馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判與超越

從哲學(xué)層面審視，“現(xiàn)代性\"可界定為以主體性與理性為基本準(zhǔn)則，貫穿人類現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史階段。自文藝復(fù)興以來(lái)，隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，人類借助理性瓦解了神學(xué)的桎梏，使社會(huì)秩序逐漸脫離宗教神學(xué)的支配，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界。在此過(guò)程中，個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒不斷強(qiáng)化著理性思維的主體地位，宗教信仰不再是影響人類社會(huì)的主導(dǎo)思想，理性逐步占據(jù)主導(dǎo)地位。盡管馬克思沒(méi)有在其著作中直接提及“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念，但是基于馬克思所處時(shí)代的時(shí)代背景，他面向的問(wèn)題不可避免地帶有現(xiàn)代性意味。在那個(gè)時(shí)代，資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)下的社會(huì)走向畸形，勞動(dòng)者的生存困境尤為觸目驚心，這促使馬克思將目光投向社會(huì)現(xiàn)實(shí)。通過(guò)對(duì)資本運(yùn)作機(jī)制的批判性考察，馬克思深刻洞察“理性王國(guó)\"的破產(chǎn)，轉(zhuǎn)而以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為載體，系統(tǒng)剖析了根植于現(xiàn)代性邏輯的社會(huì)形態(tài)具有的進(jìn)步性與內(nèi)在矛盾，由此開(kāi)啟了對(duì)資本主義的批判。

一、馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性批判的起點(diǎn)

在《萊茵報(bào)》做編輯期間，馬克思的文章充分體現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人類生活的關(guān)切。馬克思寫(xiě)道：“1842—1843年間，我作為《萊茵報(bào)》的編輯，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。”“為了解決使我苦惱的疑問(wèn)，我寫(xiě)的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析。\"[2馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中把“維護(hù)林木所有者利益的法理感和公平感”當(dāng)作一項(xiàng)公認(rèn)原則，然而對(duì)不同的人的利益的法理感和公平感的維護(hù)卻產(chǎn)生了對(duì)立，這就是理性的法之間的對(duì)立，對(duì)立的根源就是物質(zhì)利益。可見(jiàn)，理性在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益面前根本解決不了任何問(wèn)題。馬克思指出，理性的法和理性的國(guó)家無(wú)非是維護(hù)現(xiàn)實(shí)利益的特殊工具。“觀念變成了主體，而家庭和市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系被理解為觀念的內(nèi)在想像活動(dòng)。家庭和市民社會(huì)都是國(guó)家的前提，它們才是真正活動(dòng)著的；而在思辨的思維中這一切卻是顛倒的。”3因此，在馬克思看來(lái)，家庭和市民社會(huì)才是作為一切出發(fā)點(diǎn)的事實(shí)。馬克思通過(guò)揭示現(xiàn)代市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系，將市民社會(huì)確立為一切事實(shí)的基礎(chǔ)。

馬克思從市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題出發(fā)，深刻揭示了現(xiàn)代社會(huì)的成就與局限性。由于市民社會(huì)是現(xiàn)代政治國(guó)家和政治生活的基礎(chǔ)，那么對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行本質(zhì)上的分析就不能只看到市民社會(huì)與政治國(guó)家形式上的關(guān)系問(wèn)題，而要對(duì)市民社會(huì)本身展開(kāi)剖析與批判，從而揭示市民社會(huì)內(nèi)部的運(yùn)行原則。如此，馬克思的現(xiàn)代性批判就包含對(duì)現(xiàn)代市民社會(huì)批判的內(nèi)在要求。馬克思明確指出：“而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。\"[4在這個(gè)意義上，“現(xiàn)代”概念就被規(guī)定和理解為資本主義社會(huì)和資本主義時(shí)代。馬克思正是通過(guò)批判資本主義生產(chǎn)方式，才明確其現(xiàn)代性批判理論。

二、馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判

馬克思發(fā)現(xiàn)物質(zhì)利益矛盾的解決不能訴諸理性的國(guó)家和法，并展開(kāi)了對(duì)理性的國(guó)家和法的批判，又通過(guò)對(duì)法哲學(xué)的批判進(jìn)一步確立了他現(xiàn)代性批判的立足點(diǎn)和基本立場(chǎng)。唯有基于現(xiàn)實(shí)情況，才能夠切實(shí)地解決現(xiàn)代性帶來(lái)的諸多問(wèn)題。因此，馬克思將主要精力聚焦資本主義批判，通過(guò)剖析現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，揭示現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾。

