民為邦本

茍 軍 徐黎明

摘要戊戌維新失敗后,梁啟超遠走日本,在看了日本翻譯的大量西方譯著后,其思想開始轉變,也在深深的思考戊戌變法失敗的原因。他通過辦《新民叢報》發表《新民說》,闡釋了關于中國國民近代化的思想,也在思想文化層次上思考了中國落后的根源,本文結合梁啟超的《新民說》對國民近代化思想做簡要的分析。

關鍵詞梁啟超 國民性 近代化

中圖分類號:I206 文獻標識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)05-384-01

戊戌變法失敗后,任公遠走東瀛,心系華夏。開始從思想文化層次思考國家落后的根源,而不僅僅是器物、制度。所以梁啟超在日本創辦了《新民叢報》,并發表了《新民說》。作者認為:“新民云者,非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二:一曰淬厲其所本有而新之;二曰采補其所本無而新之。”即作者提出了既要對我國傳統文化中的積極成分和國民性中的優秀部分進行批判吸收,取其精華,去其糟粕。又要吸取我們國民性中所沒有而西方民族所具有的優秀的思想道德部分以補我不足,他山之石,可以攻玉。這是其意,也是改造國民性的兩個原則。既不能自我陶醉,也不能崇洋媚外。恰如作者所說:“勿為中國舊學之奴隸;第二,勿為西人新學之奴隸。我有耳目,我物我格;我有心思,我理我窮。”(《十種德行相反相成義》(下引該書,只注篇名)這樣,梁啟超就從戰略上把握構建國民思想道德素質的方向性問題。我們既要緊緊抓住我們的根,不能背上沉重的歷史包袱,又要淬厲、改造、提升。既要吸收西方國民性中優秀的而我們又缺乏的部分,不能不顧一切全盤吸收,又要鑒別、選擇、升華。這才是所謂的“新民”。只有改造好作為邦本的民的思想道德文化素質,國才有希望。國家是人民的公產,國民是國家的基礎和主人。如果基礎不固,主人愚昧,就會造成國家的貧弱和無窮的災難。如果基礎鞏固,主人聰慧,就會把國家引向繁榮和昌盛。“國也者,積民而成。國之有民猶身之有四肢、五臟、筋脈、血輪也。未有四肢已斷,五臟已療,筋脈已傷,血輪已涸而身能存者,則亦未有其民愚陋、怯懦、渙散、混濁而國能立者”(《敘論》)“民弱者國弱,民強者國強”(《就優勝劣敗之理以證新民之意而論及取法之所宜》)。

作者認為新民須具備以下幾個方面的素質:

一、國民必須具備自由、自尊、自治的獨立人格

梁啟超認為,自由乃“歐美諸國民所以立國之本原也”。“今日欲救精神界之中國,舍自由美德外,其道莫由”。(《論自由》)什么是自由呢?梁從個人與他人、團體的關系及個人的思想、意志自由兩方面作了界定。他說:“人人自由,而以不侵人之自由為界”,這是前一層含義而言。又說:“人莫不有兩我焉:其一,與眾生對待之我,昂昂七尺立于人間者是也。其二,則與七尺對待之我,瑩瑩一點存于靈臺者是也。”(《論自由》)顯然,這與七尺對待之我,是就思想自由、意志自由而言,認為這是“自由之極軌”。據此可以斷定梁啟超的自由觀是融盧梭“天賦自由”與十九世紀資產階級的權力自由觀于一體,是一身二任的。關于自由的作用和功能,他認為在于破奴性,他說:“自由者,奴隸之對立也。”(《論自由》)“歐洲之所以有今日,皆由十四五世紀時,古學復興,脫教會之藩籬,一洗思想之奴性,其進步乃沛乎莫能御。”(《保教非所以尊孔論》)相反,中國群治不進的重要原因就在于數千年來的封建統治剝奪了人的自由,造成奴性十足,麻木不仁,唯古是從。不除此奴性,中國很難獨立于世界。他呼吁中國人“勿為古人之奴隸”,“勿為世俗之奴隸”,“勿為境遇之奴隸”,“勿為情欲之奴隸”,以“不自由,勿寧死”的氣概來爭創這個立國的本原。梁啟超在強調人的自由、人的獨立時,也強調了人的自尊、自治。他說:“自尊與不自尊,實天民奴隸之絕大關頭也。”(《論自尊》)所謂自尊,即與自暴、自棄、自貶、自賤相互對立,做到自愛、自立、自強、自治。這些德行要求人們善于認識自己,支配自己,明確自己的使命和責任,“不待勸勉,不待逼迫”,自覺投身改造中國的實踐中去。他說:“凡古來能成大事者,必其自勝之力最強者。”(《論自治》)假如一個國家的國民,既能獨立自由,同時又具有自尊的人格,自治的能力,就能建立起自由平等獨立自主的國家。

