重要。但澤旺登登受國民黨政府的反動宣傳影響，擔憂紅軍進入他的地盤會有不利，組織轄內2000多名土司武裝，由軍事負責人涅巴夏克刀登率領前往甘孜絨壩岔襲擊紅四方面軍。為避免軍事沖突，和平團結澤旺登登，紅四方面軍決定以守代攻，不和這些土司武裝正面作戰，快速退至絨壩岔附近的村子防守，另尋戰機，意在智取。到了晚上，這些土司兵人困馬乏，放松了警覺，紅四方面軍趁著夜色悄然出兵，俘虜了軍事負責人涅巴夏克刀登等人。李先念知道后，要求部隊善待他們，并前往所在地與涅巴夏克刀登見面，希望通過他爭取團結德格土司澤旺登登，讓他站隊紅軍這邊。李先念對涅巴夏克刀登講解中國共產黨和紅軍的民族平等、民族團結等政策，揭露國民黨政府利用澤旺登登與紅軍斗爭從而實現坐收漁利的野心本質。涅巴夏克刀登聽后幡然醒悟，清楚認識到國民黨政府的反動宣傳目的，轉變了對中國共產黨和紅軍的看法，他對紅軍的友好相待由衷感謝，表示愿意幫助紅軍讓德格土司的武裝退兵，并去做澤旺登登的思想工作。

涅巴夏克刀登很快由紅四方面軍送回住地，他向澤旺登登講述了與紅軍交手，受到紅軍善待的經過，澤旺登登深受觸動，決定與紅四方面軍合作。1936年4月23日，經過德格土司澤旺登登同意，其代表涅巴夏克刀登與紅四方面軍的代表季先念在甘孜絨壩岔簽訂《互不侵犯協定》，還為紅四方面軍送來150頭牛、53匹馬和50馱糧食。紅四方面軍遵照協定，沒有進入德格土司轄地，澤旺登登也沒有再派武裝襲擊紅四方面軍。紅四方面軍又進一步爭取到澤旺登登，同意參與蘇維埃波巴政府的建立工作，推動“滅蔣興藏”和“民族解放”工作的開展。1936年5月，波巴人民共和國中央政府成立時，德格土司澤旺登登在波巴第一次全國代表大會上作報告，他和涅犯，愛護藏族群眾，保護喇嘛和喇嘛寺，內心十分感佩。之后，他又在閱覽紅軍的民族宗教政策文件資料及同紅軍日常接觸溝通中，加深了對中國共產黨和紅軍的了解，認識到紅軍與國民黨軍隊完全不同，紅軍是藏族人民真正的好朋友，能幫助藏族實現民族解放，過上好日子。格達活佛下定決心返回白利寺幫助紅四方面軍，提供糧食和其他物資，醫治紅軍傷病員。經引薦，巴夏克刀登分別當選政府主席、軍事部長，兩人繼續為紅四方面軍順利轉戰北上抗日提供重要幫助。

唐卡·《朱總司令與格達活佛》（局部）

宗教上層進步人士代表

格達活佛先后會見了朱德、徐向前、陳昌浩等紅軍將領。朱德與格達活佛多次進行會談，兩人結下了深厚友誼，格達活佛也更為翔實地了解中國共產黨和紅軍對藏族及藏傳佛教的民族宗教政策、北上抗日等革命方針。朱德表示，藏族和紅軍要團結起來貫徹落實中國共產黨的抗日民族統一戰線思想，共同革命，推翻國民黨政府的反動統治和日本帝國主義侵略，實現民族解放，格達活佛深受鼓舞，更堅定了跟著中國共產黨和紅軍走的信念。

格達活佛白利寺格達活佛熟悉藏族的歷史、文化、宗教等知識，關心藏族群眾生活，經常用所會的藏醫醫術為藏族群眾治病，是當地佛法高深、德高望重的活佛。紅四方面軍長征入境四川藏族地區后，中國共產黨和紅軍的形象、全心全意為民的方針政策，格達活佛已耳熟能詳，對于國民黨政府的反動宣傳持有懷疑。1936年4月初，紅四方面軍到達甘孜白利，格達活佛雖對中國共產黨和紅軍事跡早有耳聞，但由于沒有實際接觸而略有疑慮，便悄悄地提早隱藏在寨子里暗中觀察紅軍，他見到紅軍紀律嚴明，秋毫無

