學校文化視野下的校本課程開發(fā)與實施

【摘 要】校本課程的開發(fā)要從關注課程轉(zhuǎn)到關注文化，學校要從教育哲學的層面追問“我是誰、我從哪里來、我到哪里去”；校本課程的實施則要從課內(nèi)走向課外，在文化環(huán)境中浸潤，在實踐磨礪中體驗，在教學實驗中內(nèi)化。

【關鍵詞】校本課程；學校文化；開發(fā)；實施

【中圖分類號】G423 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2016）07-0013-02

【作者簡介】顧蘇云，江蘇省蘇州市景范中學（江蘇蘇州，215000）校長，蘇州市特級校長。

作為國家課程的補充，“校本課程”已然成為學校教育的重要組成部分，在培育多樣化人才過程中發(fā)揮了無可替代的作用。回眸新課改以來各級各類學校在校本課程開發(fā)與實施方面做出的努力與取得的成績，我們深受鼓舞。然而，站在學校文化的高度審視，我們不難發(fā)現(xiàn)，校本課程在開發(fā)與實施方面仍有諸多問題有待探討。而名為“校本”卻沒有校本文化個性，可能是最突出的問題。

筆者曾參與江蘇省義務教育區(qū)域現(xiàn)代化先進區(qū)縣驗收工作并負責素質(zhì)教育欄目的審核。在兩個區(qū)域的驗收過程中，筆者發(fā)現(xiàn)同樣的問題：同一區(qū)域被抽測的多所學校開設的校本課程，從內(nèi)容到實施，除極少數(shù)為一校獨有，其他不是相同就是雷同。確切地說，這些校本課程其實已被地方課程所替代，失去了“校本”意義。

造成這一現(xiàn)象的原因有多種：縣市地域文化特征鮮明，各校傳承當?shù)匚幕杂X性強；對校本課程的理解有失偏頗；為充數(shù)量而借鑒模仿等。而我以為，將校本課程孤立于學校文化之外，沒有從學校文化的視角去審視、開發(fā)和實施是根本原因。

何為“校本”？鄭金洲博士以“為了學校、在學校中、基于學校”做出了精當?shù)慕忉尅＿@暗示我們在開發(fā)和實施校本課程時，要將目光聚焦到學校場域，要與學校文化特色聯(lián)系起來。一句話，要在學校文化視域下去開發(fā)和實施校本課程，唯有如此，校本課程才真正擁有“校本”內(nèi)涵。

那么，學校文化視域下的校本課程如何開發(fā)與實施？筆者結合自身實踐略談一二。

一、校本課程開發(fā)：從關注課程到關注文化

校本課程的“校本”性要求我們在開發(fā)之初將關注點放在研究校本特色上。這樣的研究如何展開？不妨叩問三個問題，即：我（學校）是誰？我從哪里來？我到哪里去？

粗看這三個富有哲學意味的問題似乎與校本課程關系不大，但它恰恰是我們開發(fā)與建構校本課程的邏輯起點。如同一個人的身份認同首先來自于文化，校本課程的身份認同樣首先來自學校文化。因為學校文化才是一所學校的特色標志，它不僅沉淀了學校以往的特色，還將彰顯今后的別具一格。開發(fā)校本課程，找到這三個答案，也即找到了學校文化之本，由此開發(fā)的校本課程，方能展示“校本”特色。

江蘇省蘇州市景范中學在開發(fā)校本課程之初，曾反復追問：我是誰？我從哪里來？我到哪里去？

1.我是誰？我是景范，一所立足于北宋名相范仲淹一千年前所辦義莊、義學舊址的學校。我們清楚，先賢范仲淹“憂國憂民”的胸懷成就了景范千百年的辦學史，也是他“先憂后樂”精神的感召使義莊之地的辦學行為延續(xù)至今。我是誰？我是景范。景范就是景仰范仲淹，傳承義莊、義學文化，弘揚“先憂后樂”精神——這是景范校本課程的第一主題。

2.我從哪里來？我從擁有一千年歷史的義莊、義學來，從七十七年歷史的新學來。景范身后，留著太多太深厚的歷史文化積淀。義莊、義學的博愛、擔當情懷；文正書院的文化氣質(zhì)；貫穿千年的“先憂后樂”核心價值觀……造就了景范文化的獨特境界。回眸中，我們看到了學校行進的足跡，找到了校本課程的編排線索：從《義莊碑刻》到《范仲淹事跡讀本》；從《范仲淹詩文選》到《景范物語》；從文化主題類校本課程到“少年雅言堂”“追尋范仲淹足跡”等綜合實踐類校本課程……貫穿“先憂后樂”核心價值觀的系列校本課程，才能給景范學子打上獨特的精神底色。