二、國民必須具有進取冒險和勇于破壞的精神

梁啟超從進化論出發,認為:“天下無中立之事,不猛進則倒退也”(《論進取冒險》)據此,有無進取冒險精神,是區別人和動物、文明人和野蠻人的標準之一。禽獸及野蠻人是饑則求食,飽則嬉戲;文明人則有自己的理想和未來,要不斷發揮自己的主觀能動性“與天行相搏”,創造自己的生活,人類的整個文明史就是這樣創造出來的。然而,在梁看來,中國人恰好缺乏進取冒險精神。他說:“歐洲民族所以優強于中國者,原因非一,而其富有進取冒險精神,殆其尤要者也。”(《論進取冒險》)至于中國人為什么缺乏此精神,他將其概括為五個方面:“大一統而競爭絕也”;“環蠻族而交通難也”,“言文分而人智局也”;“專制久而民性離也”;“學說隘而思想窒也”(《論進步》)正式由于這些原因,使國民甘居奴隸的地位,通國死氣沉沉,沒有一絲生氣。要打破這種保守且甘于落后的局面,必須實行破壞主義。他指出:打開世界的近代史從法國大革命到北美獨立戰爭和日本的明治維新,哪有不經過破壞的呢?不僅要破壞封建專制政體,更要鏟除,即使清洗舊風俗、舊觀念、舊思想也要破壞,破壞“為古今萬國求進步者,獨一無二不可逃避之公例。”故而,中國國民應有破壞的精神。

三、國民必須具有民權觀和國家思想

梁啟超生活在民族主義勃興的時代。一方面,西方列強正由民族主義過渡到民族帝國主義;另一方面,弱小的民族也在致力于本民族國家的建設,希冀擺脫外來民族的壓迫,贏得本民族的獨立。處在當時民族競爭之世,梁認為這對中國來說是很危險的。中國人只有朝廷、部民的觀念,沒有民族、國家的意識,不懂得建立民族國家的重要性。所以他積極呼吁培育國民的民族主義和國家思想。梁啟超提出國家思想有四條標準:“一曰對于一身而知有國家;二曰對于朝廷而知有國家;三曰對于外族而知有國家;四曰對于世界而知有國家。”(《論國家思想》)概括這四條標準,意在使每個國民必須對國家負責,懂的人不能孑然一身,必須建立自己的團體和國家,以保護自己和相互保護。必須具有民權觀念,懂得國家高于朝廷,國家 不能由一家一姓來操縱,每個國民必須對國家的興盛盡其義務。必須樹立民族觀念和競爭意識,絕不屈服于他族、他國的壓力,并在同外族、他國的競爭中務求自強、與之爭勝。

梁啟超的關于近代國民性改造的構想,雖然有救亡功利思想的時代局限性,但卻是他歷經宦海沉浮,變法失敗,眼觀世界風云變幻,努力接受西學,反思變法維新,嚴厲批判封建制度和舊學的產物。它是將中國的維新變法從物質制度層次引向思想文化層次,是文化層次上的一次變法運動,開了歷史的先河,其歷史功績是值得肯定的。