陳昌浩拜會格達活佛時，也深入宣傳中國共產黨的民族宗教政策和抗日民族統一戰線思想。1936年4月12日，經過商討達成共識，陳昌浩代表紅四方面軍與白利寺格達活佛、甘孜寺仲薩活佛簽訂《互助條約》?！痘ブ鷹l約》簽訂后，格達活佛在藏族群眾中積極宣傳中國共產黨的民族宗教政策，親自召回躲避深山的藏族群眾，讓他們回家安心生產，動員藏族群眾和喇嘛寺籌集糧食等物資盡力支援紅軍。僅白利寺就支援紅軍青稞134石、豌豆22石。1936年5月，格達活佛當選為波巴人民共和國中央政府副主席。紅軍離開甘孜前夕，朱德向格達活佛告別，告訴格達活佛紅軍一定會回來，并將自己的紅軍八角軍帽和題寫有“紅軍朋友，藏人領袖”大字的紅緞子贈予格達活佛，鼓勵他繼續做好實現藏族人民解放的事業。格達活佛牢記朱德囑托，在反動分子的眼皮底下保護和照料紅軍北上留下的2000多名傷病員。

孔薩益多壽靈寺是甘孜爐霍縣最大的喇嘛寺，該寺世襲相子孔薩益多曾在爐霍縣政府擔任領導職務，在當地僧俗兩界深有影響。1936年3月，紅四方面軍擊潰了爐霍壽靈寺派駐的武裝力量后，進入爐霍縣城老街，將壽靈寺包圍。壽靈寺主持格聰活佛擔任國民黨“邊政設計委員會”西康助理員，服從國民黨政府的命令，緊閉寺門，武裝寺內1500余名喇嘛，企圖阻擊紅四方面軍。壽靈寺相子孔薩益多不愿與紅軍為敵，連夜離寺前往附近的泥巴溝躲藏，紅四方面軍采取圍而不打的策略，經由通司向寺內喇嘛宣傳中國共產黨的民族平等團結、尊重藏族宗教信仰自由、保護喇嘛和喇嘛寺等民族宗教政策，希望和平爭取到壽靈寺的支持。然而，壽靈寺主持格聰活佛對中國共產黨的民族宗教政策置若罔聞，殺害通司后繼續負隅頑抗，還策動朱倭、白利等地的反動武裝力量趕來增援，共同對抗紅四方面軍，紅四方面軍被迫反擊，很快擊潰了反動武裝。壽靈寺主持格聰活佛見敗局已定，帶著少數殘部逃往寺外，寺內大部分的喇嘛被俘。紅四方面軍進入壽靈寺，紀律嚴明，嚴加保護寺內的經堂、神像和經書等，妥善照顧被俘喇嘛，紅軍的舉動四處流傳，令爐霍宗教界僧眾和藏族群眾十分敬佩。

壽靈寺相子孔薩益多聽說紅四方面軍在爐霍的事情深為感動，返回城里看到紅軍確實和國民黨軍隊不一樣。當紅四方面軍派人找到他，動員他支持紅軍時，孔薩益多對中國共產黨的民族宗教政策非常擁護，決定全力幫助紅軍，動員聽信反動宣傳的藏族群眾返回家中，開展生產，為紅軍出糧出力，他還利用自己在爐霍和康北一帶的影響，派妻兄曲吾太和壽靈寺喇嘛羅絨多吉，給朱倭的覺日喇嘛寺、甘孜喇嘛寺及甘孜縣的土司頭人送去他的藏文親筆信。他在親筆信中言辭懇切，曉以利害，宣傳中國共產黨和紅軍的方針政策，希望他們能夠支持紅軍。在孔薩益多的影響下，覺日寺扎日活佛、甘孜寺仲薩活佛等上層進步人士也紛紛與紅軍友好合作。1936年4月，爐霍縣召開全縣各民族各界代表大會，成立爐霍縣蘇維埃波巴政府，孔薩益多出任政府主席。紅四方面軍在爐霍期間，孔薩益多將家里絕大部分的糧食和牲畜都拿出來支援紅軍。紅軍離開爐霍前，朱德向孔薩益多贈送錦旗和一些禮品，希望他幫忙安置、照顧留下來的傷病員。紅軍代表、中共爐霍縣委書記李維海同孔薩益多告別時，贈送了一匹健壯的小馬駒，孔薩益多將這匹小馬駒取名為“克雨”（藏語“布谷鳥”之意），作為對紅軍的紀念。

