漢字“間”在日本傳統住宅中的文化內涵

童心

摘 要： 日語中有一個漢字叫做“間”，讀作“Ma”，廣義是指空間或時間的間隔。空間意義上的“間”在日本傳統住宅中主要體現在對非直接居住空間的重視上。本文通過具體考察日本傳統住宅中的“玄関”（玄關）、“縁側”（外廊）、“床の間”（壁龕）這三種非直接居住的空間，探究日本傳統住宅中“間”文化的體現。

關鍵詞： 日本傳統住宅 漢子“間” 文化內涵

一、引言

日語中有一個漢字叫做“間”，讀作“Ma”，廣義是指空間或時間的間隔。雖然這個漢字在漢語里也有，我們簡化為簡體字“間”，但是很難在漢語中找到與之完全相匹配的詞匯解釋和翻譯它?！伴g”可以是一段距離、一個空間、一段空白、一個休止，也可以是一種余韻、一種美感，是一個無法計量的單位。“間”不僅是一個簡單的單詞，它根植于日本人的內心，影響日本人的日常生活乃至傳統藝術，是日本文化中具有日本特色的一個特性。本文主要探究空間意義上的“間”在日本傳統住宅中的體現。日本傳統住宅建筑的一大特征，可以說是基本上沒有墻壁，全都是開放式的一體化建筑物，且對非直接居住空間非常重視。比如“玄関”、“縁側”、“床の間”這三種非直接居住的空間，是日本傳統住宅的特色，也是西洋建筑物所沒有的空間。通過對這三大特殊空間的考察，探討日本傳統住宅中具有神秘色彩的空間所蘊含的“間”文化內涵。

二、玄関（玄關）

“玄関”一詞源于中國，最早見于《老子》“玄之又玄，眾秒之門”，指道教內煉中的一個突破關口，道教內煉必須首先突破此關口。在日本文化中，玄關是鐮倉時代禪宗所使用的佛教用語?！靶笔巧钗蚓车刂?，“關”是入口的意思，玄關也就是通往深奧佛教之道入口之意。到了17世紀左右，武士們開始在宅邸的進門處建造一個帶有“式臺”（臺階板，位于前廳入口處鋪設的低于房間地板的木板部分）的空間，并將其稱為玄關。后來一些富商的住宅中也開始建造玄關，漸漸地，玄關便普及到了一般民居。

在日本傳統住宅中，在玄關這個小小的空間里，客人首先在玄關外止步，告知來意，然后進入被稱為“三和土”的平地，主人和客人在此平地的小空間里迎接客人。相互寒暄后，客人脫鞋，換上室內的拖鞋，或者就光著腳進入屋內。在日語中“請進”有兩種表達方式，一是“お入りください”（請進），二是“お上がりください”（請上）。為何進入屋內要用“上”這一動詞呢？那是因為在日本傳統住宅中，玄關處有個設置被稱為“式臺”，就是比平地高一臺階的板地，客人脫鞋之后上一層臺階，方才算是進入屋內。

在玄關，最大的特點是客人必須脫鞋才能進入屋內。在玄關處脫鞋這一行為，不僅是清潔之意或氣候之因，筆者認為和日本人強烈的內外意識也有很大關聯。脫鞋，是區別屋內和屋外的象征性的行為，脫鞋之后才能進入屋內，稱為“內”部的一分子。而類似于普通的推銷人員，是徹底的“外”部人員，主人僅僅在玄關處寒暄接待，此類客人并不脫鞋，而是站在“三和土”這一平地上將來意說明清楚后隨即離開。因此玄關這一特殊的空間，它既不是“內”，更不是“外”，而是連接內外的一個空間。不同于歐美文化，區分日本傳統住宅的內和外的，并不是“門”，而是“玄關”這一空間。筆者認為玄關這一特殊的“間”，是調和屋內和屋外這兩大空間的特殊場所。

