法學課堂教學中民間調研案例的應用探究

薛全忠

摘 要： 在法學課堂教學過程中，運用學生身邊發生的事件，特別是民間調研案例，對學生特別是民族大學生理解、學習和掌握法律知識非常重要。他們從小就耳濡目染的民間案例是打開神秘法律之門的一把對口的鑰匙，能使他們用習慣的思維方式對不易理解的法律快速入門上手，還能培育他們的法律思維和基本的法律素養，為他們以后的工作打好堅實的基礎。

關鍵詞： 法學課堂教學 民間調研案例 教學應用

《中華人民共和國婚姻法》第三十二條第二款規定：人民法院審理離婚案件，應當進行調解，如感情確已破裂、調解無效，應準予離婚。在審理離婚案件中，調解方法的得當與否，時機把握是否到火候，對離婚的雙方當事人、對社會的意義非同一般。我在課堂教學中與學生討論了許多我在課題調研中搜集的民間調研案例，這是他們身邊發生的故事，甚至涉及民族大學生本民族的風俗習慣，所以學生都積極參與討論，教學效果非常好。

一、離婚案件中輕率判決的結果討論

下面是喀什地區莎車縣喀群鄉的則比爾尼薩·圖爾蓀（維吾爾族）講述的案例。

案例1：群眾有“誤解”的離婚判決：

艾山和茹孜汗2000年結婚，現在有兩個孩子：男孩12歲，女孩8歲。他們是經別人介紹自由戀愛后結婚的，剛結婚時雖然窮，但日子過得有滋有味。隨著新疆經濟的快速發展，他們逐漸富裕起來，但是開開心心的日子離他們卻漸行漸遠了。因為艾山有了外遇，經常不回家，并要求與茹孜汗離婚。后者不同意，艾山就打她，最嚴重的一次把茹孜汗的臉都打腫了，但是她仍然愛著艾山，更關鍵的是她不想讓兩個孩子承受離婚帶來的痛苦。于是她找了村里德高望重的老人勸說艾山，老人勸說了幾次也不管用，艾山反而變本加厲地打罵茹孜汗。無路可走的茹孜汗想到了法律，她認為法律能幫助她。2012年夏天，她找到法院的法官，請他勸說丈夫，想用法律阻止不道德的丈夫離婚。最后法官依法判決兩人離婚，女兒歸茹孜汗，男孩歸艾山，男方給女方1萬元錢，一頭牛、兩只羊，還有部分家用電器。

假定審理此案的法官是公正無私的，在審理過程中做了大量細致入微的調解工作，也按照法律規定將離婚損害賠償的權利書面告知了女方，并且在司法判決中確實一點錯誤沒有，那么這樣正確的法律判決的結果是否令無過錯方滿意或者維護了當地的善良風俗呢？

站在女方當事人的視角看，她本以為法律會幫助她伸張正義——懲罰或至少勸阻負心漢改邪歸正，并維持他們的幸福家庭，但這一切都成了泡影。難怪了解此事的人認為“學法律不是一件好事”、“法律不一定都辦好事”。盡管法律確實不能做到茹孜汗和眾多農牧民期望的“好事”，但向群眾解釋清楚為什么法律不能做這些“好事”是民族地區的法官應該有能力做到的事情，或者說判決后給無過錯方作出合理的解釋是必要的。法律宣傳中或許過于重視宣傳法律的功效和作用，從而讓群眾知道法治的好處。事實上，讓群眾知道“法律的功能是有限的”是法律宣傳的重要內容，否則群眾會認為法律只是“紙上的大牛，在實際生活中不過是渺小的螞蟻”。

其實在法律自由裁量權的范圍內，法院在民族地區的司法執行上可以充分照顧民族群眾所認為的正義。比如在上例中，為了伸張民眾所認為的法律應該為無過錯方做主的正義，有經驗的法官不妨通過加大男方的離婚賠償數額、在法定審理期限內拖延離婚時間等方法，適當限制其離婚的主張。這至少可以算作挽救即將破裂的婚姻的一種有益嘗試。或者干脆充分利用調解這個離婚案件的必經程序大做文章，如找來當事人的媒人、子女、親友、村委會成員、阿訇等進行有效感化，甚至找到第三者進行談話也未嘗不可。因為這不僅僅維持了一個家庭的幸福，還維護了當地的善良風俗和社會穩定，保護了婦女權益，對樹立司法的公信力和建立民族地區的法律信仰意義重大。否則會出現民族群眾“信訪不信法”，形成“大鬧大解決，小鬧小解決，不鬧不解決”的惡性循環。