3.我到哪里去？這不僅是對景范學校發(fā)展方向的追問，也是對千百個景范學子發(fā)展方向的追問，更是學校對國家辦學要求的回應。從千年歷史中走來的景范，既有立足本土、腳踏實地的意識，更有仰望星空、回應社會發(fā)展需要的勇氣。辦適應現(xiàn)代社會發(fā)展需求的現(xiàn)代書院是我們的目標；培育“有擔當、勤學問、能達用”的景范人是我們的任務；讓人民滿意是我們的追求。于是，我們開發(fā)了特色鮮明的校本文化課程，以此培養(yǎng)景范學子的“擔當”精神；我們建構了融綜合實踐活動與研究性學習為一體的實踐課程，引導學生“勤學問、能達用”。我們將以上兩個系列的課程整合成“范學課程”。

“范學課程”，景范特色的校本課程，涵蓋文化主題類和綜合實踐類。它從景范文化中來，又成為新時期景范文化的獨特標志。

校本課程，作為國家課程、地方課程的補充，它的“校本”性與學校文化個性是一致的。缺失學校文化個性的校本課程不過是徒有虛名而已，真正的校本課程應是學校文化個性的文本表達。

二、校本課程實施：從課堂內(nèi)走向課堂外

“基于學校、在學校中、為了學校”的校本課程，應該“是由學生所在學校的教師編制、實施和評價的課程”（王斌華《校本課程論》）。學校教師，是校本課程的當然實施者。

熟悉學校學生、熟知學校歷史、深受學校文化浸染的老師，在實施校本課程時，無疑擁有得天獨厚的優(yōu)勢和大膽嘗試的空間。在實施“范學課程”時，景范教師嘗試了三種途徑。

1.文化環(huán)境中浸潤。《范仲淹事跡讀本》《景范物語》等文化系列課程以故事的形式編撰成書。學生在課堂上、閑暇時，坐在教室內(nèi)、校園中任何一處，通過閱讀就能獲得感同身受的教育。而在景范，我們還巧妙利用義莊、義學、書院三個舊址合而為一的地域環(huán)境優(yōu)勢，造就了“賢風范景”的校園文化場。讓每一個角落都流淌著景范文化，讓每一棟建筑、每一個景點、每一處設置都成為景范物化課程。學生們身處景范文化場，轉(zhuǎn)身回眸間自然接受熏陶，景范文化隨之走進學生內(nèi)心。“文化主題類”系列校本課程就在這樣的環(huán)境浸潤中完成了實施。

2.實踐磨礪中體驗。隨著社會對人才培養(yǎng)要求的不斷提高，今天，很多學校的校本課程早已不再局限于文本。實施方法也已超越了聽講、閱讀的教學模式。景范教師認識到，學生實踐能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，需要走出文本、走向校外、走進社會。“范學課程”之“綜合實踐類”課程就是這樣將課堂引向郵局、福利院、博物館、垃圾填埋場、科技園等文化場館及企事業(yè)單位。在實踐中磨礪，在實踐中體驗，是景范校本課程實施的第二種方式。學生們在知識、能力方面的收獲遠遠超乎我們的想象。

3.教學實驗中內(nèi)化。怎樣的教學能更好地提高學生學習興趣、提升學習效率、培養(yǎng)社會需要的人才？國內(nèi)各地學校對此展開的研究如火如荼。景范在探索答案的過程中，選擇了“書院式”教學實驗作為突破口。

景范的“書院式”教學，來自對中華傳統(tǒng)教育精髓的自覺傳承和對景范本土文化的深情回顧。我們萃取書院教學的精華：重視環(huán)境熏陶、尊重學生差異、鼓勵自主學習、倡導師生對話。強調(diào)“因材施教、循循善誘”地教，“學而生疑、學用并重”地學。以分層、分類、個別化為教學組織形式，注重學生的個性發(fā)展，主動適應每個孩子的成長需要。“書院式”教學不僅是景范校本課程實施的途徑之一，也是實現(xiàn)國家課程校本化的一種獨特嘗試，體現(xiàn)了景范對校本課程的深度理解。

“課程集中體現(xiàn)了教育思想和教育觀念；課程是實施培養(yǎng)目標的施工藍圖；課程是組織教育教學活動的主要依據(jù)”（王湛）。筆者以為，根植于學校文化的校本課程，在完成了以上所言的課程使命后，還有其獨特的魅力：它是學校文化個性的文本表達；而獨具特色的校本化實施，則是學校文化個性的生動詮釋。■