三、縁側（外廊）

在日本傳統住宅中，既不是“內”又不是“外”的空間還有“縁側”。所謂“縁側”，是日本傳統住宅中，作為走廊或者進出口，在房間外周鋪設狹長木板的部分。它的特殊在于，從屋內往外看，感覺和屋外的庭院連成一體，像是屬于外部空間的一部分；但是從屋外往內看，因為和房屋本身是一體的，因此認為又是內部空間。在傳統日本住宅中，下雨的時候，將“障子”（拉門）關閉即可免去風雨的干擾；天氣好的時候光腳坐在屋內，將襖（隔扇）障子（拉門）全部打開，“縁側”就將房屋內部和庭院連成一體，感受四季和天氣的變化，和朋友曬曬太陽聊聊天，或者自己打個盹，儼然一副和自然渾然一體的生活空間。日本建筑學學者上田篤指出：“如此既不是外部空間亦不是內部空間的‘縁側，一部分建筑家稱之為‘連接的空間、‘第三空間，是區別內部空間和外部空間的場所?！雹?/p>

縁側和玄關一樣，也是非直接的居住空間，是主客交流的重要場所。日本著名學者剣持武彥曾指出：“如果將玄關作為正式寒暄的進行場所，那么外廊就是輕松談笑的場所。明確顯示人與人之間身份的高低、親疏的關系的日語敬語這一語法現象，也就是人際關系中的‘間?！雹谶@里的“間”是指空間上的一種距離。因為玄關是正式寒暄的場所，所以在這里人們經常使用敬語。筆者認為敬語除了對身份地位高的人表達敬意之外，也是一種顯示距離的語言表達方式。不管是上下、內外，還是親疏的關系，通過使用敬語在和對方之間設置了距離。與此相反，不使用敬語的話，也就沒有這樣的距離，和對方的談話就更為輕松愉快、沒有隔閡。因此，我們經常在日本電視劇里看到爺爺奶奶和孫輩們在“縁側”開心地吃著西瓜聊著天，朋友們在這里談天說地的場景。在這里沒有必要使用敬語，是輕松愜意的場所。

四、床の間（壁龕）

“床の間”（壁龕）是設置在和室靠墻約一畳（181.8cm×90.9cm）或半畳大小的空間，裝飾著有掛軸和插花，是日本傳統住宅中很重要的神圣空間。即使是現代日本建筑，有的家庭也會設置這樣的空間，保留自古以來的習慣。自奈良時代以來，“床”是指人們就座的地方，或者床鋪的意思。到了室町時代，“上段の間”（比其他房間約高出一個臺階的空間，主要用作主君會見家臣的場所）被稱作「床」?，F在的“床の間”的地面均高出客廳地面，上面鋪榻榻米或者地板。

“床の間”在日本人的日常生活中占有非常重要的地位。日本古代的結婚儀式，都是在“床の間”供奉的神靈面前舉行，這一習慣直至明治時代之后才轉移到神社。在日本人一年當中最重要的節日之一“盂蘭盆節”的時候，人們在“床の間”和佛壇面前擺設迎接神靈的祭壇。年輕人二十歲成人禮的時候，穿上正式的和服從神社參拜回來之后，也習慣在這里拍照合影。

“床の間”是每家每戶的神圣空間，不能隨意進入。它并非純粹的裝飾空間，而是神圣的空間，是人與神靈精神交流的空間。因此在帶有“床の間”的房屋里，靠近“床の間”的地方是上座，靠近房間門口的地方是下座。上下尊卑的思想得以體現。

五、結語

以上對日本的傳統住宅，主要是“玄関”、“縁側”和“床の間”這三種非直接居住的空間進行了考察分析?！靶v”的設置不僅是居住生活的需要，而且反映出了日本人強烈的內外意識；而“縁側”的設置則反映出了日本人親近大自然、與自然協調一致的自然觀。在日本傳統住宅中，同為既不是內又不是外的特殊空間，在“玄関”和“縁側”所使用的語言表達方式不同，也體現出人際關系中的“間”文化。最后作為日本傳統住宅中最神圣的空間“床の間”，也非純粹的裝飾空間，隨四季變化的插花反映出日本人崇尚自然，希望和自然融為一體的自然觀；同時由于它的神圣性，在此上下尊卑的思想也得到體現。通過對日本傳統住宅中非直接住宅空間的了解，筆者認為對于日語學習、理解日本社會文化有一定意義。

注釋：

①上田篤.日本人と住まい[M].日本：巖波新書，1974：165.

②剣持武彥.間の日本文化[M].日本：朝文社，1992：79.

參考文獻：

[1]上田篤.日本人と住まい[M].日本：巖波新書，1974.

[2]剣持武彥.間の日本文化[M].日本：朝文社，1992.

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[4]剣持武彥.間の日本文化[M].日本：朝文社，1992.

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