（一）對(duì)異化勞動(dòng)的深入考察

馬克思針對(duì)現(xiàn)代性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的批判，集中體現(xiàn)在對(duì)資本以及資本主義生產(chǎn)方式的審視與剖析上。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)的考察出發(fā)，分析了市民社會(huì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，揭示了現(xiàn)代社會(huì)的基本問(wèn)題。這一問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是抽象勞動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的統(tǒng)治，這個(gè)問(wèn)題隨著私有制的完成和現(xiàn)代資本統(tǒng)治的最終確立表現(xiàn)為異化勞動(dòng)這一經(jīng)濟(jì)事實(shí)。

人的生命價(jià)值與生存特性，集中展現(xiàn)在勞動(dòng)中，勞動(dòng)是人與動(dòng)物區(qū)分的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，構(gòu)成了人類的本質(zhì)屬性。但在資本主義社會(huì)背景下，原本屬于人的勞動(dòng)卻成了外在的異己力量，這一力量不僅與人對(duì)立，還反過(guò)來(lái)操控人，導(dǎo)致人的本質(zhì)的異化，人際關(guān)系變得疏遠(yuǎn)，這種現(xiàn)象即異化勞動(dòng)。異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)之間是相互依存、相互作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系。私有財(cái)產(chǎn)的核心內(nèi)涵是異化勞動(dòng)，二者緊密交織，難以分割。當(dāng)異化勞動(dòng)消失的時(shí)候，對(duì)象化勞動(dòng)才能成為人真正的活動(dòng)，因此消滅異化勞動(dòng)的條件就是揚(yáng)棄私有制。

通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的批判性考察，馬克思既繼承了勞動(dòng)價(jià)值論的合理要素，又對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中關(guān)于人類本質(zhì)的論述進(jìn)行辯證揚(yáng)棄。在系統(tǒng)解構(gòu)該學(xué)科內(nèi)在矛盾的過(guò)程中，馬克思創(chuàng)造性地提出人類本質(zhì)特征在于具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)的觀點(diǎn)。這種理論建構(gòu)既突破性地改造了黑格爾的精神勞動(dòng)觀，又超越了費(fèi)爾巴哈靜態(tài)的類本質(zhì)理論。馬克思認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行法則實(shí)質(zhì)是資本支配下勞動(dòng)異化的特殊形態(tài)。通過(guò)實(shí)證考察結(jié)合對(duì)該理論的系統(tǒng)批判，馬克思從以下四個(gè)方面系統(tǒng)闡明了勞動(dòng)異化的核心內(nèi)涵。

其一，工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論層面上指出，工人創(chuàng)造的所有勞動(dòng)成果應(yīng)歸于工人，但在實(shí)際中，工人僅能獲取維持生存與延續(xù)后代所需的極少的部分。其余更多的部分則不屬于它的生產(chǎn)者，屬于資本家。因此馬克思說(shuō)勞動(dòng)的對(duì)象化表現(xiàn)為“對(duì)象的喪失”。其二，工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的勞動(dòng)產(chǎn)品不為生產(chǎn)者所占有，反過(guò)來(lái)占有生產(chǎn)者的產(chǎn)品，這種勞動(dòng)生產(chǎn)的是勞動(dòng)主體的對(duì)立力量，因此這種勞動(dòng)也是與勞動(dòng)主體相異化的力量。其三，人和人的類本質(zhì)相異化。勞動(dòng)作為自由自覺(jué)的活動(dòng)確證了人的本質(zhì)，然而不論從勞動(dòng)的結(jié)果還是從勞動(dòng)的過(guò)程來(lái)看，人都與勞動(dòng)相異化，進(jìn)而使人同人的類本質(zhì)相異化。其四，人與人相異化。馬克思認(rèn)為人與自身的關(guān)系只有在人與他人的關(guān)系中才能顯現(xiàn)，在人與自身相異化的關(guān)系中，人與他人的關(guān)系也表現(xiàn)為異化。由于異化勞動(dòng)，人失去主體性成為被統(tǒng)治者，資本卻處于支配地位。馬克思從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)\"出發(fā)，推斷出異化勞動(dòng)理論，探索了一條理解私有財(cái)產(chǎn)的道路。

（二）異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)