二、法官極力調解保住了家庭

下面是伊犁州昭蘇縣阿克達拉鄉的古麗孜娜·居馬太（哈薩克族）講述的案例。

案例2：家庭暴力可以判決離婚，但法官極力調解：

我的鄰居哈孜峰因車禍去世后，妻子加娜爾含辛茹苦地把7歲的兒子哈那提養到19歲，并讓他與18歲的遠親阿依曼結婚。

由于家庭經濟困難，阿依曼的父母同意他們不舉行婚禮的要求。一年后，阿依曼的父母到女兒家，發現阿依曼的身上傷痕累累。問及原因，開始阿依曼不肯說，再三追問得知是丈夫酒后打的，并且哈那提每次喝酒后都打她。于是阿依曼的父母帶著女兒來到昭蘇縣法院起訴，法官找哈那提了解情況，后者承認是他打的，但是并不同意離婚。同時阿依曼不同意離婚，因為根據穆斯林習慣，離過婚的女人的社會地位大大降低，并且很難再婚。法官經過調查發現阿依曼懷孕了，所以他們就千方百計地進行調解。最后阿依曼的父母讓哈那提寫下保證書：“以后保證不喝酒，好好照顧阿依曼，如果再次打她，就同意她的離婚請求，并且還得給她買房子，每月給她生活費。”在法官的努力下，終于保住了家庭，并且現在他們生活得很幸福。

該案中如果法官簡單地按照《婚姻法》認定符合夫妻感情破裂的條件——家庭暴力而判決雙方離婚，可能導致的不只是這兩個人的悲劇，因為還涉及孩子、雙方的家庭等與夫妻雙方密切聯系的人的幸福生活。

三、法官巧用待婚期的習慣法調解成功

下面是阿勒泰市阿拉哈克鄉的阿里木江·吐依恒（哈薩克族）講述的案例。

案例3：法官利用習慣法“待婚期”的習慣法調解：

2007年，古麗仙與同村的吐爾遜結婚了。兩人的感情還不錯，但是兩年后他們也沒有子女，丈夫提出離婚，對婚姻沒有信心的古麗仙也同意了，但是公婆堅決反對，并建議他們撫養一個子女，但是吐爾遜不同意，并向法院起訴離婚，法官根據穆斯林習慣法，先讓古麗仙到醫院檢查是否懷孕，結果古麗仙懷孕了，法院調解后他們決定不再離婚。

傳統的穆斯林習慣法對離婚持否定態度——不禁止離婚但厭惡離婚，還特別規定了離婚的“待婚期”制度。所謂“待婚期”，就是想要離婚的婦女再婚必須等待的期限。它指男女雙方中一方提出離婚的要求后，并不立即解除婚姻關系，而是把解除婚姻關系的時間往后推遲到女方的第3個月經周期之后才予以確定，并且把這段時間作為是否立即解除婚姻關系的觀察期，用以確定女方是否懷孕或男女雙方是否有和好的可能。在這段時間內，如果女方懷孕，而雙方仍然執意離婚的，那么解除婚姻關系的時間必須確定在女方分娩之后，而且雙方必須妥善處理好子女的撫養及財產的分割等問題。如果男女雙方在此期間重歸于好，那么婚姻關系繼續存在。在待婚期內，男方仍要承擔女方的生活費用，對女方盡供養義務；婚姻關系解除后，男方不得收回婚前給予女方的聘禮。

上例調解成功的關鍵是穆斯林習慣法關于待婚期的規定。所謂“待婚期”，就是丈夫提出體妻后，把離婚時間向后推遲。一方面便于丈夫回心轉意，另一方面觀察妻子是否懷孕，若懷孕，離婚必須延遲到分娩以后。待婚期間，妻子有權得到丈夫的供養，可見“待婚期”是教法對婦女的一種保護措施。

其實，只要雙方當事人同意，他們當然可以到民政部門登記離婚。法官對此非常清楚，但是他并沒有把這個事情推給民政部門，也沒有根據“女方懷孕期間，男方不能提出離婚訴訟”的法律規定駁回訴請，而是直接并巧妙地利用習慣法規則進行調解，解決夫妻倆的矛盾焦點，維護不該離婚的家庭。