諾那活佛1917年9月，在英國帝國主義的煽動下，投靠英國的達賴派軍隊向駐昌都的川軍發起攻擊，諾那活佛組織人員協助川軍作戰，反抗有英國支持的藏軍。1918年7月，川軍戰敗，諾那活佛率部繼續抵抗，戰敗被藏軍俘虜。1924年10月，諾那活佛乘隙出逃尼泊爾，輾轉多地回國，漸漸受到國民黨政府重用。1931年九一八事變發生后，諾那活佛組織了康藏駐京人士抗日大游行，發表通電遣責侵華日軍暴行，呼呼國民黨政府出兵抗日。1935年6月，紅一、紅四方面軍在懋功會師后，蔣介石接見諾那活佛，為在四川藏族地區消滅中國共產黨和紅軍，任命諾那活佛為西康宣慰使，讓他在四川藏族地區利用活佛身份，一方面開展反動宣傳污蔑中國共產黨和紅軍形象，另一方面大肆鼓動當地的藏族武裝對抗紅軍。諾那活佛帶著國民黨政府給予的委任狀、金錢、槍支彈藥等，組建了二三百人的“康北反共救國軍”以阻擊紅軍，但很快被紅軍擊敗。1936年3月，紅四方面軍進入爐霍縣，諾那活佛帶著隨從由道孚逃到爐霍后，他以講經為借口，在爐霍縣壽靈寺一年一度的木郎法會上唆使壽靈寺喇嘛及其他會眾對抗紅軍，諾那活佛發放很多武器彈藥，與壽靈寺主持格聰活佛設法阻擊紅軍，見紅軍勢大，便率部逃往甘孜方向，授命壽靈寺主持格聰活佛繼續對抗紅軍。

紅四方面軍智取壽靈寺后，諾那活佛又妄圖繼續組織德格土司和覺日寺、甘孜寺等處的武裝力量一起對抗紅四方面軍，但由于德格土司澤旺登登很快與紅四方面軍友好合作，簽下《互不侵犯協定》，壽靈寺相子孔薩益多支持、幫助紅軍，覺日寺、甘孜寺等深明大義紛紛站隊紅軍，諾那活佛的煽動圖謀再次落空，手下部隊也被紅軍擊潰。諾那活佛見狀帶著殘部前往瞻化，至雄龍西時，河西大頭人巴登多吉率領所部武裝伏擊，諾那活佛被包圍，只好繳械投降。不久，河西大頭人巴登多吉將俘虜的諾那活佛等人交給紅四方面軍。朱德知道諾那活佛的情況后，認為諾那活佛不僅在藏區具有重要影響，還在反抗帝國主義中發揮過革命作用，應當對諾那活佛寬善以待，團結爭取其支持中國共產黨和紅軍。紅四方面軍將諾那活佛轉移至甘孜紅四方面軍總部進行善待，陳昌浩等紅四方面軍領導人向諾那活佛轉達朱德的指示，并宣傳中國共產黨的民族宗教政策和紅軍的性質、宗旨及任務。諾那活佛逐漸悔悟，認識到自己成為了國民黨政府的政治和軍事工具，對中國共產黨和紅軍的態度發生明顯轉變，他一改之前立場，主動教授紅軍指戰員學習藏文和藏族歌謠。甘孜蘇維埃波巴政府成立后，諾那活佛擔任政府副主席，為紅軍效力。

紅四方面軍長征在四川藏族地區期間，中國共產黨還統戰了翁須多吉、仲薩活佛、扎日活佛等四川藏族上層進步人士，這些也是中國共產黨對四川藏族上層進步人士開展統一戰線工作的成功實踐。這些四川藏族上層進步人士充分發揮自身力量，帶動四川藏族群眾為紅四方面軍長征勝利作出重要貢獻。

結語

紅四方面軍長征時期，中國共產黨把推動抗日民族統一戰線的形成作為重要指導，成功統戰四川藏族上層進步人士，共同反抗國民黨政府和日本帝國主義侵略。統戰過程中，中國共產黨對馬克思主義及其中國化理論關于民族地區統戰工作的認識更加深化，播撒下的統戰種子逐漸發芽并茁壯成長，在后來的革命、建設和改革時期的偉大事業發展中發揮出重要作用，如今已經長成新時代統戰工作中的一棵高大挺拔、枝繁葉茂的大樹，必將為新時代鞏固和發展最廣泛的愛國統一戰線，鑄牢中華民族共同體意識，繼續展現源源不斷的生機活力，推動中國式現代化道路上中國共產黨在民族地區的民族宗教統戰工作高質量發展。文

【作者單位：天府新區航空旅游職業學院】