馬克思基于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，深入剖析勞動(dòng)及其與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)聯(lián)，揭開(kāi)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)刻意隱瞞的私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)。在馬克思的理論體系里，勞動(dòng)過(guò)程本質(zhì)上是人類本質(zhì)力量的外在顯現(xiàn)，其創(chuàng)造物構(gòu)成了主體力量在客觀存在中的物態(tài)化凝結(jié)。私有財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容即資本是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，這對(duì)資本家而言是極其有利的。異化勞動(dòng)的發(fā)展很大程度上使資本家的私有財(cái)產(chǎn)迅速積聚，加劇了私有制的產(chǎn)生，而私有制一旦產(chǎn)生，便會(huì)加劇異化勞動(dòng)再生產(chǎn)，這就是資本主義生產(chǎn)方式下私有制的內(nèi)在規(guī)律。“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。”5這充分表明，私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)之間有著不可分割的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。作為歷史發(fā)展特定階段的產(chǎn)物，私有財(cái)產(chǎn)由異化勞動(dòng)形成，不應(yīng)局限在勞動(dòng)的成果方面把私有財(cái)產(chǎn)僅僅理解為物質(zhì)財(cái)富。

勞動(dòng)從來(lái)不是孤立的行為，人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中必然會(huì)形成社會(huì)關(guān)系。在理想狀態(tài)下，人類依靠勞動(dòng)直接作用于生產(chǎn)資料，共同獲取并享用勞動(dòng)成果，過(guò)著簡(jiǎn)單而平等的生活。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工逐漸產(chǎn)生，私有制也開(kāi)始萌芽。當(dāng)私有制發(fā)展到成熟階段，社會(huì)化大生產(chǎn)則占據(jù)主導(dǎo)地位，勞動(dòng)異化的客觀條件就此形成。因此，勞動(dòng)異化的關(guān)鍵因素就是勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料的分離，在這一關(guān)鍵因素的影響下，私有財(cái)產(chǎn)得以最終確立。在私有制的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)產(chǎn)品的人不是占有生產(chǎn)資料的人，也不是占有產(chǎn)品的人。在這種勞動(dòng)中，生產(chǎn)者的產(chǎn)品被他人占有并反過(guò)來(lái)使自己成為被占有的對(duì)象，可見(jiàn)，異化勞動(dòng)由私有財(cái)產(chǎn)引起，在異化了的勞動(dòng)中，勞動(dòng)者生產(chǎn)的是他人的財(cái)產(chǎn)即支配自己的力量，這樣異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)就成了相互作用的關(guān)系。因此，由現(xiàn)代資本支配的勞動(dòng)就成為異化勞動(dòng)，其不再是受主體支配的自由勞動(dòng)，也就不再是體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的生命活動(dòng)。

三、馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性的超越

現(xiàn)代性無(wú)疑有其合理的地方，馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。\"資本主義生產(chǎn)方式極大地推動(dòng)了資本主義社會(huì)的發(fā)展，然而其發(fā)展過(guò)程中也滋生了難以管控的內(nèi)在矛盾，這集中體現(xiàn)為現(xiàn)代性的弊端。因而在分析現(xiàn)代性問(wèn)題時(shí)要在承認(rèn)它的合理性的基礎(chǔ)上尋求解決的辦法，而馬克思的方法就是“揚(yáng)棄”。揚(yáng)棄的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過(guò)程，同時(shí)也是解決現(xiàn)代性問(wèn)題的過(guò)程。

（一）揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)

馬克思認(rèn)為：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。”在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義就是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，揚(yáng)棄并不等于拋棄和消除，而是保留私有財(cái)產(chǎn)作為物質(zhì)財(cái)富的合理性，消滅它的異化性質(zhì)，也就是說(shuō)共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。

從主體方面來(lái)看，私有財(cái)產(chǎn)的存在導(dǎo)致這樣一種現(xiàn)實(shí)：原本屬于人的東西不再是人本質(zhì)的體現(xiàn)，而成為壓迫人的力量；他人不再被看作人，而被看作實(shí)現(xiàn)目的的手段，個(gè)體在他人眼里同樣是某種手段。人與其本質(zhì)的關(guān)系以及人與人的關(guān)系都變成了異己關(guān)系。馬克思認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)一定導(dǎo)致它走向自己的對(duì)立面，那就是私有財(cái)產(chǎn)的自我揚(yáng)棄。只有在揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)“人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有”8，在這時(shí)人便能占有自己的全部本質(zhì)。

從客體方面來(lái)看，與人相異化了的自然界不再直接為人們提供生活資料和物質(zhì)財(cái)富，而成為一種通過(guò)異化才能被人占有的對(duì)象。在揚(yáng)棄了的私有財(cái)產(chǎn)面前，自然界純粹的有用性沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)，它不再單純滿足人們生存所需，而是以一種全面的方式供人們發(fā)展自己的全面本質(zhì)。揚(yáng)棄了的私有財(cái)產(chǎn)是真正實(shí)現(xiàn)了的人道主義，也是完成了的自然主義，是人與自然的真正和解。

在共產(chǎn)主義社會(huì)，私有財(cái)產(chǎn)作為人類自我異化的產(chǎn)物將被徹底超越。隨著異化勞動(dòng)的消亡，人的本質(zhì)屬性得以真正實(shí)現(xiàn)一當(dāng)自然界的屬人本質(zhì)被社會(huì)成員普遍認(rèn)知時(shí)，自然界將成為人類建立社會(huì)關(guān)系的紐帶，構(gòu)成符合人的本質(zhì)的存在基礎(chǔ)，并最終成為人類現(xiàn)實(shí)生活的有機(jī)組成部分。

（二）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

在馬克思的批判視野中，現(xiàn)代性的本質(zhì)在于資本確立其普遍統(tǒng)治地位一它不僅激化了勞動(dòng)與資本之間不可調(diào)和的根本矛盾，還將人異化為喪失主體性的非存在。只有揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，才能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的終結(jié)，而現(xiàn)代性的終結(jié)就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是客觀的歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程，它建立在客觀現(xiàn)實(shí)之上，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的積累而產(chǎn)生，是歷史發(fā)展的必然。馬克思指出，無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。因而現(xiàn)代性的終結(jié)同樣需要生產(chǎn)力的發(fā)展，即生產(chǎn)力的發(fā)展是終結(jié)現(xiàn)代性的根本前提。

現(xiàn)代性走向終結(jié)的另一前提是普遍交往。隨著生產(chǎn)力的充分發(fā)展，交往真正成為一種普遍性的存在。具有世界歷史性的、真正意義上的普遍個(gè)體取代了處于原始封閉狀態(tài)的單個(gè)人。世界歷史的發(fā)展沖破了所有試圖閉關(guān)自守的民族國(guó)家，打破了地域隔閡，讓身處不同地區(qū)的人們產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，將生產(chǎn)與消費(fèi)緊密連接，使各民族文化成為人類共同的財(cái)富。在馬克思主義的語(yǔ)境下，個(gè)體的活動(dòng)范圍擴(kuò)展至世界層面后，會(huì)愈發(fā)受到陌生力量影響，而這種力量追根溯源，便是世界市場(chǎng)的影響，交往所產(chǎn)生的力量逐漸演變成讓人難以承受的存在，進(jìn)而成為終結(jié)現(xiàn)代性的直接動(dòng)因。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步與普遍交往的建立，現(xiàn)代性內(nèi)部會(huì)滋生兩種自我消解的直接因素：其一，社會(huì)中大多數(shù)人淪為無(wú)產(chǎn)者，即形成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)；其二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。當(dāng)越來(lái)越多的人淪為雇傭工人，當(dāng)資本的抽象統(tǒng)治與勞動(dòng)矛盾激化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然會(huì)消滅私有制，重新使“交換、生產(chǎn)及他們發(fā)生相互關(guān)系的方式重新受自己的支配”10]。無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠達(dá)成這一目標(biāo)的原因是，其自身解放與全人類解放休戚相關(guān)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能實(shí)現(xiàn)自身的解放。這種解放并非以新的壓迫替代舊的壓迫，而是要徹底鏟除剝削，消除異化勞動(dòng)，推翻私有制。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思基于對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)性批判，深刻揭示了資本主義現(xiàn)代性固有的內(nèi)在矛盾。通過(guò)異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的辯證分析，馬克思指認(rèn)了終結(jié)現(xiàn)代性的歷史條件一在私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄中實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)標(biāo)志著現(xiàn)代性的終結(jié)，其方式包含在現(xiàn)代性之中，其本質(zhì)是現(xiàn)代性對(duì)自身的批判與超越。新時(shí)代新征程上，我國(guó)正深入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。中國(guó)共產(chǎn)黨要完成這一開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)，必須以馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判為理論基石。這一理論為我們提供了剖析現(xiàn)代性本質(zhì)的工具，使我們清醒認(rèn)知西方現(xiàn)代化模式的根本缺陷，指明了超越現(xiàn)代性困境的手段與方向，為中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)守人民立場(chǎng)、規(guī)避資本邏輯霸權(quán)確立了原則底線，啟示我們?cè)谖宅F(xiàn)代文明成果的同時(shí)，通過(guò)制度創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義現(xiàn)代性的歷史性